淺談傅山的書法作品及其書法理念

【摘 要】傅山作為明末清初著名的書法家、思想家，其在書法領(lǐng)域上取得了諸多成就，并且給后世帶來了深刻的影響，尤其是傅山所提出的“作字先作人”“四寧四毋”等書學(xué)思想流傳至今，得到了諸多贊頌。基于此，本文從傅山的書學(xué)思想入手，分析傅山的書學(xué)觀，明確其中具體的思想內(nèi)涵和精神內(nèi)核，并且結(jié)合具體的作品分析傅山所產(chǎn)生的深刻影響，以此進(jìn)一步了解中國歷史發(fā)展軌跡、中國書法文化體系，繼承傳承傅山的高尚氣節(jié)，提高自身的文化修養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】傅山；書學(xué)思想；書法成就；后世影響

【中圖分類號】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）12—025—03

引言

縱觀傅山的人生軌跡，其書法風(fēng)格、書學(xué)思想均受到歷史朝代的影響，作為遺民書家，傅山通過書畫作品來表達(dá)自己的想法，用作品來抒發(fā)自身的精神。人生經(jīng)歷、家庭環(huán)境、時代背景等多重因素影響下，讓傅山形成了“作字先作人”“四寧四毋”等書學(xué)思想，對后世書法藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義。通過對傅山書學(xué)思想、書法作品的分析，可以更加深入地了解書法和做人之間的聯(lián)系，為中古書法繪畫作品的傳承和創(chuàng)新提供參考。

一、傅山的書法風(fēng)格

傅山是中國明末清初的著名書法家、畫家和文學(xué)家，經(jīng)史之外，兼通先秦諸子，又長于書畫醫(yī)學(xué)。他以其獨(dú)特的書學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格對中國書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的書學(xué)思想強(qiáng)調(diào)個性表達(dá)和自然天成，主張在書法中追求"真我"的表現(xiàn)，反對矯揉造作和虛偽。傅山書法作品主要有《草書孟浩然詩》《右軍大醉詩軸》《行草五律詩軸》《草書立軸》等，從這些作品中可以以看出，傅山的書法風(fēng)格獨(dú)特而多變，既有剛勁有力的陽剛之美，又有柔美流暢的陰柔之美。這些書法作品充滿了韻律感和生命力，展現(xiàn)了他深厚的藝術(shù)功底和個性特點。

傅山的書法作品中，筆法變化多端，既有粗壯有力的筆畫，又有細(xì)膩入微的線條。他善于運(yùn)用各種筆法來表現(xiàn)不同的字體和風(fēng)格，使得他的作品充滿了張力和韻律感。不僅如此，傅山的書法作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局合理，每個字都有自己的獨(dú)立性和完整性。他在處理字形結(jié)構(gòu)時，注重筆畫之間的呼應(yīng)和配合，使得整個作品看起來和諧而有力。另外，他的作品往往充滿了力量和動感，展現(xiàn)了他內(nèi)心世界的激情和力量，這種氣勢磅礴的書法作品，會給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。最為關(guān)鍵的是，傅山的書法作品內(nèi)涵豐富，寓意深刻。他的作品不僅表現(xiàn)了他的藝術(shù)功底和個性特點，還融入了他對人生、社會等方面的思考和感悟。這使得他的作品具有很高的藝術(shù)價值和人文價值。總的來說，傅山的書法風(fēng)格獨(dú)特而多變，充滿了韻律感和生命力。他的作品既有剛勁有力的陽剛之美，又有柔美流暢的陰柔之美，展現(xiàn)了他深厚的藝術(shù)功底和個性特點。他的書法作品不僅在當(dāng)時備受贊譽(yù)，而且對于后世也有著深遠(yuǎn)的影響和啟示。

二、傅山的書學(xué)思想

（一）總體分析

傅山認(rèn)為，書法是個人情感和思想的表現(xiàn)，應(yīng)該充分展示個性和特點。他批評當(dāng)時書壇上流行的模仿之風(fēng)，認(rèn)為這種風(fēng)氣抑制了書法藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。他主張通過臨摹古代名作來汲取營養(yǎng)，但更重要的是要在臨摹中融入自己的理解和感受，使自己的個性得以體現(xiàn)。傅山主張在書法中追求自然的表現(xiàn)，反對刻意追求形式和技巧。他認(rèn)為，只有在自然的狀態(tài)下，才能真正表現(xiàn)出書法藝術(shù)的精髓。因此，他主張在書寫時應(yīng)該放松心情，讓自己的情感和思想在筆端自然流淌，從而達(dá)到一種自然天成的境界。傅山認(rèn)為，書法應(yīng)該是一種真實的表達(dá)，不能為了迎合時尚或為了取悅別人而做出虛偽的表現(xiàn)。他批評當(dāng)時書壇上一些人為了追求名利而放棄真實的自我表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)書法家應(yīng)該保持獨(dú)立的人格和真實的藝術(shù)追求。

（二）“作字先作人”書學(xué)觀點分析

“以人品論書品”的思想，是傅山書學(xué)思想的核心內(nèi)容。在他看來，書法是一種藝術(shù)形式，也是一種文化載體。“作字先作人”是傅山對書法藝術(shù)的認(rèn)識，并以此作為其書法思想的核心。在傅山看來，書法作品只有具有一定的道德品質(zhì)才能得到人們的認(rèn)可和歡迎，否則將會失去藝術(shù)價值。“作字先作人”這一思想認(rèn)為書法是一種表達(dá)人性的藝術(shù)形式。在古代藝術(shù)家的作品中有很多都是以其個人的品格為中心來進(jìn)行創(chuàng)作的。在傅山看來“字無品第，則書之無品”“書為人品”“書如其人”等觀點都是有一定道理的。他認(rèn)為在書法中也應(yīng)該如此，以人的品格為中心來進(jìn)行創(chuàng)作才能寫出好作品。

《復(fù)道門鄭宗伯先生論書》反映了傅山對書法藝術(shù)的獨(dú)到見解和審美標(biāo)準(zhǔn)。他的觀點強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)、內(nèi)在修養(yǎng)、個性和真力的重要性，為后世學(xué)習(xí)書法提供了重要的指導(dǎo)意義。在《復(fù)道門鄭宗伯先生論書》中傅山反對過于追求形式和表面的華麗。他認(rèn)為，真正的書法藝術(shù)在于內(nèi)在的修養(yǎng)和氣質(zhì)的表達(dá)。一個好的書法家必須具備深厚的文化底蘊(yùn)和思想境界，才能將情感和思想融入書法作品中。不僅如此，傅山還強(qiáng)調(diào)了書法作品的個性和獨(dú)特性。他認(rèn)為，每個書法家都應(yīng)該有自己的風(fēng)格和特點，不能盲目跟從別人或追求流行。只有保持個性和獨(dú)特性，才能使自己的作品在眾多作品中脫穎而出。簡言之，在創(chuàng)作書法作品時，要首先考慮自己的人品是否符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，只有先做好人、做君子才能寫出好作品。他在《答徐元杰》中也說：“書之好丑，有與無皆然，有性情與無性情皆然。而人之性情不同，又因人而異。夫君子之氣行于中，而不形于外。不形于外而自能發(fā)乎中者，謂之得其性情也。”在這一內(nèi)容中，傅山強(qiáng)調(diào)了書法對于一個人的重要性。他認(rèn)為，一個人的書法不僅能夠反映他的性格和氣質(zhì)，也能夠影響他的心情和精神狀態(tài)。因此，他鼓勵徐元杰要認(rèn)真對待書法，把它作為一項重要的任務(wù)來對待。

（三）“四寧四毋”的書學(xué)思想

傅山的思想帶有明顯的儒家色彩，但也有自己獨(dú)特的一面，如其對“丑”“支離”“直率”的闡述。他認(rèn)為，“丑”是一種審美趣味，是一種個性，也是一種自然。他認(rèn)為“丑”的出現(xiàn)，說明人們已經(jīng)擺脫了對美的追求，這也是人與動物之間的區(qū)別。正因為人們已經(jīng)不再追求美，才有了“丑”這種現(xiàn)象。因此，在傅山看來，書法就是要寫出丑來。傅山對“丑”的理解與他對“四寧四毋”思想的理解相吻合。“四寧四毋”說是傅山對于書法審美標(biāo)準(zhǔn)的總結(jié)和概括，這四個字在書法理論中并不是一種普遍適用的準(zhǔn)則，而是針對某些書法現(xiàn)象或書家提出的具體要求。

其一：“寧拙毋巧”“寧丑毋媚”“寧支離毋輕薄”“寧直率毋安排不得形神全”。這是傅山在《筆意贊》中對丑與媚作了精辟論述。他認(rèn)為：丑與媚都是不符合書法要求的東西，二者都不應(yīng)該被提倡。因為它們違背了書法藝術(shù)所追求的標(biāo)準(zhǔn)。其二：“寧拙毋巧”指的是對于一些書家過于追求巧飾、過分修飾、過分追求完美等現(xiàn)象，要以質(zhì)樸為美。其三：“寧丑毋支離”指的是在書法創(chuàng)作中要以樸質(zhì)為美，而不應(yīng)該追求一些華而不實、雕蟲小技等；要以樸拙為美，而不應(yīng)該刻意地追求奇巧之形。其四：“寧支離毋安排不得形神全”指的是在書法創(chuàng)作中要保持一個自然純樸、生動活潑的風(fēng)格面貌。在以上幾個方面中，傅山認(rèn)為丑、支、直和安排是書法藝術(shù)所追求的最高境界，但他并沒有給出具體的準(zhǔn)則，這可能是因為當(dāng)時他并不能確定哪種才是最高境界，也可能是因為當(dāng)時他對丑和支還沒有一個明確的界定。但他在《筆意贊》中對丑、支、直和安排進(jìn)行了較為具體和明確的界定。丑：“若用筆不正則筆力弱而浮滑。若用墨不純則墨氣雜而粗惡。若結(jié)字不工則結(jié)構(gòu)不整而破碎。若布局不當(dāng)則字勢散亂而零落。若運(yùn)筆不周則筆斷意連而紛亂。若運(yùn)墨不周則墨色枯澀而黯淡。若行草書體不分則字勢散亂而無神。若用篆隸筆法則筆斷意連而各有其態(tài)。”支：“支離之極者，謂其結(jié)構(gòu)歪斜而令字勢紊亂也。”直：“直如鉤者，謂其筆鋒直起直下而無曲折也。”安排：“安排之時，必須于參差之中求齊整，于整齊之中求變化，于變化之中求奇險，于奇險之中求天然之致也。”根據(jù)以上傅山所說的丑、支、直和松、圓、圓中含著“寧拙毋巧”這四個方面的內(nèi)容可知，他對丑和松、圓中包含著“寧拙毋巧”這四個方面的內(nèi)容進(jìn)行了解釋和論述，但是傅山并沒有對“四寧四毋”做出具體的說明或解釋，因此這四個方面的內(nèi)容只是代表了他個人的看法和見解，并不代表他對這些內(nèi)容所提出的觀點和看法[1]。

（四）天倪自然

“天倪”是中國古代哲學(xué)中一個重要概念，也是中國古代美學(xué)思想的核心范疇，在《道德經(jīng)》中被稱為“道”，是“無”與“有”的統(tǒng)一。在《易傳》中又將“道”稱之為“一”，“一者無也，物之極也。”即萬事萬物都有一個開端、發(fā)展、終結(jié)的過程，此過程便是“道”，即天地萬物都在變化之中。傅山認(rèn)為書法藝術(shù)的最高境界是“天倪自然”。他認(rèn)為書法藝術(shù)是一種心靈對筆與紙之間關(guān)系的反映。這一點在《復(fù)道門鄭宗伯先生論書》中也有體現(xiàn)：“故書必先做人，人尚仁俠而尚義節(jié)；書必先做人，人尚氣節(jié)而尚節(jié)義；書必先做人，人尚樸厚而尚智巧；書必先做人，人尚才博而尚機(jī)敏；書必先做人，人尚樸厚而尚忠信。”[2]在傅山看來，天倪既是自然之理，又是道德之理。傅山提到了“真力”的概念。他認(rèn)為，真力是書法家內(nèi)在修養(yǎng)和情感表達(dá)的一種境界。只有具備真力，才能使作品具有生命力和感染力。也就是說天倪既是客觀存在于人與自然之間的一種客觀規(guī)律，同時又是人對自然進(jìn)行改造的方法和手段。天倪不僅有客觀存在性，而且也具有主觀能動性。“天倪”這一范疇所反映出的矛盾對立關(guān)系就是宇宙生成與演化過程中所包含的矛盾對立關(guān)系，而這種矛盾對立關(guān)系正是人認(rèn)識事物規(guī)律的基礎(chǔ)。

在中國古代美學(xué)中，人的審美情感都是建立在對萬事萬物的認(rèn)知基礎(chǔ)上，這是一種最高層次的美，即“氣韻生動”。傅山對此的理解是：“氣”是物質(zhì)，而“韻”則是精神。氣韻就是人在特定環(huán)境中所產(chǎn)生的獨(dú)特精神感受。因此，傅山又將“氣韻”分為三個層次：第一層：人對天地萬物的認(rèn)知；第二層：人對天地萬物的感受；第三層：人對天地萬物的情感。傅山在書法創(chuàng)作中提出了“不求形似，但求神似”的書法理論，并認(rèn)為這是學(xué)書之要。傅山認(rèn)為書法作品必須體現(xiàn)出作者的性情，符合作者的審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為書法家創(chuàng)作書法作品必須以“天倪自然”為標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣才能創(chuàng)作出合乎藝術(shù)規(guī)律、符合大眾審美趣味的書法作品。在他看來，書法作品就是通過書寫者對筆墨技法的運(yùn)用來展現(xiàn)其內(nèi)在精神。而“天倪自然”就是指書法作品要符合其內(nèi)在精神，表達(dá)其內(nèi)在情感。通過書法作品能夠體現(xiàn)出人的性情和氣質(zhì)，展現(xiàn)出人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。所以傅山提出要以“天倪自然”為標(biāo)準(zhǔn)來衡量書法作品的優(yōu)劣。

三、傅山書學(xué)思想的影響

傅山的書學(xué)思想以其獨(dú)特的見解和真實的表現(xiàn)風(fēng)格成為中國書法美學(xué)的重要組成部分。他的主張為后來的碑學(xué)運(yùn)動提供了理論支持，促進(jìn)了中國書法藝術(shù)的多元化發(fā)展。同時，他的書學(xué)思想也成了中國書法美學(xué)的重要組成部分，為后人研究和發(fā)展中國書法藝術(shù)提供了重要的理論依據(jù)。傅山他對書法的貢獻(xiàn)不僅是在書法史上，更是在思想史上，對中國古代書法史作出了重要貢獻(xiàn)。傅山的書法創(chuàng)作，具有強(qiáng)烈的個性特征和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。他從明代后期以來書法發(fā)展演變的趨勢中認(rèn)識到了時代精神，認(rèn)識到書法作為一種藝術(shù)形式必須具有鮮明的個性特征和藝術(shù)風(fēng)格。他強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作要“寫出自家面目”，同時又“不泥古法”“不求形似”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和獨(dú)創(chuàng)精神。

傅山書法對清代及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從傅山的書法作品中可以看出他在書法史上有著不可替代的地位。傅山的書學(xué)思想強(qiáng)調(diào)個性和自然的表現(xiàn)，這使得他在明清書壇中獨(dú)樹一幟。他的書法作品充滿了陽剛之美和生命的活力，與當(dāng)時流行的柔美書風(fēng)截然不同。這種獨(dú)特的審美風(fēng)格影響了當(dāng)時的書法家，讓他們開始重新審視和探索書法的表現(xiàn)方式和審美范疇。傅山的書學(xué)思想對于清代碑學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他的主張為后來的碑學(xué)運(yùn)動提供了理論支持，促進(jìn)了中國書法藝術(shù)的多元化發(fā)展。清代碑學(xué)運(yùn)動興起后，傅山的書學(xué)思想成為重要的理論基礎(chǔ)之一，對于清代碑學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動作用[3]。

在當(dāng)代，傅山的書學(xué)思想仍然具有重要的啟示意義，對于我們理解中國書法藝術(shù)的精髓和發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。“作字先作人”“寧拙毋巧”“丑、支離、直率”等書學(xué)觀都有著很大的影響。傅山的書學(xué)思想強(qiáng)調(diào)書法家應(yīng)該具備高尚的人品道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，一個優(yōu)秀的書法家應(yīng)該具備胸懷大志、品德高尚、學(xué)識淵博等素質(zhì)。這種強(qiáng)調(diào)人品道德修養(yǎng)的理念在當(dāng)代書壇依然具有重要意義。當(dāng)代書法家應(yīng)該不斷提高自身素質(zhì)，注重品德修養(yǎng)，以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化。

傅山的書學(xué)思想對于明清書壇和當(dāng)代書壇都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和啟示。他的獨(dú)特見解和真實的表現(xiàn)風(fēng)格為中國書法藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。當(dāng)代書法家應(yīng)該深入研究和學(xué)習(xí)傅山的書學(xué)思想，從中汲取智慧和啟示，以推動中國書法藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展和繁榮[4]。

四、結(jié)語

綜上所述，傅山的書法作品獨(dú)具特色，對后世書畫家產(chǎn)生了深刻的影響，在傳承、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘作品中的精神內(nèi)核，分析傅山的表達(dá)方式和精神境界，可以讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)得到進(jìn)一步傳承。傅山的書學(xué)思想在其自身的藝術(shù)作品中得到了充分展現(xiàn)，也正是傅山自身的精神境界讓其書法作品具備了獨(dú)一無二的價值。從傅山的書學(xué)思想中可以看見其所具備的民族主義和愛國主義，當(dāng)前正處于書法變革的關(guān)鍵時期，想要讓中國傳統(tǒng)古典美學(xué)得到發(fā)展，就要在深入傳統(tǒng)的同時，做到開拓創(chuàng)新，將思想情感融入書法字體中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張雙貴.論傅山《作字示兒孫》的書學(xué)思想[J].美與時代（下），2023（9）.

[3]吳新桂.淺談傅山的書法作品及其藝術(shù)影響[J].今古文創(chuàng)，2021（33）.

[4]方剛.傅山的狂與謹(jǐn)[J].藝術(shù)廣角，2023（5）.