讀史明智，運用邏輯思維

學習任務

根據《普通高中語文課程標準》“思辨性閱讀與表達”學習任務群的要求，考生要掌握古代論說名篇“事例+分析+結論”“道理+事例+結論”“道理+假設+結論”等理據論證模式。理據的選擇和運用應與所表達觀點有緊密聯系，具有典型性、確鑿性和條理性，或能引起情感共鳴，或能啟發思考，或能警示告誡，最終實現論說目的。

考生在學習古人論說技巧、增強思維的邏輯性和深刻性的同時，讀態度、讀思路、讀理據，能更好地感受中華優秀傳統文化的思想精髓，提升“語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解”這四個方面的語文核心素養。

考題連線

（2024年北京卷）閱讀下面文言文，完成各題。

子墨子言曰：“古者王公大人，為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，是故何也？執有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂?！陨险f王公大人，下以阻百姓之從事，故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辨?！?/p>

然則明辯此說將奈何哉？子墨子言曰：“必立儀，言而無儀，譬猶運鈞①之上而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表。”何謂三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發以為刑政，觀其中②國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。

“然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！蓋嘗尚觀于先王之書，所以出于國家、布施百姓者，憲也；所以聽獄制罪者，刑也。今用執有命者之言，是覆天下之義。此百姓之憂也。說百姓之憂者，是滅天下之人也?！?/p>

然則所謂欲義人在上者，何也？曰：“義人在上，天下必治，萬民被其大利?！焙我灾?？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，與其百姓兼相愛、交相利，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王發憲出令，設以為賞罰以勸賢沮暴，是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉里。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛。此上之所賞而百姓之所譽也。執有命者之言曰：‘上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴故罰也?！源藶榫齽t不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也?！?/p>

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非，此天下之大害也?！?/p>

（取材于《墨子·非命》）

注釋：①鈞：制作陶器所用的轉輪。②中：符合。

1.根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（ ）

A.信奉有命之說的人認為世事皆由命定，非人力可改變。

B.墨子主張，肯定或否定某種學說必須遵從一定的準則。

C.文章認為，桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說。

D.君主如果信奉有命之說，會導致賞罰不當、社會混亂。

2.墨子論述“非命”時，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。請分別談談你對三表的理解，并概括說明第三段和第四段是怎樣體現三表的。

答：

（參考答案見下期中縫）