理解論說名篇中作者闡述觀點的方法和邏輯

任務錦囊

《普通高中語文課程標準》“思辨性閱讀與表達”學習任務群要求考生發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強思維的邏輯性和深刻性，認清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平。其中“理解作者闡述觀點的方法和邏輯”引導考生發(fā)展辯證思維和批判性思維，培養(yǎng)思維的邏輯性，解決概念、判斷、推理等方面的問題。

論說名篇具有較強的學術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語言非常嚴謹。根據(jù)這類文本的邏輯性特征，考生需要依據(jù)邏輯推理來評估選項，包括：區(qū)別因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系；找出錯誤的比喻，這種錯誤是由比較項目之間缺乏可比較性造成的；找出因沒有考慮各種可能性而導致錯誤的兩分法；找出沒有充分證據(jù)的結(jié)論；判斷前提的準確性；識別自相矛盾的地方；識別不相干的問題；識別過分強調(diào)事物的共性而忽視個性的做法。

近年來，高考語文試題越來越重視對考生邏輯思維能力的考查，現(xiàn)代文閱讀題中對重要概念的理解和分析、根據(jù)原文內(nèi)容進行合理推斷等試題都需要考生思考關(guān)鍵詞之間的邏輯關(guān)系?？梢灶A見，未來高考還會繼續(xù)加強對考生邏輯思維能力的考查，并且題型會越來越豐富。應對這類題型，考生可以從兩方面著手：

1.驗證證據(jù)的可靠性和真實性。觀點需要充分的論據(jù)支撐。論據(jù)有兩類：一類是事實論據(jù)，包括概括性事實、典型事例、文獻資料、圖表等；一類是理論論據(jù)，包括客觀規(guī)律、科學原理、社會倫理、人文情理等。

2.驗證論證過程的邏輯性。論證的方法通常有以典型事例為主的舉例論證、涉及正反兩個方面的對比論證、同一方面做比較的類比論證、用形象的比喻來說明抽象道理的比喻論證、引經(jīng)據(jù)典的引用論證等。在論證過程中，作者往往對所關(guān)注的問題從不同的層面揭示問題的實質(zhì)。常用的分析方法有概念分析、比較分析和因果分析。因果分析常常和假設分析結(jié)合使用，即假設若干條件，深挖其原因，揭示其結(jié)果。在驗證論證過程中，要規(guī)避一些邏輯陷阱，如倒置因果、以偏概全、自相矛盾、夸大其詞等。

針對訓練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

材料一：最引起許多人的注意，而且于生命有危險的，是《與山巨源絕交書》中的“非湯武而薄周孔”。非薄湯武、周孔，在現(xiàn)時代是不要緊的，但在當時卻關(guān)系非小。湯武是以武定天下的，周公是輔成王的，孔子是祖述堯舜，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說不好，這讓司馬懿篡位的時候，怎么辦才是好呢？沒有辦法。在這一點上，嵇康于司馬氏的行動有了直接的影響。嵇康的朋友呂安不孝，連及嵇康，嵇康的罪案和曹操殺孔融差不多。魏晉，是以孝治天下的，不孝，故不能不殺。為什么要以孝治天下呢？因為天位從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。倘只是不孝，其實那時倒不很要緊，關(guān)鍵在于嵇康發(fā)議論；阮籍不同，不大說關(guān)于倫理上的話，所以結(jié)局也不同。

然而后人就將嵇康、阮籍罵起來，人云亦云，一直到現(xiàn)在，一千六百多年。季札說：“中國之君子，明于禮義而陋于知人心?！边@的確是的，大凡明于禮義，就一定要陋于知人心的，所以古代有許多人受了很大的冤枉。例如嵇康、阮籍的罪名，一向說他們毀壞禮教。但據(jù)我個人的意見，這判斷是錯的。魏晉時代，崇尚禮教者看來很不錯，而實在是毀壞禮教、不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教、太相信禮教的。因為魏晉時代所謂崇尚禮教，是用以自利的，那崇奉也不過是偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因為他們和不孝有關(guān)，但曹操、司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪于反對自己的人罷了。于是老實人被如此利用，他們不平至極，無計可施，而后變成不談禮教，不信禮教，甚至反對禮教。但其實不過是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，把它當作寶貝，比曹操、司馬懿們要迂執(zhí)得多。

（摘編自魯迅《而已集》）

材料二：孔子是中國兩千年禮法社會和道德體系的建設者。創(chuàng)造一個道德體系的人，也應是真正能了解這道德的意義的人?？鬃又赖赖碌木裨谟谡\，在于真性情、真血性，所謂赤子之心。擴而充之，就是所謂“仁”。一切的禮法，只是它寄托的外表。舍本執(zhí)末，喪失了道德和禮法的真精神、真意義，甚至假借名義以便其私，那就是“鄉(xiāng)原”，即“小人之儒”，這是孔子所深惡痛絕的?？鬃釉唬骸班l(xiāng)原，德之賊也。”又曰：“女為君子儒，無為小人儒?！彼鼤r常警告人們不要忘掉禮法的真精神、真意義。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”他痛恨虛偽。他罵：“巧言令色，鮮矣仁！”然而孔子死后，漢代以來，孔子深惡痛絕的“鄉(xiāng)原”支配著中國社會，成為“社會棟梁”，把孔子至大至剛、極高明的中庸之道化成彌漫社會的庸俗主義、妥協(xié)主義、折中主義、茍安主義，孔子好像預感到這一點，所以極力贊美狂狷而排斥鄉(xiāng)原。他自己也能超然于禮法之表追尋活潑的真實的豐富的人生。他不但“依于仁”，還要“游于藝”。

他有一天問他幾個弟子的志趣。子路、冉有、公西華都說過了，輪到曾皙，曾皙描述了這樣的一幅圖景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！笨鬃涌隙?、稱贊了曾皙。

孔子這超然的、愛美的和自然的生活態(tài)度，我們可以在晉人王羲之的《蘭亭集序》和陶淵明的田園詩里見到。而漢代的俗儒鉆進利祿之途，鄉(xiāng)原滿天下。魏晉文人以狂狷來反抗這鄉(xiāng)原的社會，反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，在自己的真性情、真血性里發(fā)掘人生的真意義、真道德。他們不惜拿自己的生命、地位、名譽來冒犯假借禮教以維持權(quán)位的統(tǒng)治階級。曹操拿“敗倫亂俗，訕謗惑眾，大逆不道”的罪名殺孔融。司馬昭拿“無益于今，有敗于俗，亂群惑眾”的罪名殺嵇康。阮籍佯狂了，劉伶縱酒了，他們內(nèi)心的痛苦可想而知。這是真性情、真血性和這虛偽的禮法社會不肯妥協(xié)的悲壯劇。這是一群在文化衰墮時期替人類冒險爭取真實人生和道德的殉道者。他們殉道時何等勇敢，從容而美麗：

嵇康臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散，曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”

而維護倫理的曹操枉殺孔融，屠殺孔融七歲的小女、九歲的小兒，誰是真的“大逆不道”者？道德的真精神在于“仁”，在于“恕”，在于人格的優(yōu)美。

（摘編自宗白華《論〈世說新語〉和晉人的美》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A.湯武是以武定天下的，堯舜是禪讓天下的，這讓司馬懿篡位時不知怎么辦才好，而嵇康的言論對司馬氏的行動有影響。

B.魏晉時代對禮教的崇奉不過是偶然崇奉，而老實人被利用，無計可施，后來變成從內(nèi)心深處不信禮教，甚至反對禮教。

C.孔子是中國兩千年禮法社會和道德體系的建設者，也應是真正能了解這道德的意義的人，他痛恨“小人之儒”。

D.司馬昭拿“無益于今，有敗于俗，亂群惑眾”的罪名殺嵇康，而阮籍佯狂，劉伶縱酒，在真性情、真血性中享受快樂。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）

A.魏晉統(tǒng)治者以孝治天下導致天位從禪讓而來。如果他們主張以忠治天下而不以孝治天下，其立腳點便不穩(wěn)，辦事便棘手。

B.孔子極力贊美狂狷而排斥鄉(xiāng)原，具有超然的、愛美的和自然的生活態(tài)度，“依于仁”，“游于藝”，還肯定了曾皙的志向。

C.漢代的俗儒鉆進利祿之途，把孔子的中庸之道異化為庸俗主義、妥協(xié)主義、折中主義等，魏晉文人的狂狷便是對此的反抗。

D.嵇康被殺害時非常勇敢，從容地彈奏了一曲《廣陵散》，非常灑脫；而維護倫理的曹操枉殺孔融，甚至連小孩也不放過。

3.下列選項，最不能體現(xiàn)材料二中“道德的真精神”的一項是（ ）

A.謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰之，乃至過醉而猶未已。謝安時年七八歲，在兄膝邊坐，諫曰：“阿兄，老翁可念，何可作此！”遂遣之。

B.桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。

C.魏王（曹操）將見匈奴使，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！?/p>

D.有失牛者，就寬（劉寬）車認之。寬下駕步歸。有頃，失牛者得牛而送還，謝曰：“慚負長者，隨所刑罪?！睂捲唬骸拔镉邢囝?，事容脫誤。幸勞見歸，何為謝之？”

4.請簡要闡釋材料二中黑體詞“鄉(xiāng)原”和“殉道者”的含義。

答：

5.兩則材料都對嵇康和孔融進行了評價，其觀點有何相同和不同之處？請簡要分析。

答：

（參考答案見下期中縫）