昨日之我與今日之我

我是誰？我自何處來？又將到何處去？

——題記

哲學(xué)三思的究極探索，即是對自我存在的質(zhì)疑與思考。觀今日之我與昨日之我，我們能窺見其中的答案。

我是誰？我，是勇于蛻變、打破昨日、追求真理的主體。這份追逐源自生命原始的欲望，充斥著弗洛伊德所言的生命能量的心理驅(qū)動。“悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，今日之我從廣泛的時間跨度上的“昨日”，發(fā)掘蛻變的突破口，展現(xiàn)生命的力量。若要體會“我”的存在，今日之我必須打破昨日之我。尼采以“上帝已死”打破眾人對“昨日”神創(chuàng)論與絕對權(quán)威的迷思，重塑了“我”，成就了破舊立新的今日之我。羅蘭·巴特在文藝?yán)碚擉w系中打破幾百年的“作者中心論”，提出了“作者已死”的口號，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品本身的文本價值與社會功能，使文藝?yán)碚摻绫虐l(fā)出新的生機(jī)。向死而生，“昨日”之死，締造“今日”之生。這份破局的追求，給予“我”生命，成就“我”的存在。

我自何處來？打破昨日之我并不是說今日之我與以往毫無瓜葛。坦率地說，“我”正來自于昨日之我，即今日之我來源于昨日之我。韓愈的古文運(yùn)動強(qiáng)調(diào)破駢文之浮華，持文以載道之核心，但古典文學(xué)的發(fā)展仍植根于中華傳統(tǒng)文化對律韻、對稱架構(gòu)的追求；近代的白話文興起與簡化字革新并非掃除一切，另起新文字的爐灶，而是保留了象形字的精華與形聲字的神韻。生命與事物的發(fā)展具有連續(xù)性，“我”由“今日之我”、由千萬個“昨日之我”交匯而成。

我將到何處去？昨日、今日的時間交匯時，“我”的生命意義體現(xiàn)于初心的回歸。今日之我于是再次回到起點(diǎn)，回到昨日之我，從而構(gòu)成生命的閉環(huán)。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，我們從陶潛那兒獲得精神家園；從六祖慧能的“本來無一物，何處惹塵埃”中體會“緣起性空”的奇妙哲學(xué)。無論我們經(jīng)歷怎樣的生命歷程，“我”終會回到“空”的起點(diǎn)。在接近生命終章之時，“我”會明確生命最初的追求。不忘初心，方得始終，“我”的破局、探尋、追逐均來自于存在的使命，同時也是生命的初心。

打破昨日之我，成就今日之我，取昨日力量，構(gòu)今日華章，最終回歸昨日。于是生命的齒輪開始轉(zhuǎn)動，構(gòu)成了流動的世界……

【北京市八一學(xué)校高三（12）班】

◆點(diǎn)評

考生以對“我是誰”“我自何處來”和“我將到何處去”的哲學(xué)追問為深入論證的切入口，構(gòu)建起全文的論述邏輯框架，將“昨日之我與今日之我”的三種關(guān)系“源自”“打破”“回歸”打通并貫串。文中用“題記”形式統(tǒng)領(lǐng)全文（這在議論文中也算是一種大膽的創(chuàng)新），形成了“破昨日——承昨日——?dú)w昨日”的完整邏輯鏈條，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)了較強(qiáng)的邏輯思維能力和良好的謀篇布局能力。文中運(yùn)用豐富的哲學(xué)、文學(xué)、歷史等領(lǐng)域的事例，既有力支撐了論點(diǎn)，增強(qiáng)了論證力度，又展現(xiàn)了廣泛的知識涉獵、較為深厚的哲學(xué)素養(yǎng)與人文底蘊(yùn)以及良好的知識運(yùn)用能力。結(jié)尾以富有詩意的語言巧妙呼應(yīng)開篇，深化主題，給人留下深刻印象。

【柴雙政／供稿】