子夏山是文水的文脈圣地，因卜子夏在此設教而得名。卜子夏（前507—前420），春秋時晉國人，孔子的學生，“孔門七十二賢”之一。子夏山是山西境內的歷史文化名山，也是三晉儒學——西河學派的發源地。子夏山隱堂洞子夏石室隋代摩崖石刻地處深山，碑文內容未載于歷代金石典籍。20世紀80年代，文水縣政府修編《文水縣志》，才將其中隋開皇五年（585年）碑文正式納入典籍。

石刻所處的地理環境

文水，中國最早的建制縣之一。晉頃公十二年（前514年），頃公借故滅宗室祁氏，殺祁奚之子祁盈，分祁氏之田為馬首、盂、涂水、梗陽、平陵、祁、鄔七縣。其中，平陵即文水，已有2500多年的歷史。文水位于太原盆地西南部，西倚呂梁山，東臨汾河水，文峪河流經這里，滋養著悠久的大陵文明。

子夏山最早名為隱泉山或謁泉山。唐朝時，唐玄宗李隆基慕名登臨，追思先賢。來此處拜謁時，改稱此山為子夏山，也稱卜山、商山。子夏山以隱泉山、光統頭山、大陵山為主體，東起羊溝，西臨旋風樓，南到洞溝，北至石堂溝，周長12公里，主峰海拔1690米?！队罉反蟮洹份d：“隱堂洞，在山西太原府文水縣西南三十里，隱泉山上，即子夏退老所居之石窟室焉?！?/p>

隱泉山隱堂洞摩崖石刻群遺址，位于山西省文水縣馬西鄉神堂村西部，現存隋代至清代摩崖石刻30余處。隱堂洞子夏石室隋代開皇五年（585年）和六年（586年）摩崖石刻，是其中有確切紀年、文字最為秀麗的兩塊摩崖石刻，另附刻有三處佛造像石刻。

石刻內容概述

（一）隋開皇五年（585年）子夏石室摩崖石刻

1. 石刻簡介

隱堂洞大石室完工后，隋開皇五年（585年）正月十五日勒石。該石刻是隱堂洞石刻群目前紀年最早、保存最完整的石刻。形制為長方形，碑高0.43米，長2.05米，厚0.13米。碑文約370個字，計41行，滿行9字，字跡工整，字體為隸楷過渡體，屬楷書。石刻雖有部分碑文字跡脫落，但文義能夠解讀。碑文內容四四句式為主，間插四六式、六六式句式，是典型的北朝駢文書體，即“四六文”。首句引申于《通玄真經》卷八的“仁德”學說；次句又用儒家禮教思想辨析；而后借用佛家說教，闡述了勒石的原因和過程；最后傾訴了作者的宏愿。碑文中的“西河巨鎮”“子夏遺稱，僧光舊跡”詞句，對研究子夏三晉講學及子夏山佛教文化有著極其重要的史料價值。

2. 石刻內容

□□□同三司許昌公賀蘭志侍佛時

□□惠遠 比丘僧和 比丘道弁

□帝地載天臨，春生夏（長），乃神乃圣。停之毒之。□以七德九功，其利未博；五禮六樂，厥道弗弘。乃廣布慈云，遍流法雨，投施妙藥，濟拔群生，載以寶船，升于彼岸。貴臣良將，先沐圣道，善（因緣）業，多樹福田。開府（許昌）公賀蘭志、上儀同三司郁久閭相貴等，或鳴玉垂纓，柳楊槐鼎；或治戎練武，升降偏裨。并斂衽法門，濯身德水，共于福地，同建寶坊。隱泉山者，蓋西河之巨鎮。長汾遠亙，沖波淼其蕩??；疊嶂回臨，高樹郁其森聳。又有子夏遺稱，僧光舊跡。行雨行云，登年不爽；或祈或報，神聽無違。于是妙選良工，式刊靈石，遙希尊相，敬圖安養。神儀映迥，融若聚金；瑞景騰空，皎如眾日。凌波藕葉，對寶塔而俱開；拂霧仙衣，雜天花而共下。閑房肅敞，高行所歸，飲露餐松，經行宴坐。清凈之業已遠，汲引之路方弘。勒銘巖阿，其詞云爾：

靈山作鎮，巖岫陵虛。達人運力，經營凈居。右橫龕隱，寺遠鐘疏。道心有愿，妙果無余。

開皇五年歲次乙巳正月十五日建

儀同三司常舍提副□□□長史李悅、大龕主儀同三司常舍提□□□

□□□、副龕主大都督□保安、子夏堂主尉兀

□□□邑主大都督□□□

□□□侍佛時

（備注：括號內為字跡模糊，依據碑文推斷的文字，下同）

（二）開皇六年（586年）子夏石室摩崖石刻

1. 石刻簡介

隱堂洞小石室完工后，隋開皇六年（586年）七月十五日勒石。碑高0.5米，長1.2米，厚0.13米。碑文176字，計26行，滿行7字，字跡工整，字體為標準楷書。石刻文字字跡脫落嚴重，碑文題義不能完整解讀。碑文內容采用的句式、體例，不僅是典型的北朝駢文，還是成熟的北朝銘志文書體。

2. 石刻內容

比丘僧和

憑乘六度，托馭三車，出有論之□，入無為之城。驃（騎）大將軍、儀同三（司、幽云二）州諸軍（事、□）州刺史、銅鞮縣（開）國（侯），□臨□□□常舍提將郡□□□居羅孫□□□梯隱禪□□岳□真人之□□莫不□□□（空）樹呤常樂□□□□載之德下報□養□□□。大隋開皇（六年）歲次丙午七月（十）五日，就托勝阿□石□一□，鐫寫（真）容相□皆佑銘：□山月華，天地而□虧其□□□□□□□地綱□士□厝下，視□□□□白菟云服□□□裳□□□□□□無為無作。

比丘道弁

武真貴

3. 兩方摩崖石刻的疑惑

開皇五年（585年）摩崖碑鐫刻于大石室闌額，內容為侍佛愿文，石室內也修造佛龕，可以表明石室開鑿是為了祀佛。石刻上雖留有部分祀佛者的姓名，但是石刻作者是誰，至今仍有爭議。石刻中的比丘惠遠、僧光，與子夏山曇鸞的活動記錄，是否揭示了隱堂洞在佛教凈土宗傳承中起到了重要作用？曇鸞大師與凈土宗祖師間的師承空白，一直困擾著研究者。或許揭開此碑的秘密，對研究凈土宗師承關系有著重大意義。

開皇六年（586年）摩崖碑鐫刻于小石室闌額，內容為銘志文體；石刻表面涂有朱砂，顏色鮮艷。石室內對面造有立佛，門內側兩邊分別造有侍從菩薩像。石室頂部造有一個大蓮花，地面是一個深坑。這個坑究竟有何作用，學界也存在爭議。從書體角度分析，兩塊石刻字體剛好體現北朝末期隸楷書體的過渡變革，但從內容上分析，開皇六年（586年）石刻與開皇五年（585年）石刻之間是否存在某種關聯，仍不得而知。

摩崖碑文考證

（一）開皇五年（585年）子夏石室摩崖石刻碑文作者的考證

1. 虞世南說

文水當地部分歷史文化學者認為，此碑乃虞世南之作，但筆者持有不同觀點。

《文水縣志》載：“（隱堂洞）石室前壁子夏山澗溝之中，曾鐫刻有唐太宗秘書少監、書法家虞世南手跡——‘石門宕雪’。”因此有部分學者指出，虞世南手書“石門宕雪”四字的書風與石刻書法近似，都為北朝后期南北書法交融的隸楷過渡體。筆者認為，僅憑書風相似并不能斷定該碑為虞世南之作。虞世南為陳朝太子中庶子虞荔之子、隋朝內史侍郎虞世基之弟，開皇九年（589年），陳朝滅亡后，虞世南與虞世基才一起到隋朝京師長安生活，明顯晚于碑成時間。

2. 賀蘭志說

碑首有一行小于正文的文字：“□□□同三司許昌公賀蘭志侍佛時”，正文中也出現了“開府許昌公賀蘭志”，碑文內容并寫明此碑文是為賀蘭志和郁久閭相貴等修建寶坊所撰。兩次出現“賀蘭志”為什么官銜有別？因石刻有損，很有可能正文“開府許昌公”為“開府儀同三司許昌公”的略寫。

賀蘭志究竟為何許人也？查閱史籍只能在《隋書·于仲文傳》中找到一處記載：“……未幾，詔仲文率兵屯白狼寨以備胡。明年，拜行軍元帥，統十二州總管以擊胡。出服遠鎮，遇虜，破之。于是從金河出白道。遣總管辛明瑾、元滂、賀蘭志、呂楚、段諧等二萬人出盛樂道，趨那頡山。至護軍州北，與虜遇。可汗見仲文軍容整肅，不戰而退……”由此可知，賀蘭志是于仲文麾下的一名行軍總管，開皇二年（582年），與部隊士兵共同抵御突厥的南下。

碑文是賀蘭志所寫嗎？本人存疑。該石刻內容有重刻痕跡，依據殘留痕跡判斷，前后所刻字體一致，只是后刻碑文向左移位兩行，向上提升一字間距。調整后計41行，滿行9字，工整嚴謹。兩次出現的不同官職字體不同，前面“□□□同三司許昌公賀蘭志侍佛時”與侍佛愿文字體不同，而跟結尾附加人名字體相同。書體字號最小，說明石刻侍佛愿文為別人書敘，官職應該在賀蘭志之上。小號字應為賀蘭志監刻增補。

3. 于仲文說

于仲文（545—612），字次武，河南洛陽（今河南洛陽）人，北周太師于謹之孫，上柱國于寔之子。隋朝名將，鮮卑人。

楊堅為丞相，尉遲迥作亂河南相州，于仲文時任東郡太守。尉遲迥使人誘降于仲文，于仲文拒絕了。尉遲迥派重兵圍攻東郡，于仲文寡不敵眾，舍家棄子，沖出重圍九死一生返回京城。楊堅見于仲文，引他到內室，為他下淚。而后于仲文取大義，助楊堅平定河南之亂。朝廷為于仲文刻石紀功，立碑于泗水之濱。官拜上柱國、河南道大行臺。楊堅受禪稱帝，廢相州鄴城，打壓北周重臣。于仲文還未上任，就受其叔父于翼牽連下獄。家族蒙難時，于仲文在獄中上書隋文帝楊堅自辯，行文內容及手法與碑文十分相似，內容均引用《通玄真經》開頭。

獲赦后，于仲文被派往白狼寨鎮守北疆，遠離自己經營多年的河南?！盎蝤Q玉垂纓，柳楊槐鼎。或治戎練武，升降偏裨”“清凈之業已遠，汲引之路方弘”，正是借賀蘭志和郁久閭相貴之口道出了于仲文當時的心境。侍佛愿文中只出現賀蘭志和郁久閭相貴兩位將官人名，也說明三人或原本在河南就是熟識。賀蘭志增刻其他將官人名及刻碑緣由，也許是由于時境復雜，怕有結黨營私之嫌。

楊堅受禪后，對北周故臣進行了大規模的重新審核，直到開皇九年（589年）南下攻陳前才結束。于仲文通過了考驗，后來也得到了隋文帝楊堅的重用。筆者推測，于仲文書寫此文時，不僅出于上司對同鄉下屬的偏愛，也想通過此文為戰爭中死去的將士祈福。

（二）子夏山與子夏西河設教的關系

1. 子夏入晉設教

子夏是否入晉設教，歷來史家爭議頗大。隱堂洞石室闌額的隋開皇五年（585年）石刻寫道：“隱泉山者，蓋西河之巨鎮。長汾遠亙，沖波淼其蕩薄；疊嶂回臨，高樹郁其森聳。又有子夏遺稱，僧光舊跡。行雨行云，登年不爽；或祈或報，神聽無違。”其中，“西河巨鎮”“子夏遺稱”，是子夏入晉設教最早、最有力的證據。

（1）子夏入晉的記載

《呂氏春秋·察傳》載：“子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。’夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似。至于晉而問之，則曰：‘晉師己亥涉河也。’”《孔子家語》中也記載了這個故事。子夏到晉國去，經過衛國，聽見有人在讀史書，說是“晉師伐秦，三豕涉河”。子夏聽了，說道：“不對，怎么晉國軍隊有三只豬渡河呢？恐怕不是什么‘三豕涉河’，而是‘己亥涉河’吧？”到了晉國，一問，果然是“晉師己亥涉河”。“三豕涉河”典故表現了子夏嚴謹的治學態度以及對晉國歷史的關注，也表明了子夏來過晉國的事實。

（2）子夏入晉的時間

《史記·仲尼弟子列傳》載：“孔子既歿，子夏居西河教授，為魏文侯師。”班固《漢書·儒林傳》載：“仲尼既歿……子夏居西河?！北娛芳铱甲C到子夏小孔子44歲，是孔子晚年最得意的門生。孔子死后，子夏等有成就的學生各自收徒，自立門派?！俄n非子·顯學》說“儒分為八”。公元前475年，晉定公去世，智瑤執政，子夏32歲游說于晉國。

（3）子夏入晉的緣由

孔子曾想去晉國游說，渡過黃河時，突然聽說晉國正卿趙簡子殺害了晉國大夫竇鳴犢和舜華，于是中途返回衛國，之后再未入晉。孔子逝世后，門人離析，子夏特別傷心?！妒酚洝と辶至袀鳌份d：“子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊?！贝藭r，晉國政局發生變化，智瑤執政。根據史書記載，智瑤高大威猛，擅長騎射，才藝雙全，能寫善辯，勇敢堅毅。子夏將智瑤視為明君，欲匡扶當時搖搖欲墜的晉國，使其成為霸主，而子夏繼承的孔子“尊周禮治”的思想剛好為智瑤所用，這讓子夏看到了希望。他必定抓住機會入晉游說設教，以彌補孔子生前未能入晉的遺憾。

2. 子夏山與西河設教

唐初魏王李泰主編的《括地志》記載：“云此（隱堂洞）為子夏石室，退老西河居此。有卜商神祠，今見在。”明代呂善元《圣門志》寫道：“子夏廟在山西太原府文水縣西南二十五里，即當時退居西河之地。”這些史料都說明，子夏山與子夏設教地有著千絲萬縷的聯系。

（1）子夏山的“子夏石室”

歷代典籍多將隱泉山上的隱堂洞作為子夏設教講學的子夏石室，筆者對此種說法存疑。明代天啟五年（1625年）《文水縣志·古跡·隱堂洞》記載：“隱泉山隈，去地百余丈，踩石棧而上，最為險峻。其洞深四丈許，高三丈余，洞內設有一窟，方廣丈余，深不可測，俗傳直通陜西，然未敢有深入者。又曰子夏室，懸崖瀑布，石門宕雪二景在此，東畔有馬跑泉?！睆氖芳涊d可以看出，此地山勢險峻，山壁陡峭，被傳為“子夏洞”的溶巖崖洞高懸于半山腰上，常人踩石棧而上也頗為不易。若說子夏在此地設教講學，實難令人信服。

另外，子夏山山腳的神堂村一直流傳有“乞子仙窩”的傳說。清代頡煥章在《怡情集》中寫道：“仙窩乞子最稱奇，拋石紛紛意若癡。但使能留拋去石，宜男應驗果生兒?！惫P者認為，這個被訛傳為求子圣地的“乞子仙窩”溶巖崖洞才是真正的子夏石室，意為乞求“子仙”的崖洞。在古代，圣人因擁有非凡的智慧和道德，死后往往被民間神化，子夏也不例外。明嘉靖元年（1522年）《重修魏公卜子夏廟記》記載：“文水，古魏地。子夏，衛人，相傳居文水，所謂退老西河者此歟？今遺跡有商山，有隱堂洞，山左舊有子夏廟，先吏于邑者弗飭典禮，鄉士民或罔究古，遂有后土、福神二祠，夾廟左右?！薄安飞躺耢簟敝凶酉呐c后土、福神二仙同祀，至今，當地還流傳著“夫子爺爺”的稱謂。據此推測，“子仙”即子夏，“乞子仙窩”即參拜子夏的圣地，也就是子夏設教居住的“子夏石室”。

（2）子夏退老居子夏山的原因

子夏因何退老子夏山，隱居設教山野？這就要從公元前454年至公元前453年的晉陽大戰中尋找線索。智瑤身為晉國執政大臣，為了恢復晉國霸業，增強晉國實力，向國君獻出萬戶封邑，韓氏、魏氏也隨后獻出封邑，唯獨趙氏不肯獻出封邑，智瑤于是率韓、魏一起討伐趙氏。在即將獲勝之際，韓、魏突然倒戈，與趙氏聯合，以水倒灌智氏大營，智瑤兵敗被殺。韓、魏、趙三家瓜分智氏封邑，智氏家族兩百多人慘遭殺戮。

由此推斷，智瑤兵敗被殺后，家臣四散，子夏及其弟子為躲避趙氏追兵，只好就近藏身于子夏山中。自此，子夏遠離朝堂，退隱山澗，著書立說，教化村野。

（三）子夏山隱堂洞小石室功能初探

這個小石室是個典型的佛造像石窟，自北魏起，山西省內多處開鑿這類石窟。北有大同云岡石窟，近有晉陽天龍山石窟，汾河盆地周邊山區也多有同期石窟、佛造像石刻發現，文水境內文谷口也有“千佛崖石窟”遺跡。石窟原是印度的一種佛教建筑形式。佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開鑿出石窟，以便修行之用。僧人們在大山的巖層間開鑿寺廟和僧舍，稱之為“石室”。

子夏山隱堂洞小石室是個典型的石窟寺，開皇六年（586年）的碑文雖漫漶難辨，但結尾銘序中有一“厝”字。厝，可作為名詞、動詞使用，有安置、停柩、磨刀石等含義。依全文文意，為“停柩”之意，意為把棺材停放待葬，或淺埋以待改葬。因此，地面的深坑，并不是一些學者所說的水井，應該是暫厝之所。

考略總述

綜上所述，筆者推測，開皇二年（582年），隋朝初立，突厥舉兵南下，謫遷白狼寨的于仲文受命掛帥，統十二州總管以擊胡。隋朝雖取得了戰爭的勝利，但長年戰亂致使士兵們死傷慘重，百姓流離失所，無家可歸。鎮守文水一帶的賀蘭志、郁久閭相貴等行軍總管決定在子夏山隱堂洞旁開鑿一佛龕石室，為民生祈福，惠濟蒼生。開皇五年（585年）正月，隱堂洞大佛龕石室建成，于仲文受下屬賀蘭志、郁久閭相貴等人邀請，前來隱堂洞參加比丘惠遠、比丘僧和、比丘道弁主持的祈福大祭。祈福儀式結束后，于仲文留文作祭，后刻于石室闌額為紀。子夏山隱堂洞子夏石室隋代摩崖石刻保留了子夏西河設教和凈土宗僧光修行于此的史料，為今人研究子夏設教三晉和凈土宗北傳山西提供了寶貴史料。

（作者系文水縣政協委員）