基于生命樹(shù)紋的服飾圖案再生設(shè)計(jì)

摘要：生命樹(shù)紋是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣之一，是中西交流融合后形成且廣泛應(yīng)用的裝飾紋樣。文章從題材、造型構(gòu)成和色彩3個(gè)方面分析了生命樹(shù)紋的藝術(shù)特征，探討了生命樹(shù)紋在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。通過(guò)研究，論文提出融合現(xiàn)代審美的生命樹(shù)紋再生設(shè)計(jì)方法，并通過(guò)對(duì)生命樹(shù)紋的藝術(shù)提取，采用對(duì)稱重復(fù)的設(shè)計(jì)手法再生形成新的生命樹(shù)紋樣，并應(yīng)用于馬面裙的設(shè)計(jì)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：生命樹(shù)紋；藝術(shù)特征；設(shè)計(jì)方法；再生設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2024）17-0020-05

Abstract：The Tree of Life pattern is one of the traditional Chinese patterns，which is a decorative pattern formed and widely used after the integration of Chinese and Western exchanges. The article analyzes the artistic characteristics of the Tree of Life pattern from three aspects：theme，form composition，and color，and explores the application value of the Tree of Life pattern in clothing design. Through research，the paper proposes a method of regenerating life tree patterns that integrates modern aesthetics. Through the artistic extraction of life tree patterns and the use of symmetrical and repetitive design techniques，new life tree patterns are regenerated and applied to the design practice of horse face skirts.

Keywords：Tree of Life pattern；Artistic features；Design methods；Regenerative design

引言

樹(shù)木是人類生活中不可或缺的生命源，其作為裝飾題材廣泛用于青銅器、石刻、紡織品等載體上，這是源于遠(yuǎn)古先民對(duì)生存與繁衍的原始本能而3AttzrQk2hLnbL1APdOe/s+CrqAu1CBJOvvT1NSQVaA=產(chǎn)生的樹(shù)木崇拜，使得樹(shù)木成為具有宗教象征寓意的圖騰符號(hào)，生命樹(shù)紋便應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于樹(shù)紋的研究已有多篇文獻(xiàn)，前人多以古代織物為研究對(duì)象，研究生命樹(shù)紋的源起流變，如宋煬[1]以歷史演變?yōu)榭v向時(shí)間軸，對(duì)生命樹(shù)紋的文化內(nèi)涵、紋樣形式及審美特征進(jìn)行梳理，以中西交流為橫向空間軸，總結(jié)絲路外來(lái)文化對(duì)生命樹(shù)紋的影響；衣宵[2]以吐魯番出土織物為研究對(duì)象，通過(guò)織物“樹(shù)紋”造型的研究、紋樣的比對(duì)，分析樹(shù)紋的演變規(guī)律，探尋其文化根源；強(qiáng)音[3]則從設(shè)計(jì)美的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)生命樹(shù)紋的基礎(chǔ)研究，從造型、色彩、主題等因素研析了生命樹(shù)紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法及風(fēng)格特點(diǎn)。未有學(xué)者在研究生命樹(shù)紋的基礎(chǔ)之上，對(duì)其進(jìn)行再生設(shè)計(jì)，文章通過(guò)對(duì)生命樹(shù)紋的研究，提出再生設(shè)計(jì)方法，并將其與馬面裙結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，為傳承與保護(hù)傳統(tǒng)生命樹(shù)紋提供了更多可能。

一、生命樹(shù)紋的藝術(shù)特征分析

生命樹(shù)崇拜具有世界性，在波斯藝術(shù)中，生命樹(shù)紋采用對(duì)稱構(gòu)圖，以樹(shù)為中心軸，樹(shù)的左右兩邊輔以動(dòng)物、人物等形象。這樣固定的紋樣結(jié)構(gòu)，有學(xué)者[4]研究認(rèn)為是西亞蘇美爾文化、古希臘羅馬生命樹(shù)紋的特定模式，這種對(duì)稱模式的異域生命樹(shù)紋通過(guò)絲綢之路，自西向東傳入中國(guó)，逐漸成為我國(guó)西部裝飾紋樣上生命樹(shù)紋的結(jié)構(gòu)形式。

（一）生命樹(shù)紋的紋樣題材

1.生命樹(shù)母題

作為生命樹(shù)紋樣的對(duì)稱中軸，樹(shù)的類型也有所區(qū)別，從出土絲織品中的生命樹(shù)紋樣來(lái)看，不同文化產(chǎn)生了不同的生命樹(shù)母題，如中國(guó)漢文化中的扶桑、建木、長(zhǎng)青樹(shù)；中亞粟特文化中的三枝樹(shù)、棕櫚樹(shù)、棗椰樹(shù)；古印度文化中的菩提樹(shù)、纏枝樹(shù)等。

2.動(dòng)物紋樣題材

絲路鑿空后，在多元文化影響下生命樹(shù)紋樣元素也逐漸豐富，受到中亞粟特文化和西亞波斯文化的影響，中國(guó)逐漸形成了雙獸式生命樹(shù)紋，動(dòng)物的形象出現(xiàn)在生命樹(shù)紋樣之中，以含綬鳥(niǎo)、孔雀、牛、羊、鹿、馬、獅、龍、鳳、格里芬為常見(jiàn)的動(dòng)物題材元素，這些動(dòng)物題材的出現(xiàn)有著宗教祭祀寓意，也有著吉祥祈福之意，是人們情感表達(dá)的物化。

3.人物紋樣題材

生命樹(shù)紋繼續(xù)發(fā)展，人物紋樣也逐漸加入，常見(jiàn)的人物題材有騎士、祭祀信眾、馴獸師等，生命樹(shù)紋中出現(xiàn)人物紋樣是頗具西域風(fēng)格的，如隋唐聯(lián)珠四天王狩獵紋錦便是受到薩珊金銀器上國(guó)王狩獵紋樣的影響而產(chǎn)生的；漢紅地對(duì)人對(duì)獸樹(shù)紋罽袍中的人物更是直接采用了古希臘神話人物中厄洛斯（丘比特）的形象，人物紋樣出現(xiàn)在生命樹(shù)紋中，是中西方絲綢文化交流相互影響的必然結(jié)果。

（二）生命樹(shù)紋的造型構(gòu)成特點(diǎn)

生命樹(shù)紋樣真正走進(jìn)中國(guó)絲織品裝飾領(lǐng)域是從魏晉南北朝開(kāi)始的，并在隋唐得到較大發(fā)展[3]。經(jīng)過(guò)這一發(fā)展時(shí)期，生命樹(shù)紋的造型隨著時(shí)間發(fā)展越來(lái)越精細(xì)，圖案線條越來(lái)越流暢，造型越來(lái)越精致，構(gòu)圖越來(lái)越飽滿[5]，造型構(gòu)成從抽象統(tǒng)一演變?yōu)榫呦髮?duì)稱，但始終遵循著形式美法則，有著較強(qiáng)的形式美感。

1.富有秩序感的抽象統(tǒng)一

生命樹(shù)紋發(fā)展早期的造型以幾何形為主（如圖1），生命樹(shù)的形象較為抽象，以變化簡(jiǎn)單的弧線和直線組成。紋樣構(gòu)成具有節(jié)奏和反復(fù)的形式美，樹(shù)紋作為唯一構(gòu)成元素，左右規(guī)則而對(duì)稱，將其以統(tǒng)一的方向進(jìn)行有條理的反復(fù)橫向排列，上下有節(jié)奏地交錯(cuò)排布，使紋樣產(chǎn)生秩序美感，整體單調(diào)卻不失層次感，給人以簡(jiǎn)潔大方的視覺(jué)感受。

2.充滿穩(wěn)定性的具象對(duì)稱

生命樹(shù)紋樣經(jīng)過(guò)時(shí)間的消化和吸收，生命樹(shù)的造型變得更加具象，紋樣題材更為豐富，動(dòng)物紋樣或人物紋樣左右對(duì)立于生命樹(shù)下，給生命樹(shù)紋增添了更多的環(huán)境色彩。唐白橡綾幾褥（如圖2）中的生命樹(shù)形象華麗繁復(fù)，枝葉繁茂如花，碩果累累，根系強(qiáng)壯，可以看出這種樹(shù)木紋樣再不似以往那樣神秘抽象，效果上更像是枝繁葉茂且生機(jī)盎然的尋常樹(shù)木[3]。構(gòu)圖采用對(duì)稱形式，以樹(shù)為軸，頗具胡風(fēng)的馴獸師與雄獅左右對(duì)立，極具西域風(fēng)情。對(duì)稱是生命樹(shù)紋最顯著的造型構(gòu)成特點(diǎn)，也是美學(xué)領(lǐng)域最常見(jiàn)的形式美法則，對(duì)稱使得紋樣整體平穩(wěn)和諧，給人一種安定穩(wěn)固的心理感受。

（三）生命樹(shù)紋的色彩特點(diǎn)

生命樹(shù)紋的色彩隨著時(shí)代的更迭，色彩搭配趨于豐富，這是源于紡織工匠織造技藝的增長(zhǎng)，在織造工藝上由經(jīng)錦改進(jìn)為緯錦，緯錦采用緯起花的顯花方式，突破了“錦花型”單元較小的局限，并出現(xiàn)彩色經(jīng)緯線由淺入深或由深入淺的退暈手法，給豐富的色彩搭配提供了技術(shù)支持。

1.配色簡(jiǎn)單卻明暗分明

生命樹(shù)紋發(fā)展早期，織錦圖案形式簡(jiǎn)單卻層次豐富，色彩搭配較少，卻能生動(dòng)表現(xiàn)深淺明暗變化，從色彩三要素來(lái)說(shuō)，紋樣的色相大多以鄰近色（色環(huán)上30°以內(nèi)）和中差色（色環(huán)上90°左右）為主，視覺(jué)上給人一種和諧美[7]。如北朝聯(lián)珠樹(shù)紋錦采用左右規(guī)則而對(duì)稱的橫向排列，樹(shù)紋上下之間以不同形狀分層[3]，以紅色為地、橘黃色顯花，對(duì)比強(qiáng)烈，使單調(diào)的橫向排列中展現(xiàn)出明與暗的色彩層次變化；北朝樹(shù)葉紋錦的樹(shù)葉造型圓潤(rùn)可愛(ài)，類似于倒心形，葉內(nèi)還分布有小菱形圖案，讓紅色的地透上來(lái)，使畫(huà)面產(chǎn)生了呼吸感，形式上更為精致透氣，黑色與黃色互作花地，色彩明亮鮮艷。

2.配色豐富而雍容絢麗

生命樹(shù)紋在唐朝逐漸發(fā)展成熟，織錦呈現(xiàn)出雍容華貴的藝術(shù)風(fēng)格，織錦技術(shù)的提高，使得圖案色彩搭配更為豐富，跳色更為靈巧，紋樣的色相則以對(duì)比色（色環(huán)上120°以內(nèi)）和互補(bǔ)色（色環(huán)上180°以內(nèi)）為主，視覺(jué)效果強(qiáng)烈鮮明。兩件唐朝織錦都以紅色為地，以綠色，藍(lán)色，黃色顯花，聯(lián)珠圈內(nèi)，以黃色為地，彩色對(duì)鹿或?qū)B(niǎo)立于棕櫚葉座之上，棕櫚葉座是生命樹(shù)題材之一，樹(shù)葉采用兩種顏色交替織就，外輪廓綠色或黃色勾邊，聯(lián)珠外飾以花卉紋，配色跳躍熱烈，極為鮮明，流動(dòng)的曲線與生動(dòng)的圖案創(chuàng)造出動(dòng)感活潑，華麗亮眼的藝術(shù)效果，與豐富的色彩相結(jié)合，完美呈現(xiàn)出盛唐的藝術(shù)風(fēng)采，如表1。

二、生命樹(shù)紋在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

歷經(jīng)時(shí)代的變遷和人們對(duì)紋樣喜好的轉(zhuǎn)變，生命樹(shù)紋也經(jīng)過(guò)了改造和創(chuàng)新，但從未退出過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的行列，說(shuō)明生命樹(shù)紋是符合歷代審美的，富有形式美、情感美、意境美，在服飾設(shè)計(jì)中有著豐富的應(yīng)用價(jià)值。

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（一）豐富服飾文化內(nèi)涵

生命樹(shù)紋的發(fā)展歷程悠久，有著濃厚的文化底蘊(yùn)與歷史意義，是具有宗教象征寓意的圖騰符號(hào)，在生命樹(shù)崇拜中，樹(shù)木兼?zhèn)渖c死、生殖與繁衍、重生與永恒、時(shí)間與空間、天地與宇宙等多重象征意義，有著通天通神的力量，生命樹(shù)紋裝飾也早已滲透到人生儀式與宗教祭祀等人類生活與信仰的方方面面[1]。因生命樹(shù)所展現(xiàn)的生殖與繁衍的特性，人們將其裝飾于服飾之上，借助織物上的樹(shù)紋 “通天通神”，以此來(lái)向神明祈禱生命永生，而葡萄、石榴等生命樹(shù)則是人們祈盼子嗣綿長(zhǎng)，家族興旺的常用裝飾紋樣，飽含家人的護(hù)佑祈福之意（如圖3）。隨著時(shí)代發(fā)展，通天通神早已成了迷信之說(shuō)，但生命樹(shù)依舊保持蓬勃向上的生命力，蘊(yùn)涵著樂(lè)觀積極的生命態(tài)度，生命樹(shù)紋融合了自然與人文，展現(xiàn)古代歷史時(shí)期人們的生活狀態(tài)與興趣愛(ài)好的發(fā)展變化。生命樹(shù)紋題材豐富，其寓意具有吉祥之美，不僅能增加服飾的文化內(nèi)涵，還可以突破時(shí)間和空間的限制，帶給人們精神共鳴。

（二）豐富服飾裝飾之美

紋樣圖案是服飾設(shè)計(jì)中的四大設(shè)計(jì)要素之一，紋樣傳遞的設(shè)計(jì)美，能給服飾起到裝飾點(diǎn)綴作用，豐富的紋樣可以滿足人們的視覺(jué)感受和精神需求。

生命樹(shù)紋應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)同樣具備藝術(shù)性裝飾作用。唐朝時(shí)期，大批波斯、粟特商販通過(guò)絲綢之路來(lái)到中國(guó)，中西文化交流融合后，生命樹(shù)紋的題材、造型和色彩都受到了影響，一時(shí)之間，胡風(fēng)大盛。唐朝的紡織工匠吸收與借鑒西方生命樹(shù)紋樣，將東方美學(xué)與西方韻味進(jìn)行融合，織造出頗具伊斯蘭風(fēng)格裝飾之美的服飾（如圖4），生命樹(shù)團(tuán)窠圖案裝飾于衣袍遵循了形式美法則的設(shè)計(jì)原則，紋樣對(duì)稱和諧，團(tuán)窠與團(tuán)窠上下反復(fù)排列，增加了服飾圖案的有序感和規(guī)律感。在服飾設(shè)計(jì)中充分調(diào)動(dòng)紋樣的裝飾性，使生命樹(shù)紋獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格與對(duì)稱均衡的形式美感能最大程度豐富服飾的裝飾之美。

（三）提升服飾傳承意義

生命樹(shù)紋樣在一定程度上得到了大眾的認(rèn)可，成為時(shí)尚界備受重視的一個(gè)設(shè)計(jì)元素。多樣的色彩搭配、含蓄的曲線、濃郁的地域文化，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感來(lái)源[8]。

將生命樹(shù)紋與現(xiàn)代時(shí)尚元素相融合，提升了服飾的傳承意義。如Dior 2022秋冬高級(jí)定制系列以生命樹(shù)紋為靈感，提取生命樹(shù)作為設(shè)計(jì)元素，通過(guò)對(duì)生命樹(shù)的繪畫(huà)再創(chuàng)造，結(jié)合刺繡工藝來(lái)再現(xiàn)生命樹(shù)紋的姿態(tài)（如圖5）。為了符合現(xiàn)代大眾審美，Dior設(shè)計(jì)師打破了生命樹(shù)紋的特定對(duì)稱模式，去掉人物紋樣和動(dòng)物紋樣，以更純粹的植物元素構(gòu)成生命樹(shù)紋，并突破傳統(tǒng)的聯(lián)珠圈樣式，將圓點(diǎn)紋樣作為邊飾紋樣應(yīng)用于袖口和系帶之上。樹(shù)的形態(tài)多以枝葉的形式表現(xiàn)，相比傳統(tǒng)生命樹(shù)紋更為曼妙多姿，卷曲環(huán)繞。在色彩方面，Dior設(shè)計(jì)師選擇了更加符合現(xiàn)代人審美的低飽和色調(diào)，減少了對(duì)生命樹(shù)紋的色彩搭配，多以單色的紗線表現(xiàn)，結(jié)合不同的刺繡技藝來(lái)突出生命樹(shù)紋的層次感和顆粒感。雖然色彩比較單一，但繁茂的花葉和精致的刺繡，仍然帶給人們生生不息的視覺(jué)感受。生命樹(shù)紋在這場(chǎng)秀中重新煥發(fā)了光彩，“根與源”的傳承意義被鑲嵌于服飾之中，在這場(chǎng)秀中同時(shí)演繹著生命的循環(huán)和藝術(shù)的傳承。

三、融合現(xiàn)代審美的生命樹(shù)紋再生設(shè)計(jì)方法

“再生設(shè)計(jì)”（Regeneration Design）是一種面向過(guò)程的整體系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法。再生設(shè)計(jì)旨在使用全局系統(tǒng)的思想創(chuàng)建具有復(fù)原力和公平性的系統(tǒng)，將社會(huì)需求和自然融為一體。擁有再生設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)師應(yīng)用永續(xù)經(jīng)營(yíng)的設(shè)計(jì)原則和社區(qū)發(fā)展過(guò)程來(lái)設(shè)計(jì)各種人類和生態(tài)系統(tǒng)。為了傳統(tǒng)紋樣擁有可持續(xù)的未來(lái)，傳統(tǒng)需要與現(xiàn)代結(jié)合。

傳統(tǒng)生命樹(shù)紋始于蘇美爾文明而興盛于隋唐時(shí)期，隨著時(shí)代發(fā)展，生命樹(shù)紋作為服飾紋樣之一逐漸被其他的植物紋樣代替，漸漸淡出主流服飾紋樣。生命樹(shù)紋的發(fā)展停滯不前，現(xiàn)代與古代的審美早已更新迭代，生命樹(shù)紋只有通過(guò)再生設(shè)計(jì)，才能融入現(xiàn)代審美之中，使其擁有可持續(xù)的未來(lái)。

（一）生命樹(shù)紋元素的挖掘與改造

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素相碰撞時(shí)，大多數(shù)設(shè)計(jì)師將聚焦點(diǎn)放在傳統(tǒng)元素的“傳統(tǒng)性”上，將其毫無(wú)保留地挪進(jìn)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素淺淺附著于產(chǎn)品之上，浮于表面。如何將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合符合現(xiàn)代審美，是需要設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在掌握現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本規(guī)律上，必要時(shí)可以為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本規(guī)律而剝離傳統(tǒng)元素的“傳統(tǒng)性”。傳統(tǒng)元素的地位往往是點(diǎn)綴與象征，是作為客體呈現(xiàn)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的，經(jīng)過(guò)挖掘和改造后才能運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)[9]。

挖掘和改造傳統(tǒng)元素需要在保證傳統(tǒng)元素的某些特征可以被察覺(jué)的同時(shí)，還要匹配現(xiàn)代的設(shè)計(jì)規(guī)則，可以通過(guò)以下4種方法對(duì)生命樹(shù)紋進(jìn)行元素的挖掘和改造。

1.分解重構(gòu)法

分解和重構(gòu)，是突破原形束縛帶有思維運(yùn)籌的直觀操作，其直接目的就是重新組合。運(yùn)用這一方法可以將生命樹(shù)紋中的團(tuán)窠組合紋樣進(jìn)行單元紋樣分解，分解后的紋樣元素具有相對(duì)獨(dú)立性，可以作為構(gòu)成要素根據(jù)一定的構(gòu)成原則重新組合。這種方法有利于抓住事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及特征，從不同的角度去觀察、再組成一個(gè)新的形態(tài)，產(chǎn)生新的美感。生命樹(shù)紋一般將樹(shù)作為對(duì)稱的中軸，在紋樣畫(huà)面中占據(jù)主要視覺(jué)中心，動(dòng)物和人物紋樣輔助分立左右，烘托畫(huà)面故事性。運(yùn)用打散重構(gòu)法將生命樹(shù)紋中的主要紋樣和輔助紋樣進(jìn)行分解，再將分解后的紋樣通過(guò)排列、縮放、鏡像、反復(fù)、重疊、錯(cuò)切、拉伸、旋轉(zhuǎn)、位移等構(gòu)成手法重新組合，從而得到新的紋樣結(jié)構(gòu)[13]。（如圖6）

2.提煉簡(jiǎn)化法

提煉和簡(jiǎn)化法是指將原紋樣中的主要紋樣進(jìn)行提煉，輔助紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化，從而得出更加精簡(jiǎn)的造型[10]。這種方法適用于生命樹(shù)紋變體形成的纏枝紋樣的再生設(shè)計(jì)，葡萄唐草纏枝紋中的點(diǎn)元素較多，視覺(jué)上呈現(xiàn)繁雜密集感，畫(huà)面飽滿卻缺少呼吸感，因此，在對(duì)其進(jìn)行再生設(shè)計(jì)時(shí)需要對(duì)繁雜的輔助紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，將紋樣中具有典型代表且蘊(yùn)含著整體紋樣寓意的主要紋樣進(jìn)行提煉歸納，簡(jiǎn)化或忽略不重要的輔助紋樣，在把握整體紋樣神韻的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)化了原型，使其更具有現(xiàn)代的形式美感。（如圖7）

3.幾何概括法

利用幾何元素組合成圖形，將紋樣的外邊緣進(jìn)行概括，從而得到較為工整的幾何圖形輪廓。這些幾何元素可以是三角形、圓形方形、棱形、多邊形等圖形，可以是以直線或弧線為主簡(jiǎn)化概括的閉合圖形，輪廓形狀是物象的基本特征之一。這種方法適用于邊緣線較為發(fā)散的復(fù)合式紋樣，在對(duì)紋樣進(jìn)行幾何概括時(shí)，對(duì)復(fù)雜發(fā)散的紋樣邊緣進(jìn)行概括整理，將圖形部分進(jìn)行省略，得到新的閉合圖形輪廓。根據(jù)紋樣元素表達(dá)的寓意信息來(lái)進(jìn)行有選擇性的省略，最后完成紋樣的重新塑造。（如圖8）

4.對(duì)稱重復(fù)法

對(duì)稱重復(fù)法是最具形式美感的方法之一，這種方法簡(jiǎn)單且容易呈現(xiàn)視覺(jué)效果，將相同紋樣有規(guī)律地進(jìn)行對(duì)稱重復(fù)，對(duì)稱的方式可以是軸對(duì)稱重復(fù)、中心對(duì)稱重復(fù)以及在前二者基礎(chǔ)上重復(fù)排列而形成的二方連續(xù)和四方連續(xù)形式。其中，軸對(duì)稱重復(fù)是指將紋樣的一部分上下或左右的對(duì)稱顛倒重復(fù)，形成一個(gè)“兩方連續(xù)”單元，再進(jìn)行上下左右重復(fù)形成二方連續(xù)圖案；中心對(duì)稱重復(fù)則是以中心一點(diǎn)為對(duì)稱點(diǎn)，進(jìn)行180°旋轉(zhuǎn)，將這兩個(gè)紋樣元素作為一個(gè)單元，進(jìn)行重復(fù)。對(duì)稱的形態(tài)在視覺(jué)上有著協(xié)調(diào)整齊的美感，符合人們的視覺(jué)習(xí)慣，這種方法具有普適性，簡(jiǎn)單的紋樣通過(guò)對(duì)稱重復(fù)，在保留紋樣特點(diǎn)之外也可以形成新的形式美感。（如圖9）

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合方法

彼得·湯姆遜曾提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的5個(gè)基本原則，即：完整性原則、變化原則、設(shè)計(jì)的資源、綜合原則、服務(wù)原則，這5個(gè)基本原則雖然是基于工業(yè)設(shè)計(jì)的，但同樣適用于生命樹(shù)紋樣的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)。在經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素的挖掘和改造后，遵循設(shè)計(jì)的基本原則，將其置入新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境中。

1.傳統(tǒng)生命樹(shù)紋元素與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格相融合

將傳統(tǒng)生命樹(shù)紋本身的設(shè)計(jì)思維打破，將挖掘改造后的傳統(tǒng)元素通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，運(yùn)用到不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格中去。采用豐富的配色，簡(jiǎn)單的板式構(gòu)圖，幾何秩序的機(jī)械性，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓趋罉?gòu)架傳統(tǒng)元素，形成包豪斯風(fēng)格；采用拼貼招貼藝術(shù)，以強(qiáng)烈明亮的色彩碰撞，形成夸張的、超現(xiàn)實(shí)，視覺(jué)感強(qiáng)的波普風(fēng)格；將傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)成點(diǎn)陣式圖像，更強(qiáng)調(diào)清晰的輪廓、明快的色彩，鋸齒形的外輪廓線，以卡通化的形態(tài)形成像素風(fēng)格；用簡(jiǎn)單線條或者色塊概括傳統(tǒng)元素的外部輪廓，繪制出“平”的質(zhì)感形成扁平風(fēng)格等。

2.傳統(tǒng)生命樹(shù)紋元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合

傳統(tǒng)生命樹(shù)紋元素是置于一個(gè)舊的時(shí)代所形成的產(chǎn)物，紋樣的題材不具有現(xiàn)代性，若將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，必然會(huì)碰觸新的火花。比如現(xiàn)在很火的話題，元宇宙，這個(gè)概念提出后，衍生了很多的元宇宙產(chǎn)品，服裝虛擬化，貨幣虛擬化，生命樹(shù)紋樣也可以虛擬化，并且可以和現(xiàn)代最新最火熱的元素相結(jié)合，給傳統(tǒng)元素披上科幻的外殼，伸展出新的枝芽。

四、生命樹(shù)紋在服飾圖案中的設(shè)計(jì)實(shí)踐

1. 生命樹(shù)紋藝術(shù)提取

基于生命樹(shù)紋的再生設(shè)計(jì)需要從生命樹(shù)紋原型中汲取靈感，首先要進(jìn)行生命樹(shù)紋的藝術(shù)提取，將紋樣元素提煉后再進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，加入設(shè)計(jì)師自身的想法和情感表達(dá)。

在生命樹(shù)紋中生命樹(shù)的形態(tài)多種多樣，唐聯(lián)珠對(duì)龍絞綾所呈現(xiàn)的生命樹(shù)形態(tài)端莊大氣，樹(shù)干遒勁有力，花臺(tái)的樹(shù)葉卷曲富有韻律，生命樹(shù)頂部還開(kāi)有花苞，形態(tài)豐富，適合作為再生設(shè)計(jì)的紋樣元素。在原有的樹(shù)形態(tài)之上，增加了蓮花以及太陽(yáng)金烏的元素，將山海經(jīng)中關(guān)于扶桑的神話故事融入其中，增加了紋樣設(shè)計(jì)的故事性。（如圖10）

在輔助紋樣的元素選擇上，參考了隋唐聯(lián)珠四天王狩獵紋錦，其色彩高貴沉穩(wěn)，圖案細(xì)膩準(zhǔn)確，場(chǎng)景復(fù)雜，織造精密，雍容華美，氣派不凡，是今見(jiàn)唐錦中最精彩的一幅。馬的元素是波斯傳入中國(guó)的，在祆教中馬是神靈的象征，具有神性；天王狩獵的射箭動(dòng)勢(shì)可以聯(lián)想到中國(guó)古代神話中后裔的形象，結(jié)合敦煌飛天人物形象中的飛仙飄逸感，將人物形象進(jìn)行了融合設(shè)計(jì)，形成了新的后裔人物形象，將騎馬的動(dòng)作改為從馬上騰飛而起，更增添了畫(huà)面的動(dòng)感。（如圖11）

邊飾紋樣在紋樣整體設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位，主要以二方連續(xù)的構(gòu)成出現(xiàn)，紋樣元素的提取參考唐聯(lián)珠拱券樹(shù)紋錦，將樹(shù)形態(tài)進(jìn)行提煉和簡(jiǎn)化，采用波形骨架結(jié)構(gòu)，反復(fù)排列子單元紋樣，形成新的二方連續(xù)生命樹(shù)邊飾紋樣。（如圖12）

2. 生命樹(shù)紋再設(shè)計(jì)的造型構(gòu)成

采用對(duì)稱與均衡的構(gòu)成形式，保留生命樹(shù)紋形式構(gòu)成中最顯著的對(duì)稱特點(diǎn)，以生命樹(shù)為中軸，左右兩邊輔以人物和動(dòng)物形象，樹(shù)上方的天空盤(pán)旋著仙子和含綬帶的鳳凰，云氣環(huán)繞，給畫(huà)面增添了韻律感，熊熊燃燒的太陽(yáng)金烏頂立枝頭，下方后裔彎弓射日，增加了畫(huà)面的互動(dòng)性和故事性，翼馬與獅子緊緊跟隨，形成了三角形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，讓畫(huà)面整體更加穩(wěn)固。（如圖13）

3. 生命樹(shù)紋再設(shè)計(jì)的色彩選擇

傳統(tǒng)生命樹(shù)紋的色彩豐富，多以紅色為地，綠色、藍(lán)色、黃色顯花，顏色飽和度高，對(duì)比強(qiáng)烈。對(duì)生命樹(shù)紋再生設(shè)計(jì)的色彩選擇借鑒傳統(tǒng)生命樹(shù)紋的色彩搭配，主色調(diào)仍為紅色系為地，藍(lán)色、綠色、黃色來(lái)勾勒紋樣的形態(tài)，但為了迎合現(xiàn)代審美，需要降低顏色的飽和度，提高色彩的明度，但仍保留了色彩對(duì)比強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。（如圖14）

4. 生命樹(shù)紋再生設(shè)計(jì)圖案在馬面裙中的應(yīng)用

馬面裙是中國(guó)傳統(tǒng)服飾，其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單（如圖15），以3塊長(zhǎng)方形的面料拼合而成，紋樣主要分布于馬面裙的底瀾和膝瀾。由于馬面裙的結(jié)構(gòu)特性，生命樹(shù)的組合采用對(duì)稱重復(fù)法，形成二方連續(xù)紋樣后再應(yīng)用于馬面裙之上。主圖案應(yīng)用于馬面裙的底瀾部位，邊飾生命樹(shù)紋應(yīng)用于膝瀾部位，在群大身部分增加了柿蒂暗紋，以增加馬面裙的華美精致。

結(jié)論

生命樹(shù)紋是人類紋樣史上的藝術(shù)瑰寶，其獨(dú)特的造型構(gòu)成富有形式美學(xué)，且蘊(yùn)含著豐富的情感內(nèi)涵，支撐著人們的宗教信仰，被賦予了生命永生的意義，是人們傳達(dá)美好祝愿的表現(xiàn)形式。繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的必由之路。在設(shè)計(jì)中繼承、發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，要合理地借鑒與運(yùn)用，去粗取精，取精用宏，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)得到拓展和延伸[11]。對(duì)生命樹(shù)紋的傳承與保護(hù)是我們義不容辭的責(zé)任，在延續(xù)生命樹(shù)紋在現(xiàn)代審美的選擇度上，要進(jìn)行符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)新再生設(shè)計(jì)，在提取傳統(tǒng)生命樹(shù)紋元素，借鑒生命樹(shù)紋結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之外，還要注入新的設(shè)計(jì)元素，讓生命樹(shù)紋再度煥發(fā)光彩。

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