從禪宗詞語“合殺”到方言俗語“煞角”

摘 要：“煞角”，多分布于西南官話區，屬方言口語詞。追溯詞源可知，該詞前身為禪宗詞“合殺”，經演變發生同素異序，亦多異體。基本義為“結局、結果”，后經世人高頻使用，又引申出結束、買完、剩下的、最后、完結等義項，是具備名詞、動詞、形容詞、副詞屬性的兼類詞。對“煞角”的考釋，一為補充詞典未收盡義項，二為分析其語法功能，三為展示禪宗詞語在方言區的使用與演變。以期古今對照、動靜結合，觀古人之智慧。

關鍵詞：煞角；合殺；西南官話；禪宗詞匯；詞義演變

一、引言

“煞角”作為方言口語詞，在西南官話區高頻使用，亦有書面記載。若不識其意，便會引起誤會。例如：

有一天，毛鈞業教授到餐館吃飯，由于時間較晚，店里人說：“煞角”（四川方言，結束的意思）了。毛教授說，好，來一個砂鍋吧。因為他是上海人，沒有聽懂四川話，把“煞角”聽成砂鍋了。[1]

作者注“煞角”為四川方言，是結束的意思。結合語境分析，此處應理解為餐館關門了。可見單憑義項“結束”無法直接解釋所有帶“煞角”的語言現象。類似的情況還有很多，例如：

1.懶人有懶福，勤快人沒得煞角。[2]

2.商家的貨賣完了或你家的飯吃完了，只能說貨賣發了或飯吃發了，不能說完了、光了或煞角了。[3]

3.天天叫甲金煞角冷飯和剩菜。[4]

“煞角”在上述例句中依次釋為事情做完的時候、完了、處理。可見，對“煞角”基本義與引申義、語境義的考察具有必要性。基于辭典與專著、書面與口語等材料，我們將古今對照、動靜結合地考察“煞角”的語表形式、語里意義、語用價值，并追溯其源，探求其與禪宗詞語“合殺”的關系。

二、“煞角”的形式和意義

（一）“煞角”的形式

綜合文獻對“煞角”的記載情況，我們發現“煞角”在方言區的傳用以音義為主，形式并不統一。除常見的“煞角”外，還存在“煞擱”“煞閣”“煞果”“煞過”“煞割”“殺角”等異體，也有以“□□”代替的情況。[5]例如：

4.瘡毒排煞擱，干疤就脫殼，大爺出工抬石頭，盡選大砣砣。[6]

5.可坐在前面的毛澤東聽不懂，便問旁邊的朱德：“么子‘煞閣’了？”[7]

6.“有啥稀奇，仗火打煞果了嘛！”[8]

7.抬腳上陡坡喲，陡坡爬煞過哦。[9]

8.會開煞割沒有？[10]

9.張家稱一塊，李家買一坨，大秤稱，小秤約，一斤半斤賣殺角。[11]

（二） “煞角”的意義

或因“煞角”少見于普通話，《現代漢語詞典》（第7版）并未作詞條收錄。《現代漢語方言大詞典》《漢語大詞典》等辭書略有提及。《成都方言詞典》釋“煞角”為：①結束，完結；②最后，末尾。《貴陽方言詞典》釋為：將賣剩下的全部貨物都買下，北京話說“包圓兒”。《現代漢語大詞典》收詞條“煞果”，注“方言”，釋為：最后；結果。

上述釋義確為“煞角”所含之意，但均未收全。如例1所釋事情做完的時候，例3所釋處理，皆不容忽視。根據實際入句情況，“煞角”可充當主語、謂語、賓語、補語等句法成分。

一是表“最后、結尾”義，充當主語、賓語成分，既可指時間，又可指順序。

10.……為增加情趣，唱歌開頭煞角打上一段鑼鼓，久而久之還編出了許多鑼鼓牌子……[12]

11.一個星期上一課，回回發榜我占煞角。[13]

12.以他為人，若果當真曉得了什么，也不會忍到煞果才這們含糊說兩句。[14]

二是表“結束、收尾”義，充當謂語成分，亦可作為獨詞句出現。

13.頭痛醫頭，腳痛醫腳，醫來醫去，哪能煞角。[15]

14.等晚會煞角了我來接你。[16]

15.煞角，把東西一下收了。（摘自西南官話語料庫《華西官話初級教程》[17]）

三是表“買完，‘包圓兒’”義，充當謂語成分。

16.剩這點米我一下煞角。[18]

四是表“剩下的”義，充當定語成分。

17.煞角白菜相因賣。[19]

五是表“最后、后來”義，充當狀語成分。

18.煞擱寫錢幾十文，硬要幾十文。[20]

六是表“完結”義，充當補語成分。

19.當家人，少說一句，看嘛，蠟都要燃煞角了……[21]

20.莫性急，等我講煞果。[22]

由此可見，“煞角”具備名詞、動詞、形容詞、副詞屬性，屬于兼類詞。

三、“煞角”的語用價值

（一）語體色彩與語言環境

現代漢語對“煞角”的使用傾向于口語，以至于多數地方志將其記載為當地“土語”。再加上多分布于西南官話區，不如普通話通行，進一步加固了其在方言口語中的地位。正因如此，使用“煞角”表示上述義項時，需要劃分場合，否則將不合時宜，或鬧出笑話。不同語境下“煞角”的感情色彩也不同。

一是中性色彩。與所列義項相當，“煞角”可以表示時間、順序、動作等要素，此時保持中性義。上文已舉例說明，不多贅述。

二是幽默、詼諧口氣。從以上例句出處不難看出，除日常用語外，“煞角”大多出現在民間傳統曲藝、民間故事、俗語諺語等文本材料中。出現時多帶幽默、詼諧的口氣，以達到調節氣氛、引人捧腹的效果。如例11，選自四川人民出版社出版的《金錢板傳統書帽選》，其“后記”提到所收說唱文本“大量運用了群眾生活用語或四川方言土語，更具備了詼諧風趣、生動形象、通俗易懂、瑯瑯上口的獨有特色”[23]。

三是貶低口氣。受語境影響，“煞角”亦可表示貶低義。如例3所舉《機智的甲金》中的故事《煞角》[24]，故事中“煞角”共出現5次，每次的意義和感情色彩不完全一致：

（1）有位卜利十分刻薄，教訓甲金說：“老牛嚼老草，長工吃冷飯，這是我家的老規矩。”天天叫甲金煞角冷飯和剩菜。

（2）一天，卜利辦宴請客，賓主酒足飯飽以后，卜利存心要當著賓客侮辱甲金，便指著八仙桌上的殘湯剩菜，大聲對甲金說：“你就在這里煞角掉，免得又去旮旯頭舔。”

（3）甲金裝著不懂，問：“煞角哪樣呀？”

（4）卜利說：“煞角這些碗盞嘛。”

甲金二話不說，拿起七碗八盞，一齊摔爛在賓主面前。

卜利氣壞了，酒也嚇醒了，歪歪倒倒地抓住甲金就要打。

（5）甲金一甩膀子，理直氣壯地說：“分明是你叫我煞角掉這些碗盞的嘛！”

（貴定縣擺龍公社羅朝發口述）

其中，“煞角”（1）（2）（4）明顯帶有貶義，（3）（5）基本為中性。（1）伴隨卜利的刻薄出現，他的話語里透露出對甲金的貶低，認為長工應當吃冷飯，又施以實際行動“天天叫甲金煞角冷飯和剩菜”，故此處的“煞角”在“結束、收尾”的基礎上增加一層“吃剩菜剩飯”的語境義。（2）和（4）出現時，卜利心存侮辱甲金的惡意，從“免得又去旮旯頭舔”可以看出他的用意，同樣是命令甲金“吃殘湯剩菜”。而甲金并未順卜利的意，他假裝聽不懂卜利的貶低，從中性義的角度理解“煞角”，一舉摔爛碗盞，理直氣壯地為這場宴會“收尾”。這則故事便是巧妙運用“煞角”的語義以突顯甲金的機智。

（二）地理的標記與命名

“煞角”一詞還用于地理標記與命名，主要采用其“完結，最后”義。明確介紹這類用法的有《貴州省關嶺布依族苗族自治縣地名錄》注“砂鍋寨”：“傳說：在反亂年間，苗民起義者被趨趕至此，人們認為完了，即將此地取名‘煞割’。”[25]后因此地居民用砂鍋煮飯，便又名“砂鍋寨”。這并非個例，其他地名來歷的介紹處也可找到線索。如《湖南省桑植縣地名錄》注“煞果嶺”：“幾嶺伸延至此為止”[26]。

川軍某營一部在煞角埡一次就殺死童子團三十余人。[27]

……從黑耳明到白什，從桃花翻煞角埡到馬槽……[28]

（三）韻律的對稱與和諧

諸多方言藝術家進行創作時選用“煞角”還考慮到韻律的對稱與和諧。兩字格的“煞角”既蘊含多層語義，又可表示多重感情色彩，簡短又不失內涵，比其他平實的詞匯更能滿足創作的需求。

如前例1、7、11、13等均帶有韻律美，替換成其他詞語不足以與之媲美。試比較：

1. a.懶人有懶福，勤快人沒得煞角。

b.懶人有懶福，勤快人沒得做完的時候。

7. a.抬腳上陡坡喲，陡坡爬煞過哦。

b.抬腳上陡坡喲，陡坡爬完哦。

11.a.一個星期上一課，回回發榜我占煞角。

b.一個星期上一課，回回發榜我占最后。

13.a.頭痛醫頭，腳痛醫腳，醫來醫去，哪能煞角。

b.頭痛醫頭，腳痛醫腳，醫來醫去，哪能結束。

從格式上看，原句a改為b后存在不對稱（相差字格≥2）的情況，視覺上不夠整齊；從押韻上看，因方言中“煞角”的“角”常讀作“guó”，與“坡pō”“課kuò”“腳jió”等字韻腳一致，而改句讀起來不如原句上口。此外，改句所用詞匯在表意上不如“煞角”適配，情感亦不夠豐富。

四、從“合殺”到“煞角”的理據性

（一）民間傳說

有關“煞角”的來源，民間流傳的說法非常豐富，各家均有思量，正因如此，對其源流的認識尚未得到統一。其一，源自打牌。舊社會起牌時拿最后一張牌，叫“煞底”，“閣”與“底”都有停下、終止的意思。因此，將“煞”“閣”組合為復音詞，表示完結、終止[29]。其二，源自木工術語。即用鋸子在做好的部件交合處拉上一鋸，讓縫口清絲嚴縫。學名叫“收鋸”，巴蜀方言俗稱“殺角”[30]。其三，源自農民口語。“煞”“殺”古時有“收割”義，“殺禾”即“割稻”，標志著農閑的開端。[31]其四，由“殺過”轉借而來。張獻忠殺將入川時，大量敗兵散布流言，嚇得重慶人遇人即問“殺過來沒有”，由此產生歧義而成。[32]

四種說法有一定的合理性，卻經不起深入推敲。疑點一：據記載，前字“煞”“殺”、后字“閣”“擱”“過”“角”“割”“果”均有使用痕跡，民間傳說也大都圍繞某一種字形的字音和字義介紹，無法解釋所有字形出現的可能性。疑點二：部分解釋有些牽強，如“殺禾”的“禾”，川渝地區讀作“huó”，與“角”聲母不同；“殺過”的“過”讀作“guò”，與“角”的聲調不同。疑點三：“煞角”出現的年代或比民間傳說更早，如清代通俗小說《躋春臺》便有記載。此外，諸多方言志也將其收入地方土話，說明其流傳時代久遠。

（二）禪宗詞語“合殺”

日本無著道忠禪師著有辭典《葛藤語箋》，對《辭源》《辭海》《漢語大詞典》等權威辭書失收的禪錄俗語作出妥帖解釋。卷四《歌曲》收詞條“合殺”。引例如：

21.《傳燈》十八《翠巖令參章》：“問：僧繇為什么寫志公真不得？師曰：作么生合殺？”

22.《虛堂錄》續集：“結夏小參，曰：驀然打個無合殺，便乃是見佛殺佛，見祖殺祖。”

23.唐崔令欽《教坊記》曰：“曲終謂之合殺，尤要快健，所以更須能者也。”

結合寒山詩“若也不信受，共汝惡合殺”與拾得詩“若也不如此，恐君惡合殺”，可見“合殺”的解釋為“結局、結果”，此處意為“沒有好結果”。相較而言，無著所引例證偏向于實際應用，所指更為具體；詩歌所用“合殺”則更為抽象。[33]

（三）從“合殺”到“煞角”的理據性

我們認為西南官話區“煞角”源于禪宗詞語“合殺”，理由有三：從詞序看，“煞角”與“合殺”屬同素異序的關系。這種語言現象在西南官話區比較常見，如普通話的“公雞”“母雞”“爸媽”“干豆腐”等詞，我們的說法是“雞公”“雞母”“媽老漢”“豆腐干”。從語音看，“煞”“殺”自古同音，“合”則具有文白二讀。如“百年好合”“合作”等“合”的讀音是“huó”；“合不來”則存在“huó”和“guó”兩種，前者為文讀，后者為白讀。“角”與“合”的白讀音一致，這也可以解釋為何會出現大量讀音為“guó”的異體字。從語義看，“合殺”原為歌曲將終之名，后進一步抽象為“結局、結果”，與方言區“煞角”義項吻合。由此也可推導出“煞角”的基本義為名詞“最后、結尾”，其余則為引申義。

而為何方言區會選用“煞角”二字來替換“殺合”呢？首先“煞”“殺”皆有“停止”義，且讀音一致，故存在替換的可能性。其次，現今“合”在西南官話區的白讀音留存較少，極少會涉及，故根據人們的用語習慣借同音字“角”表示，其余異體字的產生也與此因素有關。最后，人們之所以沒有繼續沿用“殺合”還有一個客觀原因，即對禪宗文獻的接觸較少，且常用口語交流，少見于文本。故僅可據語音、語義為該詞約定一個統一、可接受的形式。

五、結論

據考察，西南官話區的方言俗語“煞角”源于禪宗詞語“合殺”，并在其基礎上引申出“結束、收尾”“買完、‘包圓兒’”“剩下的”“最后、后來”“完結”等義項，具備名詞、動詞、形容詞、副詞屬性，可充當主語、謂語、賓語、定語、狀語、補語等句法成分。

語體上，“煞角”具有口語色彩，并兼具中性、幽默、貶義等感情色彩。因其“完結、最后”義，又用于地理標記與命名。兩字格的“煞角”既蘊含多層語義，又可表示多重感情色彩，簡短又不失內涵，亦可用于藝術創作，比其他平實的詞匯更能滿足創作的需求。

相較民間傳說，我們認為從禪宗詞語“合殺”到方言俗語“煞角”更具理據性。首先，同素異序的語言現象并非個例，“合殺”與“煞角”即屬于這類情況。其次，語音上“煞”與“殺”一致，“角”與“合”的白讀音一致。再次，語義上“合殺”的本義與“煞角”的基本義吻合。最后，因百姓不常接觸禪宗文獻，且多用口語而非書面語交流，“煞角”便受命表示“殺合”的語音和語義。

注釋：

[1]電子科技大學黨委宣傳部：《通信人生：中國工程院院士李樂民傳略》，電子科技大學出版社2011年版，第50頁。

[2]楊紹林：《彭州方言研究》，巴蜀書社2005年版，第279頁。

[3]陳明信：《草鞋記者尋足跡》，重慶大學出版社2016年版，第670頁。

[4][24]岱年等編《機智的甲金》，貴州人民出版社1983年版，第110頁。

[5]《紫云苗族布依族自治縣志》，貴州人民出版社1991年版，第646頁。

[6]宣漢縣《曲藝志》辦公室編纂《宣漢縣曲藝志》，宣漢縣《曲藝志》辦公室1992年版，第136頁。

[7]孫和平：《四川方言文化——民間符號與地方性知識》，巴蜀書社2007年版，第169頁。

[8]曹小云：《〈躋春臺〉詞語研究》，安徽大學出版社2004年版，第163頁。

[9]李克明：《梁平文化史話》，重慶市內部資料出版物2007年版，第488頁。

[10]李榮：《成都方言詞典》，江蘇教育出版社1998年版，第102頁。

[11]戴壯強：《花溪布依族苗族鄉鄉志》，花溪布依族苗族鄉組2004年版，第216頁。

[12]鐘光全：《樂林獨步》，重慶大學出版社2008年版，第223頁。

[13][23]鄒忠新、司空冊整理《金錢板傳統書帽選》，四川人民出版社1984年版，第85頁。

[14]陳慶延：《古今俗語集成》，山西人民出版社1989年版，第287頁。

[15]湖南省文學藝術界聯合會編《湖南諺語集成》，湖南文藝出版社2009年版，第476頁。

[16][18]黔東南州地方志辦公室編纂《黔東南方言志》，巴蜀書社2007年版，第178頁。

[17]摘自西南官話語料庫，網址：http：//swm.yuwengu.com/user/search/？storehouse=4&search_field=0&keyword1=%E7%85%9E%E8%A7%92&keyword2=.

[19]貴陽市地方志編纂委員會：《貴陽市志·社會志》，貴州人民出版社2002年版，第173頁。

[20]傅崇榘編《成都通覽》，成都時代出版社2006年版，第466頁。

[21]羅俊林、肖斧編《騙總爺》，四川人民出版社1980年版，第104頁。

[22]孫健忠：《鄉愁》，湖南人民出版社1983年版，第132頁。

[25]關嶺布依族苗族自治縣地方辦公室：《貴州省關嶺布依族苗族自治縣地名錄》，貴州省關嶺布依族苗族自治縣人民政府1986年版，第67頁。

[26]桑植縣人民政府編印《湖南省桑植縣地名錄》，桑植縣人民政府1983年版，第215頁。

[27]王清貴編著《北川羌族史略》，北川縣政協文史資料委員會1991年版，第110頁。

[28]北川縣民政局：《北川縣民政志》，北川縣民政局2002年版，第107頁。

[29]林昭德編著《詩詞曲詞語雜釋》，四川人民出版社1986年版，第42頁。

[30][31][32]摘自網頁：https：//baike.baidu.com/item/%E7%85%9E%E8%A7%92/19855492？fr=ge_ala

[33]王锳：《近代漢語詞匯語法散論》，商務印書館2004年版，第198頁。

作者單位：華中師范大學文學院