新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的路徑探析

［摘要］文章以《山河詩(shī)長(zhǎng)安》為研究案例，通過分析其傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑發(fā)現(xiàn)，該節(jié)目主要通過民眾誦讀經(jīng)典內(nèi)容創(chuàng)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動(dòng)環(huán)節(jié)，融合多種藝術(shù)形式創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，應(yīng)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交互體驗(yàn)，融匯全球優(yōu)秀文化精髓促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流互鑒等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；《山河詩(shī)長(zhǎng)安》；文化傳播

習(xí)近平總書記指出，著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展［1］。2024年中央電視總臺(tái)《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》陜西西安分會(huì)場(chǎng)節(jié)目《山河詩(shī)長(zhǎng)安》實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，讓觀眾以新穎、生動(dòng)的方式領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，獲得觀眾的喜愛和好評(píng)。根據(jù)中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)的問卷調(diào)查，《山河詩(shī)長(zhǎng)安》以33.7637%的收視率成為觀眾印象深刻的春晚節(jié)目之一。文章分析《山河詩(shī)長(zhǎng)安》的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展路徑，對(duì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新、增強(qiáng)國(guó)人文化自信自強(qiáng)以及建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

一、民眾誦讀經(jīng)典內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)環(huán)節(jié)

在《山河詩(shī)長(zhǎng)安》節(jié)目中，上千名群演穿著中華傳統(tǒng)服飾在西安大唐不夜城與《慶余年》電視劇中范閑的飾演者張若昀、《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》動(dòng)畫電影中李白的動(dòng)畫形象共同吟誦《上李邕》《把酒問月》《將進(jìn)酒》等膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)歌，為觀眾構(gòu)建了一幅把酒言歡、同賞長(zhǎng)安、共慶春節(jié)的圖景。《山河詩(shī)長(zhǎng)安》突破以往臺(tái)上演出、臺(tái)下觀演的形式，通過民眾誦讀經(jīng)典內(nèi)容創(chuàng)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動(dòng)環(huán)節(jié)，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)參與體驗(yàn)，增強(qiáng)民眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力與時(shí)代價(jià)值的認(rèn)同，充分激活民眾賡續(xù)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性、積極性和主動(dòng)性，使民眾成為主動(dòng)宣傳、普及和推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定力量。

習(xí)近平總書記指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，中華文明同世界其他文明互通有無(wú)、交流借鑒，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。”［2］事實(shí)上，在幾千年的發(fā)展歷程中，中華文明也曾遭遇文化入侵、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、自然災(zāi)害、焚禁銷毀等文化危機(jī)，但中華民族的文化傳承從未中斷，其重要原因之一就是中華兒女擁有不懼新挑戰(zhàn)、勇創(chuàng)新文化的優(yōu)秀品格。正如錢穆先生所言，“中國(guó)傳統(tǒng)思想乃包藏孕蘊(yùn)于行為中，包藏孕蘊(yùn)于廣大群眾之行為中”［3］，中華民族以進(jìn)取和創(chuàng)造精神在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中運(yùn)用智慧與力量不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵、拓展傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播載體，使得中華文明成為世界上唯一從未中斷的文明。因此，新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展也應(yīng)依靠中華民族人民的智慧與力量，通過創(chuàng)設(shè)互動(dòng)環(huán)節(jié)使更多民眾能夠主動(dòng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力和感召力，激發(fā)國(guó)人傳承弘揚(yáng)、賡續(xù)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感，不斷夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、融合多維藝術(shù)形式，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式

《山河詩(shī)長(zhǎng)安》融合了大唐迎賓禮、西安鼓樂、創(chuàng)意水袖、秦腔、舞獅、舞龍、變臉、不倒翁表演等多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更加鮮明生動(dòng)、靈活多樣、新穎有趣的方式呈現(xiàn)，讓觀眾在短時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式融合產(chǎn)生的獨(dú)特魅力，大大增強(qiáng)了節(jié)目的視聽效果。同時(shí)，《山河詩(shī)長(zhǎng)安》在創(chuàng)造性融入多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的同時(shí)還融合了陜派說唱、交響樂合奏等現(xiàn)代藝術(shù)形式，進(jìn)一步激發(fā)了觀眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛之情。近幾年，融合多維藝術(shù)形式以實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的藝術(shù)作品數(shù)量增加，這些作品因適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們的審美方式與精神需要而備受矚目。例如：《少年奇妙游》融合書法、水墨畫、武術(shù)、舞蹈等藝術(shù)形式展現(xiàn)少年在人生旅途中對(duì)仁、義、禮、智、信等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的領(lǐng)悟；《只此青綠》以舞蹈韻律演繹北宋畫家王希孟《千里江山圖》的繪畫意境，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代舞蹈藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的一次精妙融合與創(chuàng)新；《典籍里的中國(guó)》融合文化訪談、戲劇與影視的表現(xiàn)手法講述典籍中的核心思想和精彩故事等。

在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中部分陳舊的、形式單一的傳播與表達(dá)方式因難以與現(xiàn)代人追求思維革新、審美多樣性和快節(jié)奏生活的步調(diào)相契合，逐漸顯露出局限性。這在一定程度上阻礙了文化愛好者的涌現(xiàn)，同時(shí)也限制了文化傳承人才的培養(yǎng)，為文化傳承與創(chuàng)新帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。眾所周知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“博大精微”而聞名于世，其文學(xué)成果燦爛輝煌、藝術(shù)作品種類繁多、民間技藝精湛豐富，具有實(shí)現(xiàn)多維藝術(shù)形式滲透融合的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和客觀條件。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”［4］，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和多維藝術(shù)形式的融合能夠?qū)崿F(xiàn)自身的創(chuàng)新表達(dá)，使人們?cè)谳^短時(shí)間內(nèi)感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多重魅力，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放融通的藝術(shù)風(fēng)貌，不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力和表現(xiàn)力，并拓展受眾群體范圍。因此，廣大文藝工作者和社會(huì)各界致力于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有識(shí)之士應(yīng)善于學(xué)習(xí)、勤于思考、勇于探索，圍繞符合時(shí)代發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需求的主題積極進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多種藝術(shù)形式的提煉、加工與整合，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)形式、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代審美方式的融合，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)，使其不斷滿足現(xiàn)代社會(huì)人們自我提升的需要，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量。

三、應(yīng)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交互體驗(yàn)

《山河詩(shī)長(zhǎng)安》運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)再現(xiàn)唐朝詩(shī)人李白的動(dòng)畫形象，使其與全國(guó)觀眾共同游歷西安的大唐不夜城、大雁塔等地標(biāo)建筑，與現(xiàn)場(chǎng)演員一起隔空對(duì)詩(shī)、把酒暢飲、彈奏琵琶、共賞盛世，使觀眾能夠擁有沉浸式互動(dòng)的觀賞體驗(yàn)。《山河詩(shī)長(zhǎng)安》中李白的形象與動(dòng)作均取材于動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，為了使李白的動(dòng)畫形象能夠與現(xiàn)場(chǎng)觀眾流暢穩(wěn)定地進(jìn)行交流互動(dòng)，《山河詩(shī)長(zhǎng)安》制作團(tuán)隊(duì)對(duì)龐大的影視文件進(jìn)行優(yōu)化并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)使李白的動(dòng)畫形象動(dòng)作更加逼真流暢。李白的動(dòng)畫形象與演員張若昀的交流互動(dòng)也是春晚首次利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫人物與真人的交互。在《山河詩(shī)長(zhǎng)安》中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)憑借連接虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的能力推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立體化呈現(xiàn)與交互式體驗(yàn)。

習(xí)近平總書記指出：“要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。”［5］進(jìn)入新時(shí)代，隨著我國(guó)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化技術(shù)水平不斷提升，相關(guān)主體應(yīng)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等高新技術(shù)手段展示、傳播、包裝、加工中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式能夠給觀眾帶來(lái)身臨其境的感覺，引發(fā)心理上的強(qiáng)烈反應(yīng)，并對(duì)他們的情感產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響［6］。目前，以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)為代表的高新技術(shù)正在實(shí)現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合，如打造蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的虛擬藝術(shù)場(chǎng)景，推動(dòng)博物館文化資源數(shù)字化并打造在線展覽，推出融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的沉浸式體驗(yàn)游戲等。這種與高新技術(shù)的深度融合使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠打破時(shí)間與空間的限制，拓展傳播范圍，同時(shí)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的完善與創(chuàng)新發(fā)展提供新動(dòng)能，增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代感和親和力，使人民群眾的傳統(tǒng)文化獲得感與滿足感逐步增強(qiáng)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。”［7］相關(guān)主體合理應(yīng)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等高新技術(shù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，能夠激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化旺盛的生命力和無(wú)限的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

四、融匯全球優(yōu)秀文化精髓，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流互鑒

《山河詩(shī)長(zhǎng)安》為使李白的動(dòng)畫形象和演員張若昀對(duì)酒吟詩(shī)助興，在節(jié)目中間部分巧妙地插入了一段融合古今中外多種樂器的合奏，將節(jié)目氣氛推向高潮。這段合奏既包括大鼓、編鐘、小鼓、小鈸、中阮、琵琶、笙、笛、簫、箏等中國(guó)傳統(tǒng)樂器，也包括小提琴、豎琴、大提琴、圓號(hào)等西方樂器，古今中外多種樂器交相呼應(yīng)，演奏出熱情洋溢、振奮人心的華彩樂章。《山河詩(shī)長(zhǎng)安》創(chuàng)新融匯中華古韻與西洋樂章，促進(jìn)了中華文化與世界優(yōu)秀文化的交融互鑒，既顯著提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與吸引力，又展現(xiàn)出強(qiáng)大的文化感召力。長(zhǎng)久以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在保持自身特色的同時(shí)以開放的姿態(tài)、包容的胸懷積極同世界其他文明交流互鑒，不斷融匯外來(lái)文化的精華，同時(shí)與少數(shù)民族文化交流融合，在鞏固發(fā)展已有成果的基礎(chǔ)上不斷豐富與完善自身，造就了中華民族文明的博大氣象。

歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，中華文明“一經(jīng)產(chǎn)生便把外來(lái)文化看成自我文化變化、發(fā)展的契機(jī)”［8］，它并非故步自封、僵化封閉的文明，而是能夠隨時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)步的文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容并蓄的包容特質(zhì)使其能夠在與世界文明的交流互鑒中不斷吸收有益元素并發(fā)展自身。“文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！保?］當(dāng)前，世界文化發(fā)展多樣化趨勢(shì)凸顯，不同文化交流、交融、交鋒更加頻繁，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展需要相關(guān)主體以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，通過開展多種形式的國(guó)際性展陳活動(dòng)、促進(jìn)國(guó)家間文化交流對(duì)話、拓展網(wǎng)上文化交流共享渠道等方式，與不同國(guó)家和地區(qū)的文明進(jìn)行廣泛交流與深度對(duì)話。“文明交往是人類文明進(jìn)步的標(biāo)尺”［10］，也是人類文明發(fā)展的不竭動(dòng)力。相關(guān)主體積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與其他文明的交流中傳播中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值，在保持自身文化獨(dú)立性的基礎(chǔ)上吸收人類一切先進(jìn)文明成果，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠永葆生機(jī)與活力的同時(shí)，在更寬廣的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)縱深發(fā)展。

綜上所述，《山河詩(shī)長(zhǎng)安》積極通過創(chuàng)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)環(huán)節(jié)、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式、助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交互體驗(yàn)、促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流互鑒等方式將昔日繁榮的長(zhǎng)安與如今昌盛的西安具象化，不僅深化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更促進(jìn)其內(nèi)容與形式的不斷豐富與發(fā)展。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)已成為國(guó)家重要發(fā)展任務(wù)的新時(shí)代，要想實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，相關(guān)主體既可以通過對(duì)其基本精神與核心內(nèi)容的再創(chuàng)作，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，也可以通過科技賦能，以“科技+文化”的思路來(lái)拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)方式，還需要勇敢走出去，在與其他文明深入交流的過程中創(chuàng)造更多有益于全人類的文化精品。

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［基金項(xiàng)目］2021年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金青年項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L21CKS013）。

［作者簡(jiǎn)介］高琦（1989—），女，內(nèi)蒙古通遼人，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，沈陽(yáng)師范大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心助理研究員。