梳理名篇情感脈絡 體味千古人生感喟

［摘要］文化的理解與傳承是語文核心素養的重要組成部分，而解讀古典名篇是實現文化的理解與傳承的有效途徑和絕佳契機。找到一把打開古典名篇情感密碼的鑰匙，無疑能指導學生更深刻更輕松地理解優秀傳統文化，提高語文核心素養，增強文化自信。以《蘭亭集序》《赤壁賦》《滕王閣序》《夢游天姥吟留別》等名篇詩文為例，分析不同時代、個性迥異的文學巨匠在不同的作品中不約而同地走上了相同的心路歷程的原因，由喜悅轉悲，再由悲傷轉為曠達，幾乎是其共同的情感密碼。

［關鍵詞］《蘭亭集序》；《赤壁賦》；《滕王閣序》；《夢游天姥吟留別》；生命；宇宙觀

［作者簡介］劉興國（1969），男，甘肅省酒泉市肅州中學，高級教師，從事中學語文教學研究。

［中圖分類號］G633.3［文獻標志碼］A

品讀古人名篇，似與古人促膝交談，俗念因之一洗，心胸為之一暢。讀《蘭亭集序》，如初春郊游，惠風拂面；讀《赤壁賦》，如盛夏吃瓜，清涼入心；讀《滕王閣序》，如仲秋登高，遙思無限；讀《夢游天姥吟留別》，如瀚海賞雪，沉郁凝重。讀久了，便覺心靈已走過了四季，生命也跨越了一世，而這些名篇中的情感脈絡也愈發清晰，又極其相似。由喜悅轉為悲傷，再由悲傷轉為曠達，幾乎是這些名篇共同的情感密碼。

開篇寫時、景、人、事，體驗喜悅之情。《蘭亭集序》中作者于“癸丑”之歲“暮春之初”遇到了“天朗氣清”“惠風和暢”的良辰，又身臨崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍的美景，“少長咸集”的“群賢”做著“流觴曲水”的雅致樂事，心頭自然而然涌起“信可樂也”的愉悅之情。《赤壁賦》中蘇軾于“壬戌之秋，七月既望”的良辰， 置身“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間，清風徐來，水波不興”的美景，與客“泛舟赤壁”，舉杯勸酒，“誦明日之詩，歌窈窕之章”，任憑輕便的小船自由自在地在浩渺遼闊的江面飄蕩，頓感“浩浩乎如臨虛御風，而不知其所至，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，確實“樂甚”。而《滕王閣序》的良辰是“時惟九月，序屬三秋”，美景令人目不暇接：有“層巒聳翠，上出重霄……桂殿蘭宮，即岡巒之體勢”“云銷雨霽，彩徹區明……雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”的自然景觀，更有“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳”的人文景致。在人杰地靈、俊采星馳的滕王閣上享受的樂事更是令人心馳神往：“爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。”用今天的話說，盡享陽春白雪之韻，極展陶潛靈運之才。面對如此良辰美景，作者怎能不生“遙襟甫暢，逸興遄飛”“窮睇眄于中天，極娛游于暇日”賞心之感。《夢游天姥吟留別》中作者在“湖月照我影”的良辰，欣賞著“半壁見海日……水澹澹兮生煙”的美景，陶醉于“飛度鏡湖月”的游興之中，不禁詠唱“世間行樂亦如此”。

無論是身臨其境，還是戴月夢游，作者均趁著良辰，賞著美景，或獨自一人，或偕同雅士，沉醉于雅事，快哉乎此時。

也許是樂極生悲，或叫興盡悲來。《蘭亭集序》“快然自足”后，想到“老之將至”，感到“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，悟到“修短隨化，終期于盡”，因而發出“豈不痛哉”的悲嘆。《赤壁賦》中蘇子“扣弦而歌”，吟唱“望美人兮天一方”，便“愀然”了，想到“釃酒臨江，橫槊賦詩”的曹孟德“固一世之雄也，而今安在哉”，悟到“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，頓生“哀吾生之須臾”之感。《滕王閣序》中王勃“望長安于日下”，深感“天柱高而北辰遠”“萍水相逢，盡是他鄉之客”，一種懷才不遇、人生飄零之悲吞蝕著他落寞的心靈。李白夢游天姥，魂悸魄動后，“恍驚起而失嗟”，陷入美好理想無法實現的失落惆悵之中。由此看來，這些名篇在作者沉醉于良辰美景賞心樂事之后，情感幾乎都不約而同地轉入悲愁。

王羲之說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”；蘇東坡說：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”；王勃說：“君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志”。李白則說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。無論是心歸自然，還是重燃壯志，都展示了先人曠達樂觀的胸懷。

其實，這種由喜悅轉向悲愁，再由悲愁轉向曠達的情感脈絡，在中國古典名篇中還有許多，為什么不同時代、個性迥異的文學巨匠在不同的作品中都不約而同地走上了相同的心路歷程呢？我們發現這些作品有一些共同之處。

一、逢喜事把酒言歡，抒樂懷古今同情

文人的喜悅，熱烈而豐饒。“采菊東籬下，悠然見南山”是與自然相知的喜悅，“開軒面場圃，把酒話桑麻”是與農人閑聚的喜悅，“晚來天欲雪，能飲一杯無”是邀請友人共飲的喜悅，“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”是短暫相逢的喜悅……永和九年（公元353年），王羲之與當時的名士謝安、孫綽等42人在蘭亭修禊事、流觴曲水，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“信可樂也”。唐高宗上元二年（公元675年），王勃去交趾探望父親，途經南昌，適逢盛會，“四美具，二難并” “睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆”，登高遠望胸襟豁然開朗，飄逸的興致瞬間飛揚。北宋壬戌之秋，蘇軾與友人泛舟赤壁之下，舉酒屬客，誦詩歌章，“飄飄乎遺世獨立，羽化而登仙”，很是快樂。李白將往吳越，夢游天姥，湖月為伴，神交謝公，半壁見日，不僅“迷花倚石”。王安石有詞“人生失意無南北”，其實，人生喜悅又何曾分南北、別古今呢？讀《靜女》，我們仍熟悉那女子的“愛而不見”的俏皮，熟悉那男子的“搔首踟躕”的憨厚；讀《歸去來兮辭》，我們仍感動于“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”的赤忱質樸，讀《山居秋暝》，我們仍欣賞“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的恬靜和諧，不僅是因為這些場景仍存在于我們的生活，更是因為我們的心靈、情感是相通的，這是引起閱讀共鳴的基礎。可以看出，這些名篇表達的喜悅之情正是自古以來人們恰逢喜事時共同的心情。

二、經歷坎坷興盡悲來，身世堪憂痛哉悲夫

喜怒哀樂是人之常情，才情卓絕的作者與常人的不同之處在于情感更強烈、更敏感、更多變。常人樂而忘憂，喜時拋愁；才子卻不然，王羲之“信可樂也”之后感嘆“豈不痛哉”，王勃“逸興遄飛”之后長吟“興盡悲來”，蘇軾“飲酒樂甚”之后“愀然” “托遺響于悲風”。太白于眾仙歡迎之時，魂悸魄動，驚起長嗟。他們的情感為何變化如此之快？除了個性的敏感之外，作者的身世堪憂或經歷坎坷可能是重要原因。車爾尼雪夫斯基說：“藝術的第一目的是再現現實。”那么，他們創作時面對著怎樣的現實呢？

王勃未成年即被授朝散郎，不久又被沛王李賢征為王府侍讀，不料因寫《檄英王雞》被逐，又因擅殺官奴當誅，幸而遇赦除名。錦繡前程化為泡影，凌云壯志付諸東流，即使偶逢盛會而欣喜，又怎會將心底的悲苦忘得一干二凈呢？李白“愿為輔弼，使寰區大定”，然而被賜金放還，入洛陽，流東魯，顛沛流離。蘇軾乃當時少有的全才，詩文書畫皆有突出成就，政治上主張“文治昌明”，渴望能像周公瑾一樣“談笑間”建立不朽功業，然而世事弄人，元豐二年（公元1079年）遭遇“烏臺詩案”，險些被殺，出獄后幾經波折，被貶為黃州團練副使。即使皓月當空，水波不興，泛舟赤壁，與友對飲，又怎能撫平心靈深處的傷痛？又怎能忘記“保家衛國”的政治理想呢？當他扣弦而歌“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”時，象征政治理想的“美人”便勾起了作者的失意、憂傷，心情自然轉向悲。而王羲之出身豪門貴族，23歲入仕，始任秘書郎，繼為長史、寧遠將軍、江州刺史、右軍將軍、會稽內史。既沒有被貶謫，更沒有淪為階下之囚，可以說仕途通達，春風得意，在《蘭亭集序》中的“痛”與“悲”是無病呻吟，還是對生命的真實感喟？若是對生命的真實感喟，他又面對著什么樣不為人知的現實呢？“從魏晉到南北朝，王朝不斷更迭，社會上層爭奪砍殺……門閥士族的頭面人物總要被卷進政治漩渦，名士們一批又一批被送上刑場。”［1］險惡的政治環境成了高懸在王羲之頭頂的一把達摩克利斯劍，隨時都有落下的可能，作者身世堪憂，發出“死生亦大矣”的豪嘆也就成了順理成章的事了。“外表盡管裝飾得如何輕視世事，灑脫不凡，內心卻更強烈地執著人生，非常痛苦。”［2］

三、悲生命之短暫，羨宇宙之無窮

作品中體現出強烈的生命意識和宇宙觀。如果說作者坎坷的遭遇使作品表達的悲苦有了可靠而厚重的現實依托，那么，強烈的生命意識和宇宙觀則讓作品表現的內涵有了深刻性和永恒性。王羲之深感“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，這種對生命短暫的悲鳴與前文所歌的“宇宙之大”“品類之盛”構成強烈的對比，流露出深沉而無奈的生命意識和宇宙觀。“對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋……成為整個時代的典型音調。”［1］90《蘭亭集序》中“死生亦大”的思考代表的是士大夫階層對人生、對生命普遍的追問。唐代王勃“天高地迴，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數”，一“覺”一“識”，已經清醒地認識到宇宙無窮，生命有限，并因此感到悲傷、無奈。“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”，象征美好人生理想的“煙霞”轉瞬即逝，而代表現實天地的“枕席”卻是永恒的，也是冷酷的。這樣的認識無疑是深刻的、超前的，慰藉了每一個渺小的生命。北宋蘇軾“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，一“哀”一“羨”，以“羨”襯“哀”，又與前文“駕一葉之扁舟，凌萬頃之茫然”相呼應，在蒼茫無邊的宇宙里，生命比“一葉扁舟”小，小如滄海一粟，這是作者對曹操“固一世之雄，而今安在哉”的冷靜思考與哲學探究，充滿了對生命價值的懷疑、質詢。這種思考在曹雪芹那里仍在繼續，“古今將相在何方？荒冢一堆草沒了”，即使貴為將相，生命也終歸有盡，永遠不變的是代表大地的荒冢。今人又何曾淡忘了這種追問呢？史鐵生走進地壇，用十五年的時間向古園里的玉砌雕欄，向蜂兒，向草木追問：“我為什么要出生？我為什么不死？我該怎么活？”史鐵生從永恒的宇宙中找到了生命的價值和生活的力量。

作者無一不感到人生短暫而時光易逝，生命渺小而宇宙無窮。如何將短暫而渺小的生命化為宇宙間永恒的光芒，便成了知識分子共同追求的終極目標，當這種目標無法實現時，便迸發出對生命與宇宙關系的強烈拷問。由此看來，名篇中的情感脈搏其實躍動的是知識分子普遍的心率，對生命價值的追問、對浩瀚宇宙的探尋也是自古至今無數智者普遍的歷史情結。

也許正是以上三個共同點才形成了古代知識分子共同的心路歷程，或許也是解讀名篇的情感密碼 。理想如天姥一夢，無法實現，但生命如空谷幽蘭，依舊芬芳。名篇的情感三脈絡，如人生的三部曲：喜悅是青少年的風華正茂，悲愁是壯年時的沉郁豐厚，曠達則是老年的天高云淡。讀名篇，涵養心靈，積淀人生。

［參考文獻］

［1］李澤厚.美的歷程［M］.合肥：安徽文藝出版社，1994：102.

［2］肖君林，王清清.魏晉風度與思想的錯位［J］.湖南工業職業技術學院學報，2009（03）.