愛(ài)育視域下立德樹(shù)人的情感邏輯及實(shí)踐路徑

摘 要 情感在人的精神生活中扮演著不可或缺的角色，愛(ài)作為人的核心情感與人之德性緊密相聯(lián)，立足于人的整體性與人的全面發(fā)展，愛(ài)育是立德樹(shù)人的必要教育方式。個(gè)體心理、價(jià)值取向和教育目標(biāo)一起建構(gòu)了立德樹(shù)人的愛(ài)育邏輯，形成了與認(rèn)知教育相適應(yīng)的邏輯理路。當(dāng)前存在著學(xué)校教育壓縮情感空間、社會(huì)工具理性對(duì)情感的消解以及個(gè)體精神世界知情失衡等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙了立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)。因此，在全方位育人的格局下，積極建設(shè)情感素養(yǎng)深厚的專業(yè)教師隊(duì)伍，構(gòu)建“情感—交往”型的愛(ài)育課堂，營(yíng)造全方位的愛(ài)育生態(tài)環(huán)境，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同促進(jìn)機(jī)制，破解現(xiàn)實(shí)梗阻，深化立德樹(shù)人實(shí)踐路徑，具有重大意義。

關(guān) 鍵 詞 愛(ài)育；情感邏輯；立德樹(shù)人；愛(ài)育課堂；愛(ài)育生態(tài)環(huán)境

引用格式 楊思思.愛(ài)育視域下立德樹(shù)人的情感邏輯及實(shí)踐路徑 [J].教學(xué)與管理，2024（30）：6-12.

黨的二十大報(bào)告指出“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[1]。自從黨的十八大報(bào)告首次提出將“立德樹(shù)人”確立為教育的根本任務(wù)以來(lái)，習(xí)近平總書記在多次會(huì)議中對(duì)立德樹(shù)人進(jìn)行闡釋，強(qiáng)調(diào)了立德樹(shù)人的重要意義。育人的根本在于立德，而“教育是一門‘仁而愛(ài)人’的事業(yè)，愛(ài)是教育的靈魂，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”[2]，愛(ài)育貫穿于德智體美勞全面培養(yǎng)的整個(gè)教育體系，為“五育并舉”提供情感前提，使青少年學(xué)生在愛(ài)與責(zé)任感中不斷提升人生境界，真正做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。

一、以愛(ài)育人與立德樹(shù)人的情感聯(lián)系

立德樹(shù)人被確立為教育的根本任務(wù)，這一任務(wù)的實(shí)現(xiàn)需要不斷具體化，以教育目的指引教育行動(dòng)，落實(shí)到具體教育實(shí)踐中去。情感是人發(fā)展的重要領(lǐng)域之一，在影響個(gè)體接受教育的方方面面，無(wú)不滲透著情感因素，情感發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展并存，滲透于德、智、體、美、勞教育之中，參與立德樹(shù)人的全過(guò)程。愛(ài)育作為以情育德的集中體現(xiàn)，是落實(shí)立德樹(shù)人的教育實(shí)踐方式。

1.愛(ài)育是以情育德的集中體現(xiàn)

愛(ài)是人最主要的社會(huì)情感。馬克思把情感作為人的本質(zhì)力量與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量。”[3]所以愛(ài)與被愛(ài)都是人的生存樣態(tài)。人作為有生命的個(gè)體，情感是其與生俱來(lái)的特質(zhì)。隨著個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，在復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中情感內(nèi)容不斷豐富，充斥于人的意識(shí)、思想和觀念之中，成為人精神世界的重要組成部分。情感反映人的現(xiàn)實(shí)生存需要，驅(qū)動(dòng)情感意識(shí)在核心價(jià)值的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)向?qū)嶋H行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，作用于現(xiàn)實(shí)的生活世界，驅(qū)動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)進(jìn)步。一方面，社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)人的本質(zhì)，個(gè)人的勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；另一方面，人又是社會(huì)的產(chǎn)物，個(gè)體對(duì)社會(huì)具有依賴性，社會(huì)為每個(gè)人的發(fā)展提供前提條件。所以情感是歷史的又是現(xiàn)實(shí)的，可以被具體類化而呈現(xiàn)出豐富多樣性。就外在形態(tài)來(lái)看，主要表現(xiàn)為對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的情感。就情感的屬性來(lái)說(shuō)兼具意識(shí)和行為兩種屬性，作為有機(jī)統(tǒng)一體，兩者不能割裂開(kāi)來(lái)。只有將真實(shí)的情感需要與情感行動(dòng)融合在社會(huì)實(shí)踐中才能在社會(huì)化過(guò)程中體驗(yàn)生活的美好，感受涌動(dòng)在社會(huì)關(guān)系中的真摯情感，主動(dòng)為實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值努力奮斗。

愛(ài)是建立在生存欲望滿足基礎(chǔ)上的愛(ài)人、愛(ài)己、愛(ài)真理、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人類的高級(jí)社會(huì)情感，包含對(duì)真善美的向往，表現(xiàn)為父母親人之情、朋友之誼、社會(huì)集體之愛(ài)、家國(guó)一體情懷等內(nèi)容。因此黨和國(guó)家提出了“四有五愛(ài)”標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)青少年在學(xué)習(xí)和踐行中努力成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律 ”“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)共產(chǎn)黨、愛(ài)社會(huì)主義”的合格人才。育人的根本在于立德，愛(ài)與人之德性緊密相聯(lián)，既是德性的重要來(lái)源，也是德育最有效的力量。首先愛(ài)是高水平評(píng)價(jià)選擇能力的表現(xiàn)，也是一種高尚的行為規(guī)范，這與道德要求相一致并且高于一般道德規(guī)范。其次愛(ài)能夠幫助人不斷超越自我低層次的需求，突破狹隘時(shí)空的局限以及社會(huì)關(guān)系的束縛，建立愛(ài)的共同體，在個(gè)人成長(zhǎng)成才和服務(wù)社會(huì)上發(fā)揮巨大作用。最后愛(ài)蘊(yùn)含著驅(qū)動(dòng)喚醒責(zé)任感、供給道德心靈資源、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的作用。愛(ài)來(lái)源于人的歷史實(shí)踐，扎根于人的精神世界，能夠調(diào)動(dòng)人的一切積極心理因素，引導(dǎo)人的精神不斷提升，并反作用于人在現(xiàn)實(shí)世界中的交往關(guān)系、價(jià)值選擇和行為活動(dòng)。可以說(shuō)，外在于自我的愛(ài)是一個(gè)人最高的道德需要，是發(fā)自內(nèi)心的情感訴求。因而青少年應(yīng)在心靈深處堅(jiān)守愛(ài)的理念，保持愛(ài)的欲望，強(qiáng)化愛(ài)的力量。

2.愛(ài)育是立德樹(shù)人的重要教育方式

學(xué)校是教育的主陣地，思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思想政治教育是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的關(guān)鍵教育。思想政治教育具有顯著的人文特性，它內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人的深切的情感關(guān)懷。這種人文特性使得愛(ài)育在立德樹(shù)人的教育實(shí)踐中自洽于思想政治教育，以一種輔助但不可缺少的形態(tài)成為思想政治教育立德樹(shù)人的重要教育方式。“可能學(xué)校沒(méi)有這門課程教學(xué)生去愛(ài)，但我以為這是最重要的，因?yàn)閻?ài)是一切道德的基礎(chǔ)……有道德的人，才會(huì)自覺(jué)去學(xué)習(xí)，自覺(jué)去服務(wù)，自覺(jué)地去獻(xiàn)身” [4]，愛(ài)具有溫暖人心、凝聚力量的作用，同時(shí)還能夠激發(fā)學(xué)生的主體性、調(diào)動(dòng)積極性。然而目前學(xué)校教育雖然十分重視人之“德性”養(yǎng)成，卻忽視了青少年德性的靈魂部分——愛(ài)的教育。愛(ài)的教育要明確走出情理二元對(duì)立的誤區(qū)，堅(jiān)持實(shí)踐和發(fā)展的觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的愛(ài)育理念，遵循不同學(xué)段的情感發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)情感需求，引導(dǎo)青少年養(yǎng)成積極向上的態(tài)度，完善情感素質(zhì)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

對(duì)于新時(shí)代青少年來(lái)講，愛(ài)的教育首先要強(qiáng)調(diào)情感意識(shí)的啟蒙，青少年階段是人的情感發(fā)展歷程最為關(guān)鍵的時(shí)期。人的情感發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，表現(xiàn)為情感內(nèi)容不斷豐富，穩(wěn)定性和深刻性不斷增強(qiáng)。懵懂的初級(jí)情感意識(shí)需要通過(guò)在成長(zhǎng)中不斷地學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，逐漸形成積極主動(dòng)的人生態(tài)度，從而促進(jìn)愛(ài)的能力形成。因此愛(ài)的教育首先要讓學(xué)生理解愛(ài)的本真，明確愛(ài)是一種主動(dòng)的、積極向上向善的情感意識(shí)。其次要讓學(xué)生接受愛(ài)的內(nèi)容——具有社會(huì)價(jià)值的愛(ài)，引導(dǎo)學(xué)生形成愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民的高層次情感認(rèn)同。最后是要學(xué)會(huì)運(yùn)用愛(ài)的能力，通過(guò)情感認(rèn)同力量的驅(qū)動(dòng)，促使理論思想不斷向現(xiàn)實(shí)行為轉(zhuǎn)化，同時(shí)讓人在愛(ài)人的過(guò)程中獲得幸福、發(fā)展和自由的感覺(jué)，并體驗(yàn)這種由愛(ài)帶來(lái)的溫暖與滿足[5]。

愛(ài)育側(cè)重于以人的情感切入立德樹(shù)人的教育實(shí)踐，根本目的是在培養(yǎng)愛(ài)的能力過(guò)程中，把愛(ài)作為一種理念貫徹到立德樹(shù)人的教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育方法、教育過(guò)程中去，使學(xué)生具備愛(ài)的知識(shí)，樹(shù)立愛(ài)的意識(shí)，形成積極的人生態(tài)度，擁有愛(ài)的行動(dòng)能力，在以情促知和以情促行的教育活動(dòng)中培養(yǎng)有大愛(ài)大德大情懷的時(shí)代新人[6]。

二、愛(ài)育視域下立德樹(shù)人的情感邏輯

立德樹(shù)人不僅要涵養(yǎng)人的德性，更要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人。這就要求在教育過(guò)程中既要講好理論觀點(diǎn)，又要與青少年學(xué)生溝通心靈，達(dá)到啟智潤(rùn)心的效果。因此，情感教育是立德樹(shù)人教育過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)，并且形成了與認(rèn)知教育相適應(yīng)的邏輯理路。

1.建構(gòu)個(gè)體穩(wěn)固的接受心理基礎(chǔ)

幫助個(gè)體建構(gòu)穩(wěn)固的接受心理基礎(chǔ)是以情育德的前提。態(tài)度是心理活動(dòng)和心理現(xiàn)象的重要概念，指?jìng)€(gè)體對(duì)所處環(huán)境中的人、事、物等客體比較持久的認(rèn)知、情感和行為傾向，反映個(gè)人對(duì)客體的心理感受。對(duì)于愛(ài)的教育來(lái)說(shuō)，態(tài)度是影響教育對(duì)象內(nèi)心世界對(duì)外界接受的最重要心理影響因素。情感反應(yīng)是以態(tài)度為中介通過(guò)外在行為體現(xiàn)出來(lái)的。態(tài)度是一個(gè)人在長(zhǎng)期生活過(guò)程中適應(yīng)環(huán)境和對(duì)象的結(jié)果，是對(duì)既往經(jīng)驗(yàn)的固化而保持一定的傾向性，態(tài)度積極與否體現(xiàn)對(duì)價(jià)值認(rèn)同的差異性，由此推論態(tài)度也是衡量青少年完成社會(huì)化的外在特征。個(gè)體在后天的生活學(xué)習(xí)中受到認(rèn)知、體驗(yàn)和價(jià)值觀的塑造會(huì)形成對(duì)待不同人、事、物的態(tài)度，并由于長(zhǎng)期固化而具有相對(duì)持久性，因此穩(wěn)定的態(tài)度是個(gè)體人格的組成部分，深刻影響人的行為選擇模式。情感和認(rèn)知在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)經(jīng)過(guò)反復(fù)磨合和演進(jìn)形成的態(tài)度構(gòu)成個(gè)體的接受心理基礎(chǔ)，標(biāo)志著人作為主體對(duì)客體的認(rèn)同、承認(rèn)和接納，突出的是受教育者的主動(dòng)性和能動(dòng)性，而具有這種態(tài)度對(duì)接受主體非常重要。由此可見(jiàn)，穩(wěn)定的積極向上的態(tài)度彰顯著人的心理狀態(tài)，影響著情感體驗(yàn)的結(jié)果，這是個(gè)體接受外界信息的心理基礎(chǔ)。在愛(ài)的教育中培養(yǎng)學(xué)生積極的態(tài)度是發(fā)揮情感催化驅(qū)動(dòng)作用的前提。態(tài)度無(wú)論是形成或者改變都是基于外部刺激開(kāi)始的，信息的傳播載體、刺激信息的具體內(nèi)容、刺激信息的特定情境都可能成為外部刺激源，它們通過(guò)一定的方式傳輸給接收者并不斷強(qiáng)化，態(tài)度也會(huì)隨之形成或者改變。

愛(ài)育在立德樹(shù)人的教育實(shí)踐中要充分利用態(tài)度的形成改變規(guī)律。隨著個(gè)人的成長(zhǎng)，知識(shí)和體驗(yàn)不斷拓展，從各個(gè)方面不斷強(qiáng)化積極態(tài)度的培養(yǎng)，使受教育者對(duì)道德認(rèn)知和主流價(jià)值觀的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)接受，在實(shí)現(xiàn)“立德”的目標(biāo)中提高受教育者的主動(dòng)性和能動(dòng)性。依據(jù)素質(zhì)教育的要求，教育者提供教育的內(nèi)容必須符合學(xué)生的發(fā)展需要，讓受教育者在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上積極吸納教育信息，形成穩(wěn)定的傾向性態(tài)度。同時(shí)要根據(jù)態(tài)度的心理結(jié)構(gòu)、特征及其培養(yǎng)規(guī)律，通過(guò)多樣的教育方式，促進(jìn)愛(ài)的認(rèn)知與意向的協(xié)調(diào)發(fā)展，既在認(rèn)知上引導(dǎo)學(xué)生扭轉(zhuǎn)消極否定的態(tài)度，又在情感教育中以愛(ài)為目標(biāo)導(dǎo)向培養(yǎng)積極向上的態(tài)度。

2.堅(jiān)持愛(ài)育的社會(huì)核心價(jià)值屬性

引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以情育德的關(guān)鍵。習(xí)近平同志指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”[7]由此可見(jiàn)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀是愛(ài)育在立德樹(shù)人實(shí)踐中的內(nèi)在要求。朱小蔓曾提出：“情感教育就是培養(yǎng)人對(duì)價(jià)值的感受和體驗(yàn)，并逐漸將社會(huì)文化的客觀價(jià)值移入人格內(nèi)部，使人形成融合統(tǒng)一的價(jià)值體系。從情動(dòng)—感受到體驗(yàn)—理解，人都在不斷地選擇、吸納價(jià)值……情感發(fā)展的最高階段就是價(jià)值體系化—人格化。”[8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)， 凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求， 正是這種價(jià)值觀引領(lǐng)人性不斷向高尚升華。在愛(ài)的教育中，情感性增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與弘揚(yáng)的感染力和說(shuō)服力，在情感共鳴中促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀最大程度地激發(fā)社會(huì)成員的創(chuàng)造性，使社會(huì)成員形成自尊、自強(qiáng)的意識(shí)，將國(guó)家、社會(huì)以及他人聯(lián)系起來(lái)。

任何內(nèi)容的學(xué)校教育都有一定的價(jià)值目標(biāo)，情感教育也不例外，雖然它的主觀性極強(qiáng)但價(jià)值屬性不可或缺。沒(méi)有正確價(jià)值觀作為參照，就會(huì)造成是非不明、善惡不明，更談不上對(duì)精神和意義的追尋，愛(ài)的教育也不復(fù)存在。社會(huì)核心價(jià)值觀決定了愛(ài)育的價(jià)值屬性，學(xué)校中開(kāi)展愛(ài)的教育必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，并落實(shí)在教育理念、教育目標(biāo)、教育方式、教育內(nèi)容等方面，指導(dǎo)愛(ài)的教育實(shí)踐。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，把握學(xué)生的真實(shí)情感需求，在個(gè)人層面要努力培養(yǎng)學(xué)生謙虛謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)守信、孝敬父母、正直善良的品質(zhì)；在社會(huì)層面要培養(yǎng)學(xué)生寬厚愛(ài)人、團(tuán)結(jié)友善、尊敬他人、樂(lè)于分享的品質(zhì)；在國(guó)家層面要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)主義的品質(zhì)。

3.樹(shù)立培養(yǎng)大愛(ài)大德大情懷的目標(biāo)

培養(yǎng)有大愛(ài)大德大情懷的時(shí)代新人是以情育德的歸宿。習(xí)近平同志在全國(guó)教育大會(huì)上指出培養(yǎng)什么人是教育的首要問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛(ài)大德大情懷的人”[9]。有大愛(ài)才能有大德、有大情懷。所謂大德，最主要的就是堅(jiān)持馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德。堅(jiān)持社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)系國(guó)家前途命運(yùn)最重要的政治道德。這種政治道德在加強(qiáng)理論教育的同時(shí)，也需要加深情感體驗(yàn)以達(dá)到日用而不覺(jué)的效果，使得價(jià)值理念融入個(gè)人人格系統(tǒng)，增強(qiáng)青少年把個(gè)人理想融入到中華民族偉大復(fù)興中的內(nèi)驅(qū)力，通過(guò)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)中國(guó)特色社會(huì)主義、愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨這些高尚的情感體驗(yàn)修煉大德性。大情懷，一般指的是家國(guó)情懷、民族情懷、人民情懷、天下情懷。這種情懷在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一脈相承，滋養(yǎng)著一代又一代人的思想道德，表現(xiàn)為重視親情，心懷天下，是鄉(xiāng)土觀念、民族精神、愛(ài)國(guó)主義的有機(jī)融合。新時(shí)代為大情懷賦予了新的內(nèi)涵，新時(shí)代青少年要努力把遠(yuǎn)大理念與個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷與人生追求融為一體，培養(yǎng)崇高的個(gè)人情懷，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

教育引導(dǎo)學(xué)生成為有大愛(ài)大德大情懷的人是開(kāi)展愛(ài)育實(shí)踐的目標(biāo)要求。具體表現(xiàn)為知愛(ài)、能愛(ài)、會(huì)愛(ài)。知愛(ài)就是明確什么是大愛(ài)，是愛(ài)人的基礎(chǔ)，也是對(duì)為什么要培育大愛(ài)的回答。能愛(ài)指的是愛(ài)的能力，是內(nèi)化在人格之中長(zhǎng)久穩(wěn)定的情感素養(yǎng)。愛(ài)人能力的培育是愛(ài)的教育過(guò)程第一次質(zhì)的飛躍，也為下次飛躍奠定了基礎(chǔ)。在人文關(guān)懷導(dǎo)向下許多中小學(xué)嘗試過(guò)各種以愛(ài)為名義的實(shí)驗(yàn)，但除了在理論上獲得經(jīng)驗(yàn)成果外，教育成效卻不盡如人意。原因就是在剝離刻意營(yíng)造的情感場(chǎng)域后，學(xué)生很快回到教育之前的狀態(tài)，甚至過(guò)不了多久連一些愛(ài)的認(rèn)知性概念也被遺忘。因此愛(ài)的教育不能淺嘗輒止，否則就會(huì)停留在知道了解的經(jīng)驗(yàn)層面，談不上真正的以愛(ài)育人。會(huì)愛(ài)是能愛(ài)更進(jìn)一步的發(fā)展，是愛(ài)的教育過(guò)程第二次質(zhì)的飛躍。會(huì)愛(ài)指向深層次的愛(ài)育理論和行為實(shí)踐，用科學(xué)的情感理論指導(dǎo)愛(ài)的行為的完成。沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo)，最后一定會(huì)迷失在通往目標(biāo)完成的進(jìn)程中。這三個(gè)環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)才能最終實(shí)現(xiàn)愛(ài)的教育目標(biāo)，即內(nèi)化于心，外化于行。

三、愛(ài)育視域下立德樹(shù)人的現(xiàn)實(shí)梗阻

當(dāng)前在我國(guó)建設(shè)高質(zhì)量教育體系、實(shí)施“雙減”政策等新形勢(shì)下，愛(ài)育作為通過(guò)協(xié)調(diào)認(rèn)知教學(xué)與人的情感發(fā)展從而構(gòu)成完整的教育質(zhì)量的實(shí)踐探索，在立德樹(shù)人中發(fā)揮著重要作用。但是在落實(shí)這一根本教育任務(wù)的過(guò)程中也面臨著一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的梗阻。學(xué)校在教育功利主義沖擊下，過(guò)度壓縮教育的情感空間，推崇工具理性、經(jīng)濟(jì)效益為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境極大程度上削弱了青少年在理想信念、道德規(guī)范、價(jià)值理念中的情感認(rèn)同力量，以及個(gè)體精神世界知情失衡等問(wèn)題導(dǎo)致愛(ài)育在落實(shí)立德樹(shù)人過(guò)程中實(shí)效性不足。

1.學(xué)校教育中壓縮情感空間

首先，學(xué)校教育中愛(ài)的教育嚴(yán)重滯后。學(xué)校是立德樹(shù)人任務(wù)的重要承擔(dān)者，但是一些學(xué)校教育在被功利化的同時(shí)也沾染了濃厚的商業(yè)氣息，背離了素質(zhì)教育的本質(zhì)要求，極度偏重于知識(shí)教育，導(dǎo)致廣大青少年缺乏應(yīng)有的情感素質(zhì)。相對(duì)于認(rèn)知教育而言青少年情感素質(zhì)的培養(yǎng)存在一定的滯后性。雖然應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的改革已經(jīng)進(jìn)行了很多年，但學(xué)校對(duì)于情感層面的教育并沒(méi)有得到有效改善。夏丏尊曾說(shuō)：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上、方法上，走馬燈似地更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞?dòng)腥伺囵B(yǎng)顧及。好像掘池，有人說(shuō)四方形好，有人又說(shuō)圓形好，朝三暮四地改個(gè)不休，而于池的所以為池的要素的水，反無(wú)人注意。”[10]教育本該是心與心的交互活動(dòng)，對(duì)于身心不成熟、習(xí)慣模仿成年人世界的青少年來(lái)說(shuō)，教育在他們心靈中種下的是利益的種子，索取換來(lái)的一定還是同質(zhì)的索取，不會(huì)轉(zhuǎn)化為愛(ài)與善。

其次，學(xué)校教育中愛(ài)的教育缺乏專業(yè)教學(xué)。愛(ài)育是學(xué)校育人體系中的重要組成部分。但是目前很多學(xué)校有關(guān)愛(ài)的教育僅僅停留在“搖旗吶喊”的階段，倡議和呼吁的背后缺乏實(shí)際行動(dòng)，忽視了對(duì)青少年情感生活的有效關(guān)注。在客觀條件上，當(dāng)前的學(xué)校教育并沒(méi)有給以情育人足夠的實(shí)施空間，缺乏專業(yè)的課程、教材、教法，缺乏愛(ài)的教學(xué)模式、原則、方法、策略及實(shí)踐環(huán)節(jié)。當(dāng)前德育中關(guān)于如何教會(huì)學(xué)生擁有愛(ài)、踐行愛(ài)的教育流于表面，離專業(yè)化甚遠(yuǎn)，更多的是為了儀式需要，不能真正解決學(xué)生實(shí)際的情感問(wèn)題。事實(shí)上，青少年學(xué)會(huì)愛(ài)、擁有愛(ài)、踐行愛(ài)是立足于、生存于、適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)所必需的基本能力，需要高度重視并加以具體落實(shí)。

最后，學(xué)校教育中愛(ài)的教育示范引領(lǐng)不足。教師作為教育活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、組織者和實(shí)施者，具有引領(lǐng)和示范的作用。這就必然要求教師不僅要具備良好的情感素質(zhì)，還要有策劃組織實(shí)施以情育人的能力。教師作為愛(ài)育的主要施教者本應(yīng)該用自己的人生體驗(yàn)、信仰、感情這些有生命力的事物去激發(fā)學(xué)生愛(ài)的潛能，喚醒學(xué)生愛(ài)的意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成愛(ài)自己、愛(ài)他人和愛(ài)社會(huì)的能力。但是在實(shí)際教育過(guò)程中，愛(ài)的情感并沒(méi)有在老師的身份中得到充分的體現(xiàn)，以至于會(huì)有學(xué)生與老師情感上疏遠(yuǎn)甚至是對(duì)立現(xiàn)象的出現(xiàn)。深入剖析這些背后的原因，主要是教師作為愛(ài)育的施教者，率先垂范作用不夠。立德樹(shù)人是一個(gè)復(fù)雜的教育教學(xué)過(guò)程，但是對(duì)教師能力的評(píng)價(jià)卻過(guò)度依賴量化標(biāo)準(zhǔn)，把教師的業(yè)績(jī)、貢獻(xiàn)、能力和績(jī)效等以量化任務(wù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。這導(dǎo)致一些教師沒(méi)有也不愿意耗費(fèi)時(shí)間、 精力去關(guān)注、關(guān)心每位學(xué)生，更多是根據(jù)自身的需要組織教育教學(xué)，久而久之導(dǎo)致無(wú)論是在日常溝通上還是教學(xué)引導(dǎo)上都缺乏與學(xué)生共情的能力。

2.工具理性消解情感認(rèn)同力量

立德樹(shù)人的教育對(duì)象指向新時(shí)代青少年，推崇工具理性、經(jīng)濟(jì)效益為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境極大程度上削弱了青少年理想信念、道德規(guī)范、價(jià)值理念中的情感認(rèn)同力量，降低了愛(ài)育的實(shí)效性。這里的情感認(rèn)同是新時(shí)代青少年對(duì)理想信仰、道德規(guī)范和價(jià)值理念等思想認(rèn)知的心理共鳴，為其樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、培養(yǎng)高度社會(huì)責(zé)任感以及厚植愛(ài)國(guó)主義情懷提供情感支持。但是社會(huì)工具理性過(guò)分注重物質(zhì)和私欲，割裂了個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，違背了立德樹(shù)人堅(jiān)持促進(jìn)人發(fā)展的個(gè)性化和社會(huì)化的有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值觀取向，導(dǎo)致價(jià)值觀并不成熟穩(wěn)定的青少年無(wú)法生發(fā)出作為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人所要求的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的愛(ài)感。“愛(ài)是人際關(guān)系美好的體驗(yàn)，是創(chuàng)造人生價(jià)值的欲念，是對(duì)真善美的一種追求，它不僅是理想的追求，感情的體驗(yàn)，而且還是心理能量的釋放。”[11]因此，愛(ài)感的生成在立德樹(shù)人的教育中占據(jù)著重要地位。立德樹(shù)人中的愛(ài)感指向的是愛(ài)人、愛(ài)己、愛(ài)真理、愛(ài)祖國(guó)以及愛(ài)人類的高級(jí)情感，是與高物質(zhì)生活相匹配的高級(jí)情感，能夠激發(fā)人的奉獻(xiàn)精神，維持其堅(jiān)韌的意志，為合理的行為提供驅(qū)動(dòng)力量。愛(ài)感的缺乏則會(huì)導(dǎo)致個(gè)體意義世界的失落和道德無(wú)力的困頓，一定程度上弱化和消解了這種情感支持力量。如何應(yīng)對(duì)工具理性對(duì)完成立德樹(shù)人根本任務(wù)的侵蝕，回歸教育的本質(zhì)，已經(jīng)成為愛(ài)育在落實(shí)立德樹(shù)人根本教育任務(wù)中亟待解決的問(wèn)題。

3.個(gè)體精神世界的知情失衡

“立德樹(shù)人”的“樹(shù)人”突出了人的重要性，體現(xiàn)了“人”才是教育的根本。人的全面發(fā)展一定是知情意行的協(xié)調(diào)發(fā)展。而目前個(gè)體知情失衡的現(xiàn)狀成為愛(ài)育在立德樹(shù)人過(guò)程中的痛點(diǎn)，也是教育實(shí)踐中的難點(diǎn)。知情意行的協(xié)調(diào)發(fā)展是教育規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定，更是立德樹(shù)人的必然要求。知與情的協(xié)調(diào)是知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有知與情的協(xié)調(diào)很難談促進(jìn)內(nèi)心精神的升華和行為的轉(zhuǎn)變。個(gè)體精神世界的知情失衡是在立德樹(shù)人的教育過(guò)程中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。新時(shí)代青少年生在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，物質(zhì)生活條件優(yōu)渥，他們迫切追尋著自己的存在意義，對(duì)于精神世界有著更高層次的需求，渴望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。青少年時(shí)期是人生的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，情感世界豐富但是敏感且不穩(wěn)定，希望獲得足夠的安全感，更渴望關(guān)注帶來(lái)的尊嚴(yán)感，這促使教育者必須關(guān)注他們的心理狀態(tài)和內(nèi)心世界。因?yàn)槭苌硇陌l(fā)展規(guī)律的限制和影響，他們自我意識(shí)尚未成熟容易陷入價(jià)值困惑。盡管新時(shí)代青少年有著努力保持初心、提高自身認(rèn)知水平的一面，但是認(rèn)知與情感依然出現(xiàn)了同步差，個(gè)體精神世界的知情失衡導(dǎo)致青少年對(duì)于學(xué)校教授內(nèi)容接受不足，無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)知行合一，嚴(yán)重影響到立德樹(shù)人教育實(shí)踐的實(shí)效性。

當(dāng)前的教育形式忽視了青少年的主體性和情感體驗(yàn)，缺乏對(duì)青少年的啟發(fā)與引導(dǎo)。長(zhǎng)期以來(lái)的教育側(cè)重于講授知識(shí)內(nèi)容本身的科學(xué)意義，對(duì)所傳授理論與青少年現(xiàn)實(shí)生活之間的主體意義缺乏應(yīng)有的重視，這就導(dǎo)致了青少年所接受的知識(shí)理論體系失去現(xiàn)實(shí)依托流于虛空與形式。正是這種感性的體驗(yàn)缺位導(dǎo)致相當(dāng)一部分青少年精神世界知情失衡，由此衍生出了焦慮、迷茫、矛盾等等心理情感問(wèn)題。近年來(lái)由于青少年心理健康問(wèn)題頻發(fā)引發(fā)了不少了社會(huì)問(wèn)題，甚至造成了以“頹廢”“低欲望”為主要特征的青年亞文化在部分青少年群體中流行，大大影響了一些青少年的身心健康成長(zhǎng)，削弱了其努力奮斗的精神力量。

此外，個(gè)體精神世界的知情失衡還表現(xiàn)在虛假情感體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的矛盾沖突。因?yàn)椤岸兑簟薄翱焓帧钡榷桃曨l依靠互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)以及算法等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)而迅速發(fā)展，造成了青少年在現(xiàn)實(shí)生活中的身體“空?qǐng)觥保摷俚那楦畜w驗(yàn)削弱了現(xiàn)實(shí)空間中的情感聯(lián)結(jié)。個(gè)體情感往往通過(guò)身體的“在場(chǎng)”呈現(xiàn)，情感表達(dá)、情感體驗(yàn)、情感傳遞因?yàn)樯眢w的在場(chǎng)變得真實(shí)可感。但是在諸多自媒體App營(yíng)造的虛擬空間中，身體以一種虛擬的光電構(gòu)成的文字、語(yǔ)言和影像的方式得到延伸，一方面在廣度上彌補(bǔ)了因?yàn)槟吧松鐣?huì)導(dǎo)致人們?nèi)鄙偾楦薪涣鞯娜毕荩硪环矫嫣摷俚那楦腥狈ΜF(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)支撐，短暫性的神經(jīng)興奮之后反而加劇“孤獨(dú)感”侵襲人的精神世界。青少年沉溺于虛擬世界創(chuàng)造的情感體驗(yàn)，但缺乏現(xiàn)實(shí)根基的虛假情感很容易與現(xiàn)實(shí)世界的理性認(rèn)知發(fā)生沖突，造成知情的嚴(yán)重割裂。理想情感體驗(yàn)情境的不完全再現(xiàn)，與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)環(huán)境矛盾重重。割裂的知與情使得青少年情感體驗(yàn)實(shí)踐嚴(yán)重不足，行動(dòng)能力減弱，青少年的價(jià)值判斷和價(jià)值抉擇能力也隨之下降，教育過(guò)程中的認(rèn)知、感悟和踐行落后于高要求的情感需求，勢(shì)必使青少年整體情感體驗(yàn)止步于低層次水平。

總之，急功近利的學(xué)校教育、利己主義的社會(huì)環(huán)境、精神世界失落的個(gè)體進(jìn)一步加劇了情感育人的難度，長(zhǎng)此以往會(huì)使青少年失去對(duì)社會(huì)的責(zé)任和愛(ài)心，影響青少年對(duì)社會(huì)之愛(ài)的態(tài)度形成和情感認(rèn)同，阻礙培養(yǎng)具有大愛(ài)大德大情懷的時(shí)代新人。

四、愛(ài)育視域下立德樹(shù)人的實(shí)踐路徑

立德樹(shù)人的落實(shí)還要依靠教育實(shí)踐的開(kāi)展，通過(guò)建設(shè)情感素養(yǎng)深厚的專業(yè)教師隊(duì)伍、構(gòu)建“情感—交往”型的愛(ài)育課堂和營(yíng)造全方位的愛(ài)育生態(tài)環(huán)境等具體措施開(kāi)展愛(ài)育活動(dòng)，不斷創(chuàng)新立德樹(shù)人的實(shí)踐路徑。

1.培養(yǎng)情感素養(yǎng)深厚的專業(yè)教師隊(duì)伍

在全國(guó)高校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，要把思想政治理論課做成課程思政，不管從事哪個(gè)專業(yè)的教師，都要心中有學(xué)生、有教育、有家國(guó)，做一個(gè)有溫度充滿愛(ài)的人民教師[12]。為此我們應(yīng)該把培養(yǎng)情感素養(yǎng)深厚的教師隊(duì)伍作為首要任務(wù)來(lái)抓。

人作為復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的一員，在交往中，情感必然發(fā)揮著很大的促進(jìn)作用。馬克思就曾經(jīng)把情感的作用表達(dá)為：“人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任……如果，你想感化別人，那么你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。”[13]親其師，才能信其道，所以說(shuō)受教育者愛(ài)的能力與品質(zhì)的形成，有賴于教育者的愛(ài)。愛(ài)與責(zé)任是師德的靈魂。正因?yàn)槿绱耍處煹那楦兴仞B(yǎng)就成為教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)中不可缺少的基本素養(yǎng)，也是學(xué)生愿意親其師的原因之一。教師的情感素養(yǎng)體現(xiàn)在學(xué)校教育的方方面面，主要是以愛(ài)的情感為主的價(jià)值理念、教育方式、師生互動(dòng)關(guān)系等，這就需要不斷推進(jìn)教師素質(zhì)的全面提高，尤其要加強(qiáng)情感素養(yǎng)的提升，增強(qiáng)教師的職業(yè)認(rèn)同感、榮譽(yù)感、責(zé)任感。

愛(ài)的教育需要以教師愛(ài)的情感發(fā)展和提升為前提。教育者既要傳道授業(yè)堅(jiān)守專業(yè)使命，也要了解學(xué)生內(nèi)心，用高尚的道德情操感染學(xué)生，用自己充滿愛(ài)的生命力去激發(fā)喚醒學(xué)生，通過(guò)情感的同頻共振實(shí)現(xiàn)愛(ài)的傳遞。每位教育者都應(yīng)對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，努力培養(yǎng)自己的情感素養(yǎng)：一是樹(shù)立正確的價(jià)值觀，時(shí)刻用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝自己，自覺(jué)抵御社會(huì)不良思想的沖擊，在功利和金錢面前保持初心，始終做到熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)教育事業(yè)。二是提高情感能力，與其他教育相比，愛(ài)育更需要做到同情同理，關(guān)注學(xué)生個(gè)人生活和情感世界，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)。三是不斷更新自己的知識(shí)體系，積極探索學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)以便創(chuàng)新教育教學(xué)活動(dòng)，做到與時(shí)俱進(jìn)，在學(xué)生面前保持知識(shí)上的淵博及權(quán)威性，以此增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力。

2.構(gòu)建“情感—交往”型的愛(ài)育課堂

教育者、受教育者、教育內(nèi)容及教育方法是課堂構(gòu)成的主要要素。優(yōu)化課堂構(gòu)成要素使各要素達(dá)到最佳狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)各要素間的最優(yōu)組合，是“情感—交往”型的愛(ài)育課堂發(fā)揮情感育人作用的關(guān)鍵。構(gòu)建“情感—交往”型的愛(ài)育課堂，必須堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)和尊重學(xué)生主體地位相統(tǒng)一的原則。

首先，堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位是教育對(duì)象情感從較低層次向較高水平發(fā)展的必要條件。發(fā)揮教師主導(dǎo)作用是指在課堂教學(xué)上通過(guò)面對(duì)面的心靈溝通激發(fā)學(xué)生的積極情感，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握服務(wù)社會(huì)本領(lǐng)。相較于其他教學(xué)，愛(ài)育中的教師主導(dǎo)地位更加凸顯。愛(ài)育更加依賴通過(guò)教師的語(yǔ)言表達(dá)、神態(tài)流露、姿勢(shì)展示等完成情感傳遞和能力培養(yǎng)。尤其是未成年人的學(xué)生具有明顯的向師性，教師的態(tài)度決定了學(xué)生的態(tài)度。因此一定要加強(qiáng)愛(ài)育課堂教師的主導(dǎo)地位，提高教師情感交往水平，以完美人格和高尚情感引導(dǎo)感染學(xué)生，以高度的責(zé)任感設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，通過(guò)情緒感染和心理共鳴，實(shí)現(xiàn)愛(ài)育目的。

其次，充分尊重學(xué)生的主體性，重視學(xué)生的真情實(shí)感，及時(shí)關(guān)注學(xué)生的情緒情感變化。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)的教育過(guò)程中要尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律：一是階段性規(guī)律，教育者需不斷觀察了解青少年在情感發(fā)展方面的階段性特征，并根據(jù)這些特征精心設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，逐步提升其關(guān)愛(ài)他人的能力；二是順序性規(guī)律，在愛(ài)的教育過(guò)程中要注意青少年不同時(shí)期的成長(zhǎng)特點(diǎn)，保持由淺到深、由易到難的邏輯順序和一定的教育連貫性；三是不平衡性規(guī)律，及時(shí)抓住學(xué)生快速發(fā)展的關(guān)鍵期，找準(zhǔn)薄弱點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)的教育可以達(dá)到事半功倍的效果。

最后，創(chuàng)新教育介體，合理運(yùn)用情感認(rèn)同載體。教育介體主要包括教育方法和教育內(nèi)容，教育介體合適程度會(huì)直接影響教育效果，這是基于介體對(duì)情感傳遞所產(chǎn)生的橋梁作用。一是選擇恰當(dāng)?shù)膼?ài)育內(nèi)容，增強(qiáng)教育信息的有效性。教育內(nèi)容直接作用于教育對(duì)象，只有得到學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望，才能最終達(dá)到育人的效果。二是創(chuàng)新以情化人的教育教學(xué)方法。有學(xué)者認(rèn)為，信息的傳遞方式對(duì)受眾者的刺激要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于信息內(nèi)容本身對(duì)受眾的刺激[14]。因此提高愛(ài)育內(nèi)容的有效性需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，做到以情化人。改變單向性傳遞的教學(xué)方式，充分利用新媒體新技術(shù)，以青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式去傳授思想觀念，激發(fā)熱愛(ài)的興趣，避免受教育者形成抵觸心理、免疫心理以及逆反心理。

3.營(yíng)造全方位的愛(ài)育生態(tài)環(huán)境

良好的愛(ài)育環(huán)境是影響愛(ài)育進(jìn)程效果的客觀基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“辦好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任。”[15]馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提到“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[16]。只有奏好立德樹(shù)人“大合唱”，才能不斷強(qiáng)化“正能量”，削減“負(fù)能量”。

首先，崇德向善的家庭環(huán)境是涵養(yǎng)愛(ài)的起點(diǎn)。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人的情感養(yǎng)成的起點(diǎn)。家也是人成長(zhǎng)與社會(huì)化的“第一環(huán)境”，是培植愛(ài)最初的“土壤”，孩子的依戀心理使得親人之愛(ài)成為發(fā)展孩子愛(ài)的能力之基礎(chǔ)，同時(shí)也是一個(gè)人美德培養(yǎng)、品質(zhì)塑造的搖籃。良好的家庭教育是對(duì)學(xué)校愛(ài)育的強(qiáng)力支撐。家庭教育的特點(diǎn)是言傳身教，潛移默化。父母是孩子的第一模仿對(duì)象，人生最初的情感價(jià)值態(tài)度就是在家庭教育中通過(guò)不斷模仿家人而逐漸形成的，要在親人互動(dòng)交往中傳遞愛(ài)的思想和情感，培養(yǎng)孩子愛(ài)人的能力。不斷增強(qiáng)家風(fēng)美德的熏陶，弘揚(yáng)崇德向善的優(yōu)良家風(fēng)，形成良好的家庭環(huán)境，使孩子形成高水平的自我價(jià)值感。

其次，校園是愛(ài)育的重要陣地，建設(shè)互賞互愛(ài)的校園文化環(huán)境有助于強(qiáng)化愛(ài)育效果。校園環(huán)境的優(yōu)化和教育活動(dòng)的目標(biāo)是一致的，它能夠確保校園環(huán)境與受教育者之間實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)與和諧發(fā)展，幫助受教育者提升校園學(xué)習(xí)獲得感、情感歸屬感，形成愛(ài)的態(tài)度，培養(yǎng)愛(ài)的能力。因此學(xué)校教育者一定要根據(jù)受教育者的學(xué)習(xí)反饋來(lái)開(kāi)展校園文化建設(shè)，優(yōu)化校園環(huán)境。在物質(zhì)層面校園文化建設(shè)，要充分發(fā)揮其隱形教育資源的功能，在活動(dòng)中提供多種實(shí)踐場(chǎng)所，讓學(xué)生體驗(yàn)勞動(dòng)美、體育美等等，以此提升個(gè)人對(duì)美的感受能力。在精神層面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造愛(ài)育的文化氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生參加志愿服務(wù)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神，讓學(xué)生在踐履中感悟愛(ài)的意義。

最后，和諧友愛(ài)的社會(huì)環(huán)境是愛(ài)育的社會(huì)支持條件。社會(huì)既是愛(ài)育效果的實(shí)踐場(chǎng)所，也是養(yǎng)成穩(wěn)定持久情感態(tài)度不可缺少的空間場(chǎng)域。和諧友愛(ài)的社會(huì)氛圍與學(xué)校愛(ài)育同向同力，能夠鞏固并增強(qiáng)愛(ài)育的效果。因此需要高度重視社會(huì)環(huán)境對(duì)青少年日常生活方方面面的影響，預(yù)防不良社會(huì)風(fēng)氣對(duì)家庭和學(xué)校教育的弱化和消解。營(yíng)造良好友愛(ài)的社會(huì)環(huán)境，必須努力做到：一是規(guī)范大眾傳播媒介，凈化社會(huì)人文環(huán)境，充分發(fā)揮大眾傳媒對(duì)愛(ài)的價(jià)值導(dǎo)向作用，調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系，自覺(jué)抵制低俗文化的侵蝕。二是樹(shù)立先進(jìn)典型，形成模仿學(xué)習(xí)的社會(huì)機(jī)制，以先進(jìn)人物的模范事跡，講好中國(guó)故事，深入人的心靈，喚醒愛(ài)的情感，實(shí)現(xiàn)情感共鳴，使青少年在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)愛(ài)、學(xué)會(huì)愛(ài)、踐行愛(ài)。

立德樹(shù)人是教育教學(xué)的根本任務(wù)，而情感是教育教學(xué)的重要維度，情感素質(zhì)的完善和提升則是青少年健康發(fā)展之本、立德成人之基。由此可見(jiàn)，愛(ài)育成為立德樹(shù)人得以落實(shí)的重要教育方式是整體性育人理念的根本要求。所以，應(yīng)當(dāng)重視愛(ài)育活動(dòng)的開(kāi)展效果，并將立德樹(shù)人融入愛(ài)育全部過(guò)程中，積極探索有效的路徑，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展，為培養(yǎng)全面發(fā)展的時(shí)代新人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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[作者：楊思思（1990-），女，河北保定人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，助理研究員，博士。]

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