太原純陽宮為道教著名宮觀，又名呂祖廟，原為供奉道教神仙呂洞賓的道觀，現(xiàn)為山西古建筑博物館。2013年5月，太原純陽宮被公布為第七批全國重點文物保護單位。純陽宮創(chuàng)建于宋代（一說元代），明萬歷二十五年（1597年）及此后多次擴建和重修。一進院除牌樓外，均為中華人民共和國成立后新建，其余為明、清遺構(gòu)。純陽宮是太原市內(nèi)現(xiàn)存最大的一座道觀，也是府城內(nèi)僅存的園林式古建筑群。純陽宮內(nèi)有四對鐵獅，均為明代鑄造，分別位于純陽宮正門口、呂天仙祠牌坊兩側(cè)、虛無洞門口和潛真洞門口。純陽宮的鐵獅子是太原乃至山西省的文化瑰寶，它們展現(xiàn)了古代匠人的精湛技藝，承載著深厚的文化底蘊，表達了人們對美好生活的向往。

純陽宮鐵獅子的歷史淵源

第一對鐵獅子在純陽宮正門兩側(cè)。這對鐵獅子是純陽宮四對鐵獅子中體積最大的，它們威武雄壯地蹲坐在下方的鐵質(zhì)基座上，守護著這座古老的宮觀。東側(cè)的雄獅，前爪踏著一個繡球，獅口張開，露出鋒利的牙齒，眼神犀利而堅定，充滿著霸氣和力量。西側(cè)的雌獅則顯得溫柔而慈愛，它懷中攬著兩只小獅子。小獅子在母親懷中嬉鬧，顯得活潑而可愛。仔細觀察這對鐵獅子可以發(fā)現(xiàn)，它們的造型栩栩如生，刻畫細致入微。此外，鐵獅子的眼神也極具表現(xiàn)力，它們都望向純陽宮大門的方向，共同守護著身后的院落。可惜的是，這對鐵獅子底座上的銘文因為風(fēng)雨侵蝕變得銹跡斑斑，漫漶不清，讓人不禁感嘆歲月的滄桑和歷史的變遷。

第二對鐵獅子在呂天仙祠牌坊兩側(cè)。這對鐵獅子保存狀況良好，擺放方式與第一對相同，造型上也是雄獅踏繡球，雌獅懷中攬兩只小獅子。與純陽宮其他三對鐵獅子不同的是，這對獅子中，雌獅的嘴巴是張開的。這對鐵獅子基座上的銘文基本保存完好，上面記載了主持鑄造鐵獅子的組織者和捐資人名字，茲錄其銘文如下：

“晉府儀衛(wèi)副劉繼曾、男劉丞祚，河中府內(nèi)官陳富、孫環(huán)、蘭月，儀賓閆謨，河?xùn)|府[祁申]縣主、書辦官南鉞，河中府表書辦官杜景仁，寧化府儀賓侯鎮(zhèn)，本廟主持僧圓秀，門徒明太，法孫真曉、真旻，都綱道鎮(zhèn)、晉現(xiàn)。信女龐氏、劉氏、張妙善、謝門朱氏、楊門馮氏，信士謝明、謝天右，師大宮人雪哥，余金、白氏，余□貴，余俊，李合，賈彥龍、李氏，男長哥兒賈□，余氏，賈三毛，壽祿劉還，金良庫劉尚仁，聞應(yīng)壁、李仁杰，孟添元、李氏，殷朝臣、李氏，殷朝相、楊氏、殷氏、殷氏，付妙言、劉妙登、藥裕善、陳妙果、李妙秀、唐氏、金氏、張氏、付氏、王氏、杜氏、朱氏、楊妙會、丁氏、李氏、常氏、閆氏、史氏、楊氏、張妙善、李氏、賈氏、陳氏、劉氏、郭氏、劉氏、寵氏、張妙善、程氏、李氏、吳氏、朱氏、張氏、任氏、范氏。”

雌獅基座銘文曰：

“女善人薛妙女、賈妙真、陳妙蓮、程妙喜、朱妙元、謝妙果、謝妙惠、張妙云、李氏、于氏、張妙喜、王氏、陳氏□兒、母王氏、張樋、張橋、張杰、胡文慶、潘氏。河?xùn)|府典仗羅玉麟，韓福、李文江、魏珎、薛氏、吳珎、王氏、王學(xué)、石氏、九普仙、張妙賢、郭定、聞氏、郭真、蘇妙善、王奉、范妙惠、王如、蘆氏、康松林、王妙貴、李奉□、武廷章、王氏、楊鐸、沈氏、閆千、田氏，女善人李妙秀、陳妙果、張妙祥、王門趙氏、張氏、使長朱氏、王朝□、楊門張氏、郭門楊氏、杜氏、馮氏、徐氏、李氏、張氏、楊氏、胡氏、王受、謝放、王氏、劉宇、呂珎。”

從銘文詳細的人名記錄可知，當(dāng)時太原府鑄造鐵獅子的產(chǎn)業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達，組織人、捐資人都有明確的劃分，捐資人數(shù)眾多，可見人們對鐵獅子的喜愛。這對鐵獅子的鑄造有晉王府儀衛(wèi)副、儀賓、縣主等官方人員的參與，因此可以推測，這對鐵獅子或許為晉王府遺物。銘文記錄參與鑄造鐵獅子的名單中有僧人真曉，而潛真洞前的鐵獅子正是真曉在明嘉靖四十一年（1562年）主持鑄造的。因此，呂天仙祠牌坊的這對鐵獅子雖然沒有明確記載鑄造年份，但據(jù)此推斷，這對鐵獅子大概也是明嘉靖年間所鑄，年代要稍早于潛真洞前的鐵獅子。

第三對鐵獅子在虛無洞前。東側(cè)雄獅身上有銘文：“糾首：續(xù)孟仁、孫朝、周欽、吳春。大明萬歷二十一年歲次四月夏季吉日成造。太原縣金火匠孫？男、王友財、孫一麒。”鐵獅擺放位置講究，遵循著左雄右雌的傳統(tǒng)布局。雄獅腳踏繡球，姿態(tài)矯健，展現(xiàn)出一種威嚴(yán)與力量；而雌獅則懷抱小獅子，溫柔而慈愛。仔細觀察可以看出，這對鐵獅子具有明萬歷年間的獨特風(fēng)格。鐵獅子頭大嘴方，形象憨態(tài)可掬，給人一種親切感。盡管范線明顯，但正是這種粗獷的風(fēng)格，使得這對鐵獅子更具歷史滄桑感。獅子蹲在鐵質(zhì)蓮花座上，蓮花座下有銘文，但字跡因銹蝕已經(jīng)模糊。根據(jù)零星幾個字辨識，大概是記載著這對鐵獅子的鑄造過程以及資助人名單。

第四對鐵獅子在潛真洞前。這對鐵獅為晉王府遺物，明嘉靖年間（1522—1566）所鑄，雄獅身上有銘文：“晉潘（藩）宗室知□等造鐵獅一對。嘉靖四十一年四月吉日鑄。晉祠金火匠孫大祿、孫大現(xiàn)。”雄獅底座銘文記載有捐資人信息：“石忠、蔣氏、蘇氏、杜贊、付氏、□靈、王妙長、楊三、陳氏、陳永相、郝氏、趙妙青、陳應(yīng)元、陳氏、馬氏、郭項。”雌獅底座的銘文曰：“本廟化鐵造鐘獅子僧人真曉。孟廷橋、王用相、朱氏、成國□、孟□、李氏、成樹。”這對獅子沒有鐵質(zhì)底座，因此它們被擺放在石質(zhì)基臺上。雄獅身姿矯健，獅口微張，露出鋒利的獠牙，仿佛隨時準(zhǔn)備發(fā)出震天的怒吼。雌獅則顯得更為溫柔，母儀天下的神態(tài)中透露出一種母愛的光輝。兩只小獅子在母親懷中探頭探腦，讓人心生憐愛。

純陽宮鐵獅子的鑄造工藝

純陽宮的四對鐵獅子，均為明代鑄造，這得益于明代冶鐵技術(shù)的發(fā)展。明代冶鐵技術(shù)在當(dāng)時處于世界領(lǐng)先水平，同時鐵礦開采量也非常大。明代山西的冶鐵產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達，當(dāng)時全國有13個冶鐵所，山西就占了5個。明朝萬歷年間，山西夏縣溫峪山聚集開采鐵礦者六七千人。《大明會典》中記載山西的鋼鐵征收配額為1146917斤，可見當(dāng)時山西冶鐵產(chǎn)業(yè)規(guī)模龐大，為鐵獅的鑄造奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

純陽宮鐵獅子所用的鑄造方法為泥型法，《天工開物》中記載了泥型法鑄鐘和像的工藝：“凡鐵鐘模不重費油蠟者，先埏土作外模，剖破兩邊形或為兩截，以子口串合，翻刻書文于其上。內(nèi)模縮小分寸，空其中體，精算而就。外模刻文后，以牛油滑之，使他日器無粘爛，然后蓋上，泥合其縫而受鑄焉。巨磬、云板，法皆仿此……凡鑄仙佛銅像，塑法與朝鐘同。但鐘鼎不可接，而像則數(shù)接為之，故瀉時為力甚易，但接模之法分寸最精云。”作為一種重要的古代鑄造技術(shù)，其制作流程既繁瑣又精細。首先，匠人們需要制作出一個精細的泥質(zhì)模型。這個模型通常是由經(jīng)驗豐富的匠人手工雕刻而成。他們運用熟練的技藝，將獅子的形態(tài)和神韻刻畫得淋漓盡致。每一個細節(jié)都經(jīng)過匠人們的精心打磨，以確保最終的鑄件能夠完美地呈現(xiàn)出獅子的形態(tài)和神韻。在模型制作完成后，匠人們會根據(jù)泥質(zhì)模型制作泥范。泥范的制作并非整體進行，而是根據(jù)獅子的造型拆分成十幾個均勻的部分逐一制作。這也是為什么我們能在鐵獅子上看到許多突出的縫隙的原因。這些縫隙就是泥型法鑄造的一個重要標(biāo)志。匠人們將黏土、秸稈等材料經(jīng)過多道工序，制作成范料，嚴(yán)絲合縫地貼在涂過牛油的泥模上，然后小心翼翼地取下陰干，這就是獅子的外范。待所有范塊都制作完成后，將原本的泥模均勻地削掉一層，這便形成了獅子的內(nèi)范。內(nèi)、外范制作完成后，匠人們會進行合范。合范的過程需要極高的精度和技巧，以確保內(nèi)外范之間的空隙均勻，從而使鐵水能夠充分填充并凝固成獅子的形態(tài)。在合范完成后，便可以進行鐵獅子的鑄造了。鑄造過程中，匠人們會將鐵水加熱至高溫，使其變得易于灌入泥范內(nèi)。然后，將鐵水從獅子頭頂上方的澆鑄口灌入泥范內(nèi)。隨著鐵水的冷卻和凝固，一個堅固的鐵質(zhì)獅子便成形了。在這個過程中，需要不斷觀察鐵水的流動和凝固情況，以確保獅子的形態(tài)和神韻能夠完美地呈現(xiàn)在鑄件上。最終，當(dāng)鐵水完全凝固后，匠人們會小心翼翼地拆掉泥范，一只栩栩如生的鐵獅子便呈現(xiàn)在了人們面前。

獅子形象的文化內(nèi)涵

獅子的形象蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。中國本土其實沒有獅子，獅子作為舶來品進入中國，最早被記載在《漢書·西域傳》中。書中寫道：“烏戈地暑熱莽平，其草木、畜產(chǎn)、五谷、果菜、食飲、宮室、市列、錢貨、兵器、金珠之屬皆與罽賓同，而有桃拔、師（獅）子、犀子。”獅子最初是作為貢品進入中國的，民間雖然聽聞西域有獅子，但見過獅子真面目的人少之又少，因此便用老虎的特征來描述獅子。《東觀漢記》講疏勒國獻師（獅）子時說：“師（獅）子似虎，正黃，有髯耏，尾端茸毛大如斗。”因此，獅子在老百姓心目中就成為一種神秘的、極具異域色彩的、類似老虎的猛獸形象，為獅子以后莊嚴(yán)祥瑞的神獸形象奠定了基礎(chǔ)。隨著佛教的傳入，獅子的形象便與佛教緊密結(jié)合起來。佛教中經(jīng)常用獅子來體現(xiàn)莊嚴(yán)與高貴的含義。例如，佛教中文殊菩薩的坐騎就是一頭獅子，象征著智慧與威猛。在佛教中還有許多關(guān)于獅子的表述。例如，釋迦牟尼的座位被稱為“獅子座”，“獅子奮迅”比喻佛的神力威猛，“獅子吼”形容佛法高深如獅子威服眾獸一般，能調(diào)伏一切眾生。到了南北朝時期，統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，就利用獅子的形象來體現(xiàn)自己的權(quán)威，并且由于政局動蕩、百姓疾苦，佛教也在中原地區(qū)迅速傳播開來，獅子就是在這一時期迅速傳至民間的。獅子作為祥瑞的化身也就此開始在百姓心目中扎根生長。BF26HYyWOWZPu41hmgIHgg==

在政治與佛教的共同影響下，百姓對獅子的崇拜愈發(fā)強烈。民間將獅子視為無所不能的神獸，對于獅子的傳說也越來越多，例如《益州名畫錄》記載：

“蒲延昌者，師訓(xùn)養(yǎng)子也。筆力遒健，甚得師法。廣政中進畫，授翰林待詔，賜緋魚袋。時福感寺禮塔院僧模寫宋展子虔獅子于壁，延昌一見，曰：‘但得其樣，未得其筆爾。’遂畫獅子一圖，獻通進王昭遠。公有嬖妾患痁，是夕懸于臥內(nèi)，其疾頓減。王公召而問其神異，延昌云：‘宋展氏子虔于金陵延祚寺佛殿之內(nèi)畫此二獅子，患人因坐壁下，或有愈者。梁昭明太子偶患風(fēng)恙，御醫(yī)無減，吳興太守張僧繇模此二獅子，密懸寢堂之內(nèi)，應(yīng)夕而愈。故名曰辟邪，有此神驗久矣。’”

這一傳說表明，在當(dāng)時的百姓心目中，獅子作為神獸，很重要的功能就是醫(yī)病祛邪，免災(zāi)避禍。同時獅子舞也逐漸興起。《舊唐書》載：“《太平樂》，亦謂之五方師（獅）子舞。師（獅）子鷙獸，出于西南夷天竺、師（獅）子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習(xí)弄之狀。五師（獅）子各立其方色。”這種借助人來表演獅子的形象，實際上是把獅子人格化了。人們對它寄予既勇猛又馴良、既有力又和善的希望。在此時期，上至皇室下至民間，獅子成為大家喜聞樂見的形象，廣泛應(yīng)用于鎮(zhèn)墓獸、壁畫和生活用具中。因此，該時期出土了大量和獅子有關(guān)的文物。

隋唐時期，唐朝實力強盛，國際化和開放程度都達到了新的高度。獅子從異域遠道而來，代表著周邊藩國對唐朝的臣服，因此深受統(tǒng)治者喜愛。同時，隨著絲綢之路的暢通，中西文化交流日益頻繁，交往日益密切。隨著統(tǒng)治者對西域的控制能力的增強，再加上民間對西域文化的接納，使這一時期獅子的形象更加夸張。雖然大唐國力強盛，但獅子依然是作為貢品進入皇室、養(yǎng)在皇家的，普通老百姓見不到獅子的真容。然而隨著絲綢之路的暢通，許多胡人來到中原并向中原百姓描繪他們所見到的獅子，獅子的形象開始變得更加世俗化。民間關(guān)于獅子的繪畫和文學(xué)作品日益增多，舞獅成為一種常見的娛樂方式。越來越多的衙門、府邸門前開始擺放獅子，用來象征權(quán)威，并且起著辟邪的象征意義。

到了明清時期，獅子的形象基本已經(jīng)成型。在這段歷史時期，人們的生活水平有了顯著提升，對獅子形象的描述更加具體。此時，獅子的形象已經(jīng)深入人心，它不僅作為權(quán)力和威嚴(yán)的象征出現(xiàn)，更成為了民間百姓祈求吉祥、驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的神獸。在門前擺放對獅的習(xí)俗在民間普及開來。對古人來說，鐵獅子不僅是一種裝飾物，更體現(xiàn)了尊天道、順天道的天人合一的思想。傳統(tǒng)文化講究“陰陽和而萬物生”，因此獅子的擺放要求成雙成對、左右有序，通常是左陽右陰、左雄右雌。這樣的擺放方式不僅符合古代社會的禮儀規(guī)范，也體現(xiàn)了人們對和諧、平衡的追求。純陽宮的鐵獅子便是在這一文化背景下誕生的。除了鐵獅子，純陽宮還有銅獅子、石獅子、琉璃獅子，說明獅子作為一種瑞獸，受到古代民眾的普遍歡迎。從最初作為貢品進入中國，到成為象征祥瑞的神獸，象征著吉祥、力量和威嚴(yán)，獅子開始成為一種民族符號，體現(xiàn)了中華文化對外來文化開放包容的態(tài)度。

結(jié) 語

太原純陽宮的鐵獅子，每一尊都獨具特色，仿佛訴說著千百年來的故事。它們有的威武雄壯，有的靈動活潑，有的莊嚴(yán)肅穆，有的慈祥和藹。每一尊鐵獅子都仿佛被賦予了生命，向我們展現(xiàn)著那段悠久的歷史。這些栩栩如生的鐵獅子，不僅彰顯了古代匠人的卓越智慧與非凡技藝，也為我們研究明代冶鐵和鑄造技術(shù)提供了重要的實物資料。通過對太原純陽宮鐵獅子的全面考察，我們可以更加深入地了解明代社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、科技進步的軌跡以及社會文化風(fēng)貌，從而進一步加深對歷史文化的認(rèn)識和理解，為我們傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要支撐。