虛構與真實： 《瑪迪》中的文學地圖想象

【摘要】梅爾維爾于1849年出版的第三部小說《瑪迪》延續了其前兩部小說《泰比》和《奧穆》的敘事風格，以虛構故事貫穿小說始終，但《瑪迪》有其獨特之處，即在虛構敘事中嵌入真實性。小說中的維文扎島、多米諾拉島等地名既是梅爾維爾虛構出來的，同時也是空間信息的圖示化表征。本文將基于文學地圖學批評視角，重點分析小說中的維文扎島和多米諾拉島兩處地方，以此闡釋《瑪迪》中的虛構與真實，探索梅爾維爾的文學地圖想象。

【關鍵詞】《瑪迪》；虛構；真實；文學地圖學

基金項目：湖北省教育廳人文社會科學研究項目“文化心理視域下20世紀中美文學戰爭書寫比較研究” （項目編號：22Q151）。

《瑪迪》（Mardi，A Voyage Thither）是美國19世紀著名小說家赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville，1819—1891）于1849年創作的一部長篇小說。盡管梅爾維爾是公認的美國經典作家，但國內外學界對其關注仍主要集中在其《白鯨》（Moby-Dick，1850）上，對其他小說的關注則較少，尤其是《瑪迪》。國外評論界對該小說的評價褒貶不一，有的將其視為《魯濱遜漂流記》（Robinson Crusoe，1719）和《格列佛游記》（Gulliver’s Travels，1726）的結合體，認為這是一本“奇特的書”[1]193、“偉大的天才之作”[2]67，具有“新鮮感、獨創性”[1]199，是“非常值得一讀的書”[2]68。但也有將其看作是一部“荒唐的小說”，“毫無秩序或聯系地混在一起”[1]227，是一部令大多數讀者感到“難懂的作品”[3]2305，“它被認為不僅枯燥乏味，而且難以讀懂，令大多數讀者感到困惑和失望”[4]235。

從敘事手法上看，《瑪迪》以冒險故事開頭，但在第二部分轉換成游歷敘事，并通過在虛構地名串聯起來的完整地圖之中進行。此外，梅爾維爾在小說的第一部分中按照傳統小說的時間順序講述航行的冒險經歷，但是跨越到第二部分時，卻將敘事方式改變成空間敘事，即時間上相對靜止，空間中無限蔓延的敘事形式，使得敘述者的冒險故事在若干個不同的空間中并行展開?？梢?，《瑪迪》的重點并不在于第一部分以時間線性為特征的冒險故事，而在于第二部分以空間敘事為特征的游歷故事。也就是說，如果對《瑪迪》的閱讀期待還停留在以時間為參照的海外冒險故事中，就無法真正了解并欣賞《瑪迪》的獨特魅力。正如西爾斯所說，“梅爾維爾在1849年出版的這本書不僅僅是一本旅行書，它的吸引力在于他的描述和敘述能力以及他對新信息的利用。”[5]411因此，本文將重點分析小說的游歷敘事部分，通過文學地圖學批評視角，重點對小說中的維文扎島和多米諾拉島兩處地方進行分析，以此剖析《瑪迪》中的虛構與真實，試圖探索梅爾維爾的文學地圖想象及其對當時世界問題和國家問題的關注、思考與批判，為深入理解這部小說提供參照。

一、文學地圖學的內涵

20世紀以來GOhzexKInwEAoZBjkWhdYAObct8x4b5+gaLNC9L2glQ=，隨著跨學科的研究理論與方法盛行，文學與其他學科的結合也越來越緊密，文學地圖學就是在這一大背景下形成的。20世紀30年代，布里斯科（J·D·Briscoe）等人合編的《英國文學導圖》（Guide to English Literature）介紹了19世紀英國的倫敦、哈代的威塞克斯等地區，并收錄了9幅英國不同時期的文學地圖，大大加深了讀者對英國文學空間分布特征的了解[6]6。20世紀中期開始，空間開始進入人文科學領域的研究話語之中，弗蘭克的“敘事空間”、巴赫金的“時空體”、?？碌摹爱惗瓤臻g”、列斐伏爾的“社會空間三元辯證法”、索亞的“第三空間認識論”等相關理論都促使“文學的空間研究逐漸盛行”[8]110，并“在20世紀90年代初與地圖的文化闡釋進行實質性的融合，共同催生了一種新的批評模式——文學地圖研究”[10]112。郭方云曾對“文學地圖學”（literary cartography）的概念作出闡釋，即“特指文學地圖批評圖示的建構——一種利用地圖學特殊的認知模型結合操作范式進行文本分析和寓意闡釋的文學批評視角”[7]115?？梢姡膶W地圖學屬于一種文學批評視角，是用來對文學文本進行分析和闡釋的新視角，屬于文學和地理學科之間的交叉地帶，符合跨學科特征，既同時帶有文學特點，又屬于地圖學或地理學的學科范疇，更是一種文學批評的視角，通過跨學科的發展和空間研究的重新興起，“文學地圖學”或“文學地理學”成為了一種嶄新的文學空間批評視角。通過這種視角，可以挖掘許多曾經無法在文學文本中發現的新內涵，而這些內涵很可能會直接影響讀者的閱讀體驗和感知深度，對文學文本的流傳和接受產生影響。因此，在文本分析的實踐中，使用“文學地圖學”的視角是十分必要的。

二、虛構的多米諾拉島與其對真實“大英帝國”的

隱喻

如前所述，《瑪迪》分為兩個部分，敘述者均為“我”，亦即塔吉（Taji），但當塔吉從小說第一部分的海上冒險故事中抽離出來，進入第二部分為追尋伊拉（Yillah）而展開的游歷故事時，塔吉隱退到敘述者之后，成了一個個故事的旁觀者。敘事視角則變成了第一人稱外視角，即申丹[9]74所指的第一人稱見證人敘述中觀察處于故事邊緣的“我”的眼光。敘述者第一次和伊拉到達太平洋瑪迪群島的時候，他們留在了國王米狄亞（Media）的島上，在幾天的時間里，塔吉和伊拉收獲了幸福。然后伊拉突然消失。因此塔吉帶上國王米狄亞、詩人尤米（Yoomy），哲學家巴巴蘭賈（Babbalanja）和歷史學家莫希（Mohi）一起出發踏上了追尋伊拉的漫長旅程。

要理解《瑪迪》之旅對小說結構的重要性，讀者需要首先了解《瑪迪》之旅的整體形狀，它是由若干島嶼組成的，周圍環繞著一個圓形的暗礁。塔吉的航行在敘述的其余部分將繼續在這個圓圈內展開。正是瑪迪群島的形狀讓塔吉把它稱為“世界中的世界”?？梢哉f，“瑪迪群島為小說提供了第一個微觀世界：島嶼周圍的珊瑚礁將與敘述者在大宇宙中所旅行的赤道相對應”[10]415。塔吉等人所駕駛的三艘獨木舟載著這群神奇的人踏上了瑪迪群島的大旅行，接觸到了所有可能找到伊拉的島嶼。隨著塔吉的游歷進展，讀者開始意識到瑪迪群島代表了梅爾維爾所處的整個世界及其各種面孔，而其中的多米諾拉島（Dominora）表征了19世紀的大英帝國。

小說中的第146章主要講述了塔吉等人在多米諾拉島上的游歷經歷。塔吉等人上島后不久就發現，多米諾拉島的國王貝羅王（Bello）“精明過人”[11]328，偏愛擴張領土，只要發現哪里有可能存在島嶼的跡象，就“迫不及待地派遣船只，前去占領[11]328，而當的確發現了暗礁時，貝羅王會“在礁石上插上他的皇家標槍”[11]328，聲明這些“領土”[11]328已歸自己所有。這種強烈的征服欲和擴張欲與梅爾維爾所處時代的大英帝國十分契合。19世紀見證了英國全球殖民版圖的急劇膨脹。自1801年愛爾蘭并入，英國正式更名為“大不列顛及北愛爾蘭聯合王國”起，其對亞洲的征服步伐非但未曾停歇，反而加速推進，最終蛻變成為舉世矚目的大英帝國。該帝國的巔峰時期出現于19世紀初期，彼時其人口規模約達4至5億，占據了全球人口的四分之一；其疆域橫跨3367萬平方公里，亦覆蓋了地球陸地面積的四分之一，因此贏得了“日不落帝國”的輝煌稱號。步入19世紀中葉，英國發動了針對中國的兩次鴉片戰爭，還殘酷鎮壓了1857至1859年間印度爆發的民族大起義，進一步鞏固了對印度的殖民統治。此外，大英帝國的侵略觸角還廣泛延伸至伊朗、緬甸、南非、埃及、東非以及新西蘭、澳大利亞等地，并逐漸向南美洲滲透，最終在該地區確立了其作為最大投資國的地位。這一切的擴張，皆是在勃勃野心、奴隸勞動以及勇敢探險家的助力下實現的，使得英國的旗幟在全球范圍內飄揚，構建起了一個橫跨多個大洲的強大帝國。

因此，當讀者讀到貝羅王“在礁石上插上他的皇家標槍”時很容易自然而然地聯想到大英帝國在世界范圍內瘋狂的殖民行為，象征著維多利亞女王的貝羅王甚至還“對一些偏遠地區國家的事務也橫加干涉”[11]326，只要哪里的人民野蠻無理，難以教化，他就“直接去接管那個國家的政權”[11]326，以此來解除其政治恐慌。而海軍力量最為強大的貝羅王也正象征著19世紀成為全世界頭號海洋強國的英國。

不過，梅爾維爾并不只是客觀正面地再現了19世紀的英國，而是通過敘述者塔吉和其四個同伴的談話來暗諷英國的殖民和奴隸貿易行為。盡管貝羅王威風凜凜，但他有一個致命的問題，那就是駝背。對于貝羅王駝背這個問題，仁者見仁智者見智，有人認為，這是因為他“發現自己的領土太大了，一個人統治不過來”[11]329；有的認為“遙遠的殖民地不僅沒有給他增加收益，反而給他帶來許多麻煩”[11]329；還有人則斷言，“他的國家已經強大到了他無法掌控的地步”[11]329。但不論是哪一種解釋，最終都說明了一點，那就是貝羅王無止境的瘋狂擴張和殖民行徑等一系列令人發指的暴行成為其駝背的根源，而這種駝背的后果在另一個國家看來，代表的是其大限將至，“游戲結束”[11]330，貝羅王即將給更多優秀的人讓路，而這個“人”則喻指了19世紀的新興美國，喻指對象是維文扎島。

三、虛構的維文扎島與新生的美國

小說中的維文扎島是與多米諾拉島放在一起被描述的，而維文扎島的重要性在小說中不可替代。小說中是這樣描寫維文扎這個“強大的共和制國家”[11]238的：

“由于近來收復了大部分領土，維文薩①舉國上下熱情高漲……維文薩國和它的人民簡直是不可征服的。

維文薩人絕不是懦夫；他們生性勇猛，永不言輸，仿佛是雄獅孕育的民族。他們在歌謠中把自己描繪成瑪迪島的新興民族，他們決心建立一個有利于他們發展的新世界?！盵11]328-329

這些描述中無不透露出維文扎對美國的喻指。首先，維文扎是一個嶄新美好的世界，它“朝氣蓬勃，充滿希望，好像朝霞滿天的黎明”[11]329。塔吉甚至把維文扎比作圣·約翰②，約翰之所以被稱作“愛的使徒”，是因為他講到愛的重要性比任何其他新約作者都要多。將維文扎島比作圣·約翰似是隱喻了美國的“天定命運論” ③，即身負重要的傳道使命，撒播愛的種子。這是梅爾維爾時代的美國人在看到美國的急速發展之后油然而生的自豪感。

然而，梅爾維爾絕不只是歌頌贊美了新興美國的積極一面，他還深切關注殖民時期美國大規模擴張、征戰以及蓄奴的現象，并表達出其強烈的批判態度?！冬數稀分械木S文扎人盡管很勇敢，但卻也喜愛吹噓，他們的士兵就像一只只“高傲好斗的公雞”，“整日高唱他們的民族是冉冉升起的太陽”[11]329。塔吉甚至認為，維文扎是可恥的，并質問道：“你們究竟勇猛在何處？難道不是從充斥蠻勇的多米諾拉島帶回來的嗎？除了多米諾拉，還有哪座島嶼提供給你僵直的脊梁？最蠻勇的心臟？”[11]329“任何一個人或一個國家都應該有自知之明，不能妄自稱大”[11]329，更是對當時的“天定命運論”的無情諷刺及對美國前途的焦慮擔憂。

此外，奴隸制問題也成為梅爾維爾對維文扎島展開最直接分析的“中心問題”[12]46。當塔吉等人參觀維文扎島最南部地區時，發現了那些會讓初訪者感到特別反感的景象：

“在火辣辣的陽光下，幾百個戴著項圈的人正在田里勞作——這里的土壤最適合種植芋頭。在他們的身旁占著一些神情冷酷的家伙，他們手里拿著長長的皮鞭，不住地抽打辛勤勞作的奴隸們。血和汗混合在一起，一滴滴落進了土里?！盵11]374

當巴巴蘭賈問一個拿著皮鞭的家伙納利（Nali）奴隸們是否有靈魂時，納利回答說：“他們的祖先也許曾經有過，但是他們的靈魂已經在一代代的繁衍的過程中消失了”[11]374。而當巴巴蘭賈詢問一個奴隸相同的問題時，得到的回復卻是“在鞭子的威脅下，我只能相信我的主人的話，我是一個畜生。但是在夢里，我把自己當作天使。我和我的孩子們受到禁錮——他們的母親的乳汁也是苦澀的”[11]375。納利聽到巴巴蘭賈和奴隸之間的對話后，異常兇狠地說：“你們妄想在這里點燃反叛之火嗎？你們難道不知道，這些奴隸一旦被慫恿去爭取什么自由，他們就會在可怕的復仇之火中毀滅嗎？”[11]375對于納利的這種控訴，詩人尤米則表示：“總有一天，復仇者會拔掉他們鎖鏈上的鉚釘”[11]375。

《瑪迪》中對維文扎的這段對奴隸和奴隸主的描寫堪稱關切時事、針砭時弊、直戳要害。美國在其從殖民地到成為獨立國家的300余年歷程中，其政治自由和經濟繁榮一直與免費勞動力以及成百萬非洲奴隸的死亡緊密聯系在一起。1803年，美國總統托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）與法國皇帝拿破侖談判，達成了“路易斯安那購地案”（Louisiana Purchase），令美國的領土面積翻了一番。而“新購的領土上，本就生活著差不多3萬名奴隸，國會也駁回了在當地限制奴隸制的提案”[13]19。在19世紀中期，美國南部是“西方世界里除了巴西，古巴和波多黎各外唯一保留奴隸制的國家”[14]454。到19世紀50年代矛盾激化成為政治危機，親蓄奴制和廢奴主義情緒愈演愈烈，都固執己見。奴隸制在美國建國后不僅沒有得到真正意義上的廢除，由于奴隸制而產生的暴亂還愈演愈烈?？死黐13]21就梳理了部分奴隸暴亂事件，如1800年夏天，奴隸加布里埃爾·普羅塞（Gabriel Prosser）計劃在弗吉尼亞里士滿領導一場奴隸暴動，致使26名黑人被判絞刑；1822年，南卡羅萊納州的查爾斯頓曾挫敗過一場奴隸暴動。白人指責來自西印度群島的自由黑人海員慫恿另一名自由黑人丹馬克·維奇（Denmark Vesey）策劃了一場暴動。此次事件中，35名黑人被處死。最有名的一起暴動則是發生在1831年夏天，由奴隸傳教士納特·特納（Nat Turner）領導的美國史上死傷最慘重的奴隸起義[13]26。這些真實的奴隸起義都是對虛構的維文扎中的奴隸的隱喻，暗含了奴隸主納利所說的“復仇之火”和詩人尤米所說的“復仇者會拔掉他們鎖鏈上的鉚釘”。

此外，梅爾維爾還通過維文扎島上的島民對多米諾拉島上島民的譴責來暗諷美國人民對美國土著人的血腥屠殺。如敘述者指出，“那些指責貝羅王在政治上過于貪婪的人，其實也應該受到同樣的指責”[11]326，原因很簡單，這是因為盡管像維文扎島上的島民一樣將貝羅王形容成一個“貪婪的領土大盜”，但維文扎島上的島民又何嘗不是如此呢？在維文扎島，“那些世代以打獵為生的土著雖然尚未徹底滅絕，但也已經被驅趕到越來越偏遠的西部地區”[11]326，土著民族已被逼入絕境，無路可退。這不正是美國西進運動的生動寫照嗎？“美國內戰前，在西進運動中死于印第安部落沖突的移民不到400人，只占移民者總數的千分之一”[14]522，但與之相對的是印第安人的大批死亡。在西進運動中屠殺印第安人的罪行是罄竹難書和令人發指的。幾乎每一次向西挺進的人流都踩著印第安人的白骨和血跡行進。香農（Shannon）曾指出，1637年5、6月間，在梅斯提克河畔對佩克特人的大屠殺就是殖民時期的一個典型例子。馬薩諸塞殖民討伐隊指揮官約翰·安得黑爾自己供認，曾在這次討伐中把擁有400人的印第安村寨燒殺一光，幸存者不過四五人，村寨內血流遍地，尸骨成堆，簡直難以通行[15]100。獨立戰爭勝利后，美國資產階ms4Zxz/nqUn8wB9CCt6s/A==級政府對印第安人的掠奪和屠殺不但沒有停止，反而變本加厲。19世紀20和30年代西北地區、喬治亞和佛羅里達的討伐，使許多印第安村落夷為平地。一個又一個的部落遭到毀滅，幸免于難的印第安人不得不重新聚集，渡過密西西比河，退居西部“印第安人之鄉”的荒涼地區。當時在美國統治者當中曾經流行著這樣兩句窮兇極惡的口號：“野蠻人必須消滅！”“一個好印第安人就是死了的印第安人！”[16]174可見，維文扎島上島民對多米諾拉島上島民的譴責同樣也成了梅爾維爾譴責美國的理由。同樣都是野蠻擴張、血腥迫害，19世紀的美國和英國又有何不同呢？唯一的區別也只是英國的擴張觸角延伸到海外，而美國的擴張暫時停留在北美大陸上。

四、結語

《瑪迪》這部看似是一部讓人毫無頭緒的、令人難以理解的長篇小說，但該小說實則包含著梅爾維爾宏大的文學地圖想象。梅爾維爾極盡所能將當時的世界局勢和國家狀況進行壓縮處理后放進這部鴻篇巨制中。也許受復雜多變的敘事視角和敘述風格所限，《瑪迪》在當時不被世人理解和欣賞，但通過20世紀空間轉向后形成的文學地圖學視角，我們可以至少在《瑪迪》中發現19世紀英、美、法等當時頭號強國的文學圖示化表征，并通過小說中的具體描述，重新繪制出整個19世紀的文學地圖，這對于我們了解當時的歷史、文化、社會等都是必不可少的重要信息。

注釋：

①原文為Vivenza，于建華等人譯為“維文薩”，筆者在文中統一根據音譯原則譯為“維文扎”。

②使徒約翰（Apostle John），為耶穌十二門徒之一。在傳統上認為，約翰是《約翰福音》、三封書信和《啟示錄》的執筆者，被認為是耶穌所愛的門徒。

③“天定命運論”體現了19世紀中期美國迅速發展的愛國主義自豪感和推動當時改革的完美主義理想。“天定命運論”認為，美國在包括但不限于北美大陸的廣袤土地上拓展自己的疆土是上帝和歷史賦予美國人民的神圣使命。其宣揚者堅持認為美國領土的擴張不是自私自利的行為，而是把美國的自由信仰傳遞到新的疆域的利他舉動。

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作者簡介：

王雅靜，女，漢族，博士，湖北經濟學院外國語學院講師，研究方向：美國文學、中美文化比較研究。