堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，在物質(zhì)條件不斷豐富的今天，人民對精神文化的需求更加強烈。當前，我國文藝產(chǎn)品市場蓬勃發(fā)展，文藝作品種類與數(shù)量劇增。在此背景下，文藝創(chuàng)作堅持人民立場不僅決定著文化市場的健康發(fā)展，更決定著我國文化事業(yè)的前途與命運。習近平總書記反復(fù)強調(diào)文藝工作的人民立場問題，黨的二十屆三中全會指出深化文化體制機制改革必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。由此可見，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是以習近平同志為核心的黨中央對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，為新時代文藝事業(yè)發(fā)展指明了方向和道路。

一、堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的理論溯源

馬克思主義文藝理論是基于辯證唯物主義世界觀與方法論形成的體系化的藝術(shù)哲學思想與文藝創(chuàng)作觀，其研究對象是人類的藝術(shù)實踐活動以及在這個實踐中生成的各種復(fù)雜關(guān)系，從認識論的高度來理解文藝實踐作為人類對客觀世界進行藝術(shù)化描述與闡釋的本質(zhì)規(guī)定。馬克思主義文藝理論始終強調(diào)人民的文藝審美主體地位。馬克思指出：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者。”這說明文藝作品只有受到人民群眾的認可才有其審美的價值和意義，本質(zhì)上確立了無產(chǎn)階級人民立場的文藝評價標準。同時，馬克思主義文藝理論強調(diào)現(xiàn)實主義的價值立場，贊美深刻揭示無產(chǎn)階級苦難現(xiàn)實的文藝創(chuàng)作，并尖銳地批判小資產(chǎn)階級對所謂的“真正的社會主義”進行的虛偽的藝術(shù)加工。恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》中談到卡爾·倍克的詩歌《窮人之歌》，認為作者沒有歌頌“倔強的、叱咤風云的和革命的無產(chǎn)者”，他所歌頌的只不過是全身充滿了鄙俗氣與庸俗氣的窮人和小市民。這充分體現(xiàn)了恩格斯將無產(chǎn)階級反抗壓迫、追求解放視作文藝創(chuàng)作重要主題的人民立場。此外，馬克思主義文藝理論強調(diào)服務(wù)人民的價值追求。列寧在俄國無產(chǎn)階級革命關(guān)鍵時刻發(fā)表的《黨的組織和黨的出版物》一文中強調(diào)了文學創(chuàng)作的黨性原則：“自由的寫作……為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)。”從上述經(jīng)典作家的重要論述中可以看到，馬克思主義文藝理論以其現(xiàn)實主義的原則，始終將社會進步、人類解放和藝術(shù)發(fā)展三者有機統(tǒng)合到以人民為中心的藝術(shù)精神與審美理想之中。

1919年，李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中首次介紹了馬克思主義文藝理論的相關(guān)思想，此后，這一思想在中國的傳播也始終與中國人民的社會革命緊密相連，并不斷呈現(xiàn)出本土化的特征。直到抗日戰(zhàn)爭時期，以《在延安文藝座談會上的講話》為標志，毛澤東文藝思想正式形成，中國馬克思主義文藝理論進入到一個自覺本土化建設(shè)發(fā)展的階段。毛澤東在延安文藝座談會上的講話中首先確定了“我們的文藝是為什么人”的前提性問題，規(guī)定了文藝創(chuàng)作與生產(chǎn)必須服務(wù)人民的根本性質(zhì)，并充分闡釋必須從人民立場出發(fā)，進行文藝創(chuàng)作的基本道理。毛澤東對人民所指的群體對象范疇作出清晰的劃定，即包括工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級與知識分子在內(nèi)的四類人群，并高度肯定文藝創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性勞動的本質(zhì)意義，同時強調(diào)人民生活作為文學藝術(shù)創(chuàng)作基本原料的基礎(chǔ)地位。改革開放以后，我國進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭中提出文化建設(shè)的高潮必將伴隨經(jīng)濟建設(shè)高潮而出現(xiàn)，他再次論述了“人民需要藝術(shù)、藝術(shù)更需要人民”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，同時強調(diào)了文藝創(chuàng)作之于展現(xiàn)人民優(yōu)秀品質(zhì)及教育引導(dǎo)人民的文化功能。由此可見，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是對馬克思主義文藝理論基本觀點和中國共產(chǎn)黨發(fā)展文藝事業(yè)堅持人民立場基本原則的繼承與發(fā)揚。

二、堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的本質(zhì)規(guī)定

習近平總書記通過論證文藝與人民的關(guān)系，深刻揭示了堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的系統(tǒng)性內(nèi)涵，即人民需要文藝、文藝服務(wù)人民、文藝熱愛人民，文藝創(chuàng)作一切的出發(fā)點與落腳點都要堅持人民立場。

首先，文藝創(chuàng)作要以滿足人民精神需要為中心。馬克思通過對人的本質(zhì)的揭示進而對人的需要進行科學分析，認為人除了要滿足吃、穿、住等自然需要外，還“必須要有時間滿足精神需要和社會需要”。而文藝創(chuàng)作正是以提供豐富多元文藝作品的方式來滿足人民的精神需要。一方面，伴隨物質(zhì)文明的快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，人民對文藝作品的質(zhì)量、品味、風格都提出了更高的要求，因此新時代文藝創(chuàng)作要堅持以滿足人民精神需要為中心，就必須時刻把握人民群眾的精神需求特征與審美價值傾向。例如，當前人民群眾的審美取向表現(xiàn)出突出的傳統(tǒng)文化特征，文化色彩較強的文藝作品以其直觀性的藝術(shù)表現(xiàn)力，更契合中國人獨特的審美需求。因此，越來越多的中國古典文藝形式與作品受到更廣泛的關(guān)注與喜愛，具有傳統(tǒng)文化特色的戲曲、服飾、畫作等展現(xiàn)在人民群眾的面前，并煥發(fā)著全新的生機與活力。另一方面，以滿足人民精神需要為中心還意味著要確立人民作為文藝審美鑒賞家和評判者的主體地位。伴隨人民群眾普遍審美素養(yǎng)的提升，當前人民審美需求被自覺地建構(gòu)確立，對文藝創(chuàng)作的豐富性與深刻性提出了更高的要求。因此，能夠受到人民群眾普遍認可的文藝創(chuàng)作才是好的作品，而孤芳自賞與自說自話式的創(chuàng)作是無法滿足人民精神需要的。

其次，文藝創(chuàng)作要以刻畫人民偉大實踐為中心。馬克思深刻闡明了社會勞動實踐才是美的根源，認為“我們的生產(chǎn)同樣是反映我們本質(zhì)的鏡子”。因此，文藝創(chuàng)作作為精神產(chǎn)品，必然需要扎根于最廣泛的人民生產(chǎn)實踐。習近平總書記強調(diào)文藝創(chuàng)作不是個人感受代替人民感受，而是要“從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)”。這意味著刻畫人民偉大實踐的文藝創(chuàng)作，既可以是描繪人民集體偉大實踐群像式的宏偉敘事史詩，也可以是對個體成長發(fā)展歷程與人生喜怒哀樂的觀照與呈現(xiàn)。為此，文藝工作者為了能夠真實刻畫人民偉大實踐就必須深入人民生活，扎根人民生活。

最后，文藝創(chuàng)作要以正向鼓舞人民奮斗為中心。文藝作品因其自身所承載的思想傾向性，在豐富人民精神生活的同時，又發(fā)揮著價值引領(lǐng)的文化涵育功能，因此文藝作品的創(chuàng)作基調(diào)與價值立場深刻影響著受眾的審美體驗與價值塑造。習近平總書記強調(diào)：“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進。”當前，社會生活中還存在著各種各樣的現(xiàn)實問題，以現(xiàn)實主義為原則的文藝創(chuàng)作有責任對其進行刻畫與揭露，這是引發(fā)社會普遍關(guān)注并解決問題的關(guān)鍵。在馬克思、恩格斯的觀點中，文藝作品寫出了某一方面的真實，但不等于就有了真實性。倘若只是原始地展現(xiàn)丑惡則只是創(chuàng)作者自身負面情緒的發(fā)泄，不僅不具有全面的真實性，甚至這種情緒傾向又通過作品引發(fā)受眾的消極情緒體驗以及形成對社會現(xiàn)象的片面化認知與判斷。因此，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向要求以鼓舞人民奮斗為價值理念，在揭露丑惡的同時更要弘揚真善美的價值導(dǎo)向，將現(xiàn)實主義與理想主義結(jié)合，建構(gòu)人民群眾共同的美好期待。

三、堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的實踐要求

史詩作為民族精神的結(jié)晶，是人類在特定歷史條件下創(chuàng)造的最高形態(tài)的藝術(shù)范本，是特定歷史時代的精神產(chǎn)物。新時代，堅持以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向應(yīng)確立起人民藝術(shù)這一史詩級的藝術(shù)范本。為此，可以從以下三維路徑中探尋當代人民藝術(shù)美學的新風貌。

首先，強化文藝工作者的人民性情感與行動自覺。文藝工作者能否始終堅持人民立場，其自身的人民性情感與行動自覺發(fā)揮著決定性作用。毛澤東在延安文藝座談會上的講話中對自身過去的知識分子情感傾向作出深刻反思，認為由于過去的學生生活經(jīng)歷讓他在情感上更傾向于“干凈的知識分子”，而覺得工人農(nóng)民是“臟”的，但在同工人農(nóng)民和革命軍戰(zhàn)士一起革命后，他才根本地改變了資產(chǎn)階級學校所教給他的那種資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的感情。因此，鼓勵文藝工作者扎根人民、深入人民應(yīng)首先建立起文藝工作者對人民群眾的深厚情感。這種人民性情感一旦建立起來，將進一步促進文藝工作者在行動上走進人民群眾，主動將自身藝術(shù)創(chuàng)作與人民群眾勞動實踐聯(lián)系在一起，描繪與歌頌人民實踐。

其次，建立健全文藝作品傳播的甄別篩選機制。當前，人民對文藝作品的需求呈現(xiàn)出多元化的特征，這在一定程度上促進了文藝領(lǐng)域的創(chuàng)作熱情并產(chǎn)生了大量的文藝作品。然而，盡管相關(guān)部門已經(jīng)建立起文藝作品的審核篩選機制，但從當前市場上的文藝作品傳播現(xiàn)狀來看，仍有一些不符合人民審美需求，甚至與社會主義核心價值體系相悖的作品出現(xiàn)。為此，應(yīng)進一步建立健全文藝作品傳播的甄別篩選機制，對特定題材的文藝作品進行更深入的審核，不僅對其藝術(shù)表現(xiàn)形式作出分析，更要對其背后的價值立場作出準確的判斷。

最后，確立人民主體的文藝評價體系。從評價體系來看，人民是文藝作品的來源和接受者，優(yōu)秀作品來自人民、為了人民，體現(xiàn)的是人民的喜怒哀樂。習近平總書記強調(diào)：“廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標準，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強人民精神力量的優(yōu)秀作品。”人民作為文藝作品的來源和接受者，就有一個如何塑造人民形象和如何服務(wù)人民的問題。為此，重視文藝評價的人民主體性，應(yīng)在文藝界較有權(quán)威性的評優(yōu)評獎中將觀眾投票作為評價的重要參考，同時還應(yīng)重視在網(wǎng)絡(luò)上搜集整合人民群眾對文藝作品的討論等。

作者系澳門城市大學心理分析研究院博士研究生

責任編輯：雙艷珍