馬克思主義視域下的虛擬自戀現象評議

摘 要：虛擬自戀現象的產生，是當今社會發達數字網絡文化的直接產物，并與現代性、商品美學和媒介技術緊密相關。現代性時代的個體解放、商品美學的影像布展以及媒介技術的平臺基礎，無形中牽引著社會輿論導向，催生網絡虛擬自戀現象。面對諸多新媒介現象，需要持續發揮馬克思主義的指導價值，認識和理解背后的多重動因，協助人們在虛擬自戀現象中建構合理的自我認同，保持個體與群體的良性互動。

關鍵詞：馬克思主義；虛擬自戀；個人主義；消費主義；媒體技術

基金項目：本文系山東省淄博市社科規劃項目“新媒介時代馬克思主義文藝批評范式轉型研究”（23ZBSK063）階段性研究成果。

數字網絡文化是當代媒介文化的重要組成部分，而新媒介文化延伸出新文化和文藝現象，沖擊既有的文論話語，并促使既有文論話語做出積極的轉型與創新。而在馬克思主義原典文論話語基礎上，積極探索符合當今時代的闡釋話語，將有助于應對新媒介文化帶來的諸多現實命題。自戀被視為當今時代的全球性流行疾病，不同國家和地區均不同程度地出現了自戀指數升高的社會心理問題。早在1979年，拉什深刻剖析了流行于美國社會的自戀文化，并將其與虛榮、狂妄和自大等社會心理問題聯系在一起。

1980年美國精神病學協會《精神病診斷與統計手冊》“第三版”中將自戀列為一種人格障礙，到2013年“第五版”中保留了夸張、自大和自命不凡等對其的心理特征描述。伴隨著自拍為代表的自我揭露行為的普遍出現，數字虛擬自戀問題越發引起社會關注。懷有極端虛擬自戀（Virtual Narcissism）的人，往往會在社交媒體和賽博空間中矯飾造作地自我吹噓和自以為是，并以這種自我揭露和自拍滿足不斷膨脹的自我，克服身份認同的焦慮。沉迷虛擬的自戀者甚至會產生自己貌似比別人有才智、比別人漂亮、更容易獲得追隨者的錯覺，進而重復性地陷入此類自戀自愛的怪圈。

我們注意到，數字虛擬自戀對于個體而言，既有積極的一面，也有消極一面。個體能夠借助網絡提供的展示機會，更加自由地表達觀點、展示個性、魅力和形象，進而顯得更為從容、自信和滿足。然而這也可能導致個體以自我為中心和過度自信，認為自己獨步天下，以至忽視他人的存在和意見，導致自我與他人產生沖突。面對數字虛擬自戀現象，馬克思主義理論話語將有助于深入理清這一現象，并對糾偏不合理現象具有一定的指導價值。

現代時期的個體解放和個體自由為自戀的產生提供了文化土壤。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“一切等級的和堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。”[1]相比前現代，個體普遍獲得了更高的自由，自由的身份是社會大生產得以有序開展的重要前提。然而，當人們從傳統的宗教、家族或禮法秩序的鉗制中脫逃出來，獲得了空前的個體自由的同時，也便失去了傳統社會的群體保護，個體不得不獨自面對周遭世界。可以說，現代時期的政治和經濟格局消解傳統秩序而確立的個體主義原則，為自戀文化的產生做了充分的預熱。就是說，個體在過去可以從超越自身的神圣秩序鏈條中獲得位置和意義，但近代以來的新文明鼓吹個人主義，將個體從穩定秩序中抽拽出來，并將之晾曬在一旁。這個過去的穩定秩序雖然會限制個體自由，但逃離它也意味著喪失了在秩序鏈條中尋求意義的機緣。現代社會中越發強烈的自我實現需求，一定程度上加劇了人們在封閉的自我空間中的自戀傾向。

然而，馬克思的個體自由觀堅持“每個人的全面而自由的發展”[2]。在網絡虛擬自戀中，個體并未獲得全面發展，而是片面發展，并未實現真正的自由，而是仍受鉗制的。馬克思注重個體根據自身興趣和喜好發揮潛能和潛力，實現個體性的自由和充分發展，展現人的本質力量，成為豐富性、完整的人。網絡虛擬自戀及其炫耀，則與之相差甚遠。如果自戀或炫耀的是物質消費產品，不僅違背了馬克思主張的作為“自由人聯合體”[3]構成的個體應有的集體利益觀念，也與馬克思主張的不受物質財富限制、不受階級關系制約的個體自由觀念背道而馳。

消費文化對自戀文化的推波助瀾同樣不容小覷，它推動了以商品為導向的審美化浪潮，進而招致個體依據商品等級和時尚品位提升自我審美。在前現代社會的小農經濟區域，市場活力遠遠沒有被激活，傳統的手工業以自足自給為主，商品交換不發達，物質條件相對匱乏，人們雖追求物質生活，卻并不過分奢求和貪婪，往往滿足現狀。現代社會工業立國、大機器生產以及時空壓縮帶來高速運轉的全球貿易網絡，讓人們普遍遭遇物質豐裕的生活場景，以及外觀裝飾和時尚消費。隨處布展的表象審美以及由此建構的商品美學，讓人們的審美觀念和消費觀念強烈地為事物的視覺化和美觀化所鼓動和影響，而商品美學標榜的炫示消費，將會強化個體主義、享樂主義和表象主義，無疑會在無形中催化人們的自戀傾向。

值得注意的是，馬克思的商品社會理論、德波的景觀社會理論，都強調個體對社會現實的警覺與反思。馬克思所面對的商品主導的物化時代，在德波看來發生變化，轉向了視覺表象主導的景觀社會。就是說，馬克思指認的商品生產在世界范圍內的全面勝利，伴隨著20世紀40、50年代電影電視等傳媒的興起，21世紀數字網絡等新興媒體的崛起，進一步表現為圖像或形象為主的表象主導世界。

馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于衷。”[4]對于那些滿身補丁、蓬頭垢面的窮苦百姓而言，生活的首要目的是滿足生存需求，而不是獲得多少美感，所以前現代的表面美感訴求主要停留在貴族階層，不可能是平民化的。在現代社會則輪轉為各階層追逐的目標，現代人對于事物的視覺化和美觀化展現出前所未有的興趣，因為他們被培養的追逐物化和美化的生活。表象化的商品美學，影響人們的審美觀念。所謂日常生活審美化、無處不在的景觀顯影，無不指向商品經濟高度發達下的社會美化圖景。中國城市與媒介圖像的審美化，同樣不容小覷。與現代化相伴的是風靡全球的都市美化運動，農村凋敝，人們不斷涌入城市，城市不斷向郊區擴張，城市內部大拆大建，舊小區、城中村被改造為高樓林立、街道整潔、霓虹閃爍和時尚曼妙的城市景觀，而部分被物化的民眾虛浮地沉迷于消費天堂。當外觀裝飾和時尚消費占據主流，隨處布展著表象審美，人們把玩之，也便臣服于背后的符號價值體系。

費瑟斯通在《消費文化和后現代主義》一書中，詳盡論述了日常生活審美化的三個層面：先鋒派消解藝術和日常生活界限的嘗試，將生活轉化為藝術品的謀劃以及充斥于現代生活的影像之流[5]。從社會發展形態而言，審美化主要指充斥于現代生活的影像之流，具體說是商品經濟鼓噪物質欲望的光怪陸離的景觀眩示、華麗紛呈的商品美學。這不僅停留在城市面貌和商品包裝等外部形態，而且透過普遍鼓噪個體的物質欲望，逐步內化為人們對于奢華物質生活的追求和炫耀。

重要的是，馬克思主義堅持商品或景觀社會中，個體應具有的獨立性和反思性，只有超越商品和景觀的意識操控，拒絕自戀式地迷戀其中，才能實現真正的個體自由和全面發展。

社交媒體強化了網曬成癮現象，這種自戀行為影響社會關系建構和自我認同想象。網絡技術和便攜式數字裝置，極大地推動了社交媒體的發展，并引發自戀等社會問題，體現技術的雙刃劍特性。但也有人對此持有不同意見，淡化其技術帶來的負面效果。英國著名媒體人湯姆·斯丹迪奇在《從莎草紙到互聯網：社交媒體2000年》一書中指出，“博客是新型的小冊子，微博和社交網站是新型的咖啡館，媒體分享網站則是新型的摘記簿”[6]303。在他看來，社交是人類社會長期以來的本能行為，社交媒體也不是互聯網時代的產物，不過是在繼承傳統的社交媒體形式。兩千多年前古羅馬龐貝古城巖壁的涂鴉，古羅馬人的蠟板和莎草紙，便是古代社會早期的社交媒體。19世紀以來，商業報紙、廣播和電視等大眾媒體興起，以單向的意識形態輸出，扼殺了人們的社交天性，直到互聯網時代社交媒體勢如破竹，似乎要恢復這一天性。斯丹迪奇由此認為社交媒體是人類歷史中的常態存在，大眾媒體不過風光了200年而已，社交媒體不斷向前發展是大趨勢。人們沒有必要焦慮社交媒體引發的一系列問題，它不會讓錯誤觀點得到傳播，不會浪費人們的時間，也不會讓現實交往關系趨向疏遠。他認為人類對于技術的恐慌終究要歸于見怪不怪，“新技術問世后總要有一段調整期，社會需要制定使用新技術的適當規矩，而新技術也需要隨之作出調整。這一過渡階段可能需要幾年，甚至幾十年，其間新技術經常遭到批評，說它打亂了原有的行為方式。但今天被妖魔化的技術明天可能就成了健康的傳統技術，屆時另一個貌似危險的新發明又會引起同樣的關注”[6]301。在他看來，17世紀人們對于咖啡館分散工作和學習注意力的擔憂，20世紀電話發明初期美國人擔心其破壞親朋的感情，等等，諸此擔憂不日變得微不足道，今天對社交媒體的焦慮估計也是一時興起罷了。

社交文化雖貫穿于人類歷史始終，媒介工具卻隨技術發展而革新，媒介技術發展到社TD+VZHXhNTc4zMXvMDe81+CgHQmfMhlQUuSUjMrbMq0=交媒體階段，個體的自我炫示可在短瞬之間達成，這凸顯出社交媒體在速度和時效方面的優越性，以至令一部分人在美照、評論、點贊、轉發以及曬車、曬旅和曬娃中自動上癮。在此技術發明之前，人們縱使自戀，不過是對鏡自愛或人前顯擺，明顯受制于時空，而今全新技術條件下的自我炫耀，只需在社交媒體平臺輕輕一點即可。社交媒體如此降低發布門檻，滿足了人們的展示需求，給人們的生活帶來便利和樂趣，卻也帶來了新的挑戰和問題。

馬克思認為，交往為人的發展創造了前提條件，并促進人的全面發展。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[7]人的本質是一切社會關系的總和，社會交往確保物質交換暢通，保障人的勞動實踐活動得以持續開展，而社會大發展促進勞動實踐過程中人與人交往活動的日益頻繁。當前的社交媒體，顯然能夠更好滿足人們在勞動實踐活動中的交往需求，但立足于馬克思主義，社交媒體中過度的自戀和炫耀現象并不是一種健康的社會心理行為。交往最終要實現人的自由而全面的發展，提升人的德智體美勞的全面能力，就是說馬克思主張的是張揚能動性和創造性的個性特征，但不是像社交媒體網絡自戀中的孤芳自賞。

《最愚蠢的一代：數字時代如何使美國青年變傻》一書的作者馬克·鮑爾萊恩對此不解：“我不明白為什么人們會對自己的照片如此著迷，或者熱衷于寫下關于自己的博客……來自同齡人的壓力是反心智的，只會讓你的心智停留在青春期水平。”[8]如果從它會讓人越來越上癮的角度，似乎不是很難理解。輕微的癮性還好，嚴重者可能會陷入一種強迫行為，重復性查看朋友圈中他人的最新動態、自己的評論區；為拍攝一張滿意的照片重復性挑選濾鏡、不厭其煩使用美顏，甚至有女性在入監接受拍照時要求警方注重效果；文字發布幾經推敲，不是為文從字順，而是尋求具有爆炸性的“吸睛”詞匯，可見一些人對于數字化自我美感的追逐已無以復加。當然，鮑爾萊恩的焦慮不無道理，如果整個社交網絡只是沉浸于日常生活瑣碎瞬間的簡單堆砌，并不能提升思想深度，也不能培養公民意識和社會責任。中國社交網絡也面臨這一問題，一些自媒體撰稿人對于社會問題的深度解析，倒是體現了一定的人文關懷，一些專業性比較強的公眾號或推文，對此專業門類內的高端人才具有一定的參考價值，但這些往往因拘于資料或知識的碎片化，至多體現為一種可供參考的資訊價值。

現代性、商品美學和媒介技術，無形中整合社會輿論，強化現代人的社交本能和自戀行為。需要警惕的是，網絡虛擬自戀行為，適度是無傷大雅的，過度則需積極應對，因為現代性個體主義訴求的根基不足，商品美學表象訴求的內在缺陷，以及技術可能帶來的癮性行為，可能會使部分人絕緣于豐富和感性的生命態。

面對數字虛擬自戀，應堅持馬克思主義思想引導，以辯證的眼光看待，并積極采取相應的措施加以改進。應多關注外部世界、加強面對面的人際交往，確保在適度的自戀和他戀中實現自我價值和社會承認。馬克思主義注重社會整體利益，強調個人發展與社會發展相結合，個人價值需在社會集體中得到認可和實現。個體如果過分沉迷自我展示，一味追求他人關注和短期的虛榮心，則是忽視了集體和社會責任。所以個人需要把握好虛擬與現實的界限，避免損害集體利益，同時要真正在自我價值和社會承認的協調基礎上促進個體的自由和全面發展。個體的自由發展，絕不是表面的自由展示和炫耀，也不是自我為中心，而是立足于集體利益的個體全面發展，在與他人互相尊重和支持的基礎上建構個人利益與集體利益的和諧關系。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.共產黨宣言[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1997：30-31.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1972：649.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1956：118.

[4]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：79-80.

[5]費瑟斯通.消費文化與后現代主義[M]. 劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：95-98.

[6]斯丹迪奇.社交媒體簡史：從莎草紙到互聯網[M].林華，譯，北京：中信出版社，2019.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995：56.

[8]賈曉靜.自戀讓年輕人更優秀？[N].青年參考，2017-6-21（7）.

作者簡介：秦洪亮，博士，山東理工大學講師。研究方向：文論、美學與文化研究。