梭羅《瓦爾登湖》的生態(tài)觀探討

摘要：亨利·梭羅在《瓦爾登湖》中，通過(guò)記錄他隱居湖畔的生活，展現(xiàn)了獨(dú)特的生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一和簡(jiǎn)樸生活的價(jià)值。本文從梭羅的生態(tài)思想及其形成來(lái)源出發(fā)，探討了清教主義、浪漫主義和超驗(yàn)主義對(duì)其生態(tài)意識(shí)的影響，并分析了這一思想對(duì)西方環(huán)保實(shí)踐和生態(tài)倫理發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。通過(guò)《瓦爾登湖》，梭羅不僅表達(dá)了對(duì)自然獨(dú)立價(jià)值的贊頌，還為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》 生態(tài)主義 生態(tài)觀 超驗(yàn)主義 梭羅

生活在19世紀(jì)美國(guó)的亨利·梭羅（Henry David Thoreau）是著名的生態(tài)主義和超驗(yàn)主義作家。他離開(kāi)家鄉(xiāng)康科德后隱居于瓦爾登湖畔，在這片自然叢林里勞作、思考、觀察并寫作，其于1854年完成的《瓦爾登湖》就是對(duì)這段生活的思想與記錄。《瓦爾登湖》是梭羅對(duì)大自然經(jīng)歷的詩(shī)性呈現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)、宗教以及自然觀念。特別是當(dāng)20世紀(jì)的環(huán)境運(yùn)動(dòng)興起之后，《瓦爾登湖》成為生態(tài)主義的經(jīng)典讀本。生態(tài)意識(shí)是理解這部作品的關(guān)鍵切口。在《瓦爾登湖》中梭羅強(qiáng)調(diào)自給自足的隱居式的簡(jiǎn)樸生活對(duì)于回歸自然以及凈化靈魂的重要意義，體現(xiàn)了他對(duì)欲望膨脹的現(xiàn)代化生活與物欲橫流的現(xiàn)代文明的批判[1]。

《瓦爾登湖》中的自然與個(gè)人

《瓦爾登湖》所描述的自然與人的關(guān)系包括兩方面：一方面，自然的獨(dú)立性及對(duì)人的精神作用；另一方面，人在面對(duì)自然時(shí)應(yīng)該采取的態(tài)度以及與之相適應(yīng)的生活方式。

自然的獨(dú)立與超驗(yàn)的精神力量。《瓦爾登湖》宛如全景記錄自然的大百科，記錄著自然的結(jié)構(gòu)、顏色、光照與地形地貌等外在特征。在瓦爾登湖生活的兩年多時(shí)間里，梭羅盡情釋放自己對(duì)于自然萬(wàn)物的熱愛(ài)：日升月落，斗轉(zhuǎn)星移，蒼山茂林，澄湖綠草，飛禽走獸，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。自然的靈性就體現(xiàn)在自然的每一個(gè)組成成員之上。在第十七章“春”中，他耐心靜待并觀察著春的到來(lái)：“我小心靜候著春天的第一個(gè)信號(hào)，那也許是一些鳥(niǎo)雀偶然的樂(lè)音，或許是帶著條紋的松鼠的啁啾，它用來(lái)過(guò)冬的儲(chǔ)藏大約也告罄了吧，我還想看一看土撥鼠是如何從它們冬眠的巢穴里鉆出來(lái)的。”[2]他聽(tīng)到湖面冰裂開(kāi)的聲音，“吼聲就像一聲炮響，似乎是將那冰的鎖鏈全部扯斷了一樣”，在觀察解凍后的泥沙“流下鐵路線的深溝陡坡時(shí)的形態(tài)”后，他也十分喜悅。沙子也是顏色各異，呈現(xiàn)出不同的顏色，“棕色，灰色，黃色和紅色”，層次多變的自然之美令梭羅陶醉其中。

《瓦爾登湖》也反映了超驗(yàn)主義下作為精神象征物的自然。首先，自然的精神力量象征性地體現(xiàn)為湖水凈化能力。湖水清澈到二三十英尺以下水底的東西都?xì)v歷在目，“連鱸魚(yú)的橫行的花紋也能看得清清楚楚，你會(huì)覺(jué)得這種魚(yú)是逃離塵世到這清凈世界定居的”[2]。湖中的水草也像湖水一樣清澈，飲用過(guò)湖水的部落都贊嘆湖水的清澈與深邃，野鴨與天鵝在湖面盡情遨游，它們也沉浸于“湖水的純凈”。梭羅毫無(wú)保留地贊美瓦爾登湖的純潔，他感慨“這湖是一個(gè)大勇者的作品”，沒(méi)有一絲虛偽，勇者用手撐起這片湖水，“在他的思想中純化，進(jìn)入清澈透明的境界”[2]。吟詠?zhàn)匀坏倪^(guò)程也是梭羅自我凈化的過(guò)程，梭羅通過(guò)將自然置于平等的位置，描繪出精神純粹的自我。其次，自然的精神力量也體現(xiàn)為對(duì)人的引導(dǎo)能力。梭羅在瓦爾登湖畔尋找真理的過(guò)程中，通過(guò)將自我置于自然的實(shí)踐活動(dòng)感受自然的神性。

敬畏自然與甘于簡(jiǎn)樸。梭羅所處的時(shí)代正是現(xiàn)代工業(yè)文明急速發(fā)展的時(shí)期，物質(zhì)財(cái)富的積累使當(dāng)時(shí)的美國(guó)人喪失了對(duì)自然環(huán)境的敬畏。在這種情況下，梭羅選擇遠(yuǎn)離城市，重新審視人與自然的關(guān)系。

平等對(duì)待自然的另一層含義便是敬畏自然。敬畏不是恐懼與退縮，而是理解與包容。在第七章“種豆”中，蟲(chóng)鼠以及雜草本是豆子生長(zhǎng)的敵人，但他卻說(shuō)：“土撥鼠更是啃光了我土地的四分之一。但是我自己又有什么權(quán)利去除掉狗尾草之類的植物，破壞它們自古以來(lái)的百草園呢？”[2]在梭羅看bbeaad23948ad38849052036d1a620f7來(lái)，自然就是創(chuàng)造萬(wàn)物的上帝的另一個(gè)稱呼，因此自然有了精神上的神性。梭羅認(rèn)為想要真正達(dá)到與自然的平等，則需要一種人格化的關(guān)系。因此，梭羅將盧梭人人平等的概念用于理解人與自然的關(guān)系之中。

工業(yè)革命時(shí)代，科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的不斷發(fā)展令投資者加大了對(duì)于自然的攫取程度，資本主義的發(fā)展與社會(huì)分化使金錢異化為衡量成功的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)西方社會(huì)氣氛浮躁、急功近利。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歸隱湖畔是梭羅的反抗方式。在第四章“聲”中，梭羅表現(xiàn)了對(duì)自然之聲的喜愛(ài)，“在這孤寂與沉靜之中，鳥(niǎo)雀在我的周圍歌唱”，他也不會(huì)因?yàn)椤暗蔚未鸫稹钡溺娐暥械讲话病2]同時(shí)，他厭惡象征現(xiàn)代工業(yè)文明的火車聲音：“我仿佛聽(tīng)到金戈鐵馬吼聲如雷，山谷都響著回聲。火車的腳步讓大地都震動(dòng)了，它鼻孔里噴著火和黑煙，好像地球上終于有了一個(gè)配得上這遼闊大地的強(qiáng)大新種族。”[2]火車是現(xiàn)代文明的象征，它的發(fā)明打破了自然的寧?kù)o并威脅著生態(tài)的健康。自然環(huán)境的污染是人精神世界渾濁的外化，對(duì)于人類無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)，梭羅感到擔(dān)憂，并提倡簡(jiǎn)約的生活方式與甘愿貧困的精神苦修。通過(guò)在瓦爾登湖的躬身實(shí)踐，他將生命必需品分為四類：食物、住所、衣物和燃料，并認(rèn)為即使物質(zhì)財(cái)富匱乏，人也可通過(guò)簡(jiǎn)樸的生活獲得幸福，且只有自甘貧困，才能發(fā)現(xiàn)生活與生命的本質(zhì)。

梭羅生態(tài)意識(shí)的來(lái)源

清教思想的影響。清教始于16世紀(jì)的英國(guó)。清教徒主張清除英國(guó)國(guó)教會(huì)中所保留的繁復(fù)的天主教儀式和制度，提倡簡(jiǎn)樸的生活方式。當(dāng)他們?cè)谟?guó)遭到迫害后，大部分都逃到了北美大陸，因此北美也被清教徒認(rèn)為是上帝所留下的最后一塊福地。清教徒認(rèn)為自己是上帝所選定的移民者，因此對(duì)于印第安人的驅(qū)趕與殺戮也是遵守上帝意愿的體現(xiàn)，同時(shí)忍受靈和肉的殘酷考驗(yàn)也是清教徒得到救贖的必經(jīng)之路。梭羅在瓦爾登湖生活的兩年零兩個(gè)月就是他清教徒思想的外化體現(xiàn)，他通過(guò)減少物質(zhì)需求以達(dá)到精神上的滿足。

簡(jiǎn)樸勤儉的生活方式是清教思想對(duì)于梭羅的生態(tài)實(shí)踐產(chǎn)生的主要影響。梭羅認(rèn)為金錢會(huì)使人扭曲，物質(zhì)欲望越多，精神也就越容易被牽累。他認(rèn)為大多數(shù)的奢侈品是沒(méi)有必要的，而且“對(duì)于人類的發(fā)展是一種阻礙”[2]。同時(shí)他欣賞原始人的生活方式，他們“赤身裸體”的生活方式，使他們只是“大自然的一個(gè)過(guò)客”。[2]人們一旦繼承了農(nóng)場(chǎng)或者住宅，那么自身反而成為財(cái)產(chǎn)的奴隸、工具的工具。為此，他通過(guò)在湖畔搭建小屋，實(shí)踐自己的生態(tài)主張。

梭羅所提倡的節(jié)儉生活并不是孤立地回到蠻荒原始的生活狀態(tài)，而是同中國(guó)、印度、波斯和希臘的古代哲學(xué)家一樣，主張一種從物質(zhì)追求的枷鎖中解放出來(lái)的精神富足的生活方式，將時(shí)間和精力用于完善人格修養(yǎng)。

浪漫主義的影響。在盧梭的時(shí)代，浪漫主義運(yùn)動(dòng)就成為針對(duì)狹義科學(xué)主義與過(guò)度工業(yè)化的反抗力量，經(jīng)過(guò)美國(guó)的惠曼特和庫(kù)伯等人發(fā)展，后被艾默生和梭羅所吸收繼承[3]。

浪漫主義是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初對(duì)抗工業(yè)化的思想產(chǎn)物，而浪漫主義的繼承者便是生態(tài)主義，將兩者串聯(lián)在一起的是自然。英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人威廉·華茲華斯對(duì)遭受工業(yè)文明侵襲的自然充滿了尊重與憐憫，他認(rèn)為政治革命或者工業(yè)革命都無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的進(jìn)步，唯有重新構(gòu)建人的審美價(jià)值才能達(dá)到人與自然統(tǒng)一的終極價(jià)值[4]。浪漫主義強(qiáng)調(diào)自然的整體性以及人的直覺(jué)對(duì)自然的可靠性。自然作為整體，其中的個(gè)體都無(wú)法獨(dú)立存在，自然是由無(wú)數(shù)個(gè)體組成部分的集合。人作為一個(gè)小型的宇宙，是宇宙的縮影，而人的靈魂就與自然中造物主的精神是一致的。梭羅也繼承了浪漫主義從整體上把握的自然觀，將自然之美與工業(yè)之惡進(jìn)行對(duì)照，崇尚回歸自然的純樸生活，反對(duì)過(guò)度消耗的商業(yè)氣息。

梭羅被稱為“田野里的浪漫主義學(xué)者”。他在瓦爾登湖畔的生活中感受到了生命的力量，并發(fā)現(xiàn)被上帝操縱著的內(nèi)在神性。這種神性可以讓人們發(fā)自內(nèi)心地崇拜石頭和樹(shù)樁，這也就象征著人類的新生。他的實(shí)踐并非逃避現(xiàn)實(shí)的消極厭世，而是身體力行的田野實(shí)踐。梭羅的思想反映了深層的生態(tài)意識(shí)，并鼓舞了19世紀(jì)初約翰·繆爾的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

超驗(yàn)主義的影響。康德是超驗(yàn)主義的命名人，主張超驗(yàn)的形式。艾默生認(rèn)為超驗(yàn)主義實(shí)際就是1842年誕生的唯心主義。唯物主義將經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，主張依據(jù)感官進(jìn)行思考；而唯心主義則更加看重意識(shí)，認(rèn)為感官僅僅提供了事物的再現(xiàn)形式，并無(wú)法說(shuō)明事物本身[5]。超驗(yàn)主義者相信靈感和精神的法則，而拒絕非精神性因素的參與，就連唯物主義理論家狄亞克也承認(rèn)，人類所理解的永遠(yuǎn)只能是自己的思想。艾默生強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的體驗(yàn)，并提出了“相信你自己”的名言，對(duì)整個(gè)超驗(yàn)主義流派產(chǎn)生了巨大的影響。梭羅受到康德和艾默生的超驗(yàn)主義影響，提倡從物質(zhì)中脫離以解放心靈。

針對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系定位，超驗(yàn)主義認(rèn)為人應(yīng)該在兩方面自由且獨(dú)立：個(gè)體獨(dú)立與心靈獨(dú)立。艾默生認(rèn)為佛教徒不會(huì)感謝任何人甚至是恩主，因?yàn)樯菩薪K得善報(bào)的思想不需要他蒙騙施主。《瓦爾登湖》最后兩章體現(xiàn)了梭羅的超驗(yàn)主義個(gè)人觀。他認(rèn)為社會(huì)中的個(gè)人無(wú)需劃分階級(jí)，個(gè)體擁有對(duì)集體抱怨及抗議的權(quán)利，只有如此，在個(gè)體的感知力施展之下，個(gè)人才能從舊的社會(huì)習(xí)俗和制度中獲得自由[6]。梭羅在吸收了超驗(yàn)主義后，其自然觀有了哲學(xué)的高度。同時(shí)，梭羅強(qiáng)調(diào)個(gè)人直覺(jué)與心靈的超驗(yàn)主義思想，為個(gè)人達(dá)到不同的真理提供了理論支持。

梭羅繼承了艾默生與自然融合的生態(tài)觀，他們都強(qiáng)調(diào)自然對(duì)于人內(nèi)心的凈化作用，但是二者也有差別。首先，二者對(duì)于自然感知不同。艾默生賦予自然更多的精神意味，甚至將之視為上帝。而梭羅對(duì)于自然的感知并不局限在抽象的精神層面，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和參與自然的重要性。其次，二者對(duì)自然與人類社會(huì)的關(guān)系認(rèn)知不同。艾默生肯定自然的價(jià)值，認(rèn)為自然被人類開(kāi)發(fā)利用有其合理性。而梭羅則認(rèn)為人需要融入自然以達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界，人與自然不過(guò)都是宇宙中的一部分。

梭羅生態(tài)觀的影響

西方倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人所擁有的獨(dú)立地位，人與自然、科學(xué)還有價(jià)值之間有著不可彌補(bǔ)的分裂狀態(tài)。與之相反，東方的傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧融合，因此西方生態(tài)主義理論家將目光投向了東方傳統(tǒng)哲學(xué)。只有東方的主客交融的、有機(jī)的思維方式才是理解并處理人與自然關(guān)系的最優(yōu)解。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，梭羅的生態(tài)觀是一種融合東西方哲思后的平等的生態(tài)思想。

在第二次世界大戰(zhàn)之后，梭羅的生態(tài)倫理觀影響了西方人的環(huán)保實(shí)踐。為3OKSCk/+Gb5KG+rz5vm/sBpTP/E1JDUQa95lTxutsoQ=了保護(hù)森林被過(guò)度開(kāi)發(fā)，也為了應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的溫室效應(yīng)，許多西方人自覺(jué)地選擇吃素或牧草汁。發(fā)展自人道主義的仁慈主義觀念認(rèn)為動(dòng)物也會(huì)感受到痛苦，人們有保護(hù)其不受虐待的義務(wù)，人所造成的令動(dòng)物痛苦的行為是違背道德的蠻橫侵犯。1867年繆爾在其日記中就主張拒絕學(xué)校成見(jiàn)中將動(dòng)物看作沒(méi)有靈魂的、被宰割的對(duì)象[7]。動(dòng)物解放論的創(chuàng)始者彼得·辛格明確反對(duì)物種歧視論，他認(rèn)為動(dòng)物有欲求也有感覺(jué)，因此具有道德地位。同時(shí)他從解剖學(xué)上論證了動(dòng)物感受能力的客觀性與復(fù)雜性，因此動(dòng)物有不遭受痛苦的權(quán)利[8]。梭羅的生態(tài)思想不僅影響了現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)，他還通過(guò)深入自然，揭示了自然各部分之間的和諧統(tǒng)一，因而被譽(yù)為“生態(tài)學(xué)創(chuàng)立之前的生態(tài)學(xué)家”。他主張將自然的獨(dú)立價(jià)值從人的附屬利益中剝離出來(lái)，并強(qiáng)調(diào)自然的審美意義。這些觀點(diǎn)得到了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的回應(yīng)，他的“公民不服從”理論也在綠色和平運(yùn)動(dòng)中付諸實(shí)踐。梭羅思想的真正價(jià)值在于提醒人們，人的發(fā)展不僅依賴于物質(zhì)的豐富，更在于精神的提升與人格的完善。

作者單位：鄭州師范學(xué)院

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