執古之道，以御今之有

［摘要］隱逸文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分。由于隱逸文化的多樣性和多值性，在“三新”背景下，基于歷史與時代之思，需要教師厘清隱逸文化之內涵，甄別隱逸文化之利弊，把握隱逸文化教學之尺度。從而執古之道，以御今之有，才能正確傳承隱逸文化精髓，助力學生的精神塑形和生命成長。

［關鍵詞］隱逸文化；中學語文教材；隱逸文本教學

［作者簡介］李鑫（2000），男，貴州師范大學文學院碩士研究生，從事中學語文教育教學研究；龍令（1974），女，貴州省貴陽市第三十八中學，一級教師，從事高中語文教育教學研究。

［中圖分類號］G633.3［文獻標志碼］A

中學語文教材中的古詩詞、文言文等作為隱逸文化的重要載體，它們或描繪山水田園的寧靜美好，或抒發隱逸之士的豁達情懷，以其獨特的藝術魅力，影響學生的個性成長及其精神塑形。以“新課程、新教材、新高考”為首的新一輪課程改革與實踐，要求加強中華優秀傳統文化教育。“新教材”中古詩文比重顯著增加，隱逸文本的數量也相應增多，其教學也由語言、審美、思維指向深層次的文化維度。但由于隱逸文化的多樣性和多值性，隱逸文化是什么？怎么教？成為當下教學之思。因此，“三新”背景之下，基于歷史與時代之思，需要教師厘清隱逸文化之內涵，甄別隱逸文化之利弊，把握隱逸文化之尺度，執古之道，以御今之有，汲取養分，以正確傳承隱逸文化。

一、厘清隱逸文化之內涵

隱逸，許慎《說文解字》：“隱，蔽也”，“逸，失也。從辵、兔。兔謾訑善逃也。”［1］從釋義來看，“隱”即“隱蔽”，“逸”即“逃離”，“隱逸”作名詞解釋為“隱居的人，隱士”，動詞為“隱居、逃遁”。一直以來，多數人對于隱士的理解較為片面，認為隱士就是那些隱居山林、不問世事之人，甚至認為隱士是極端的個人主義者，逃避現實、消極避世、缺乏社會責任感。隱士是古代士人階層的重要組成部分，他們大多或因對現實的不滿、或因仕途的晦暗、或受世俗秩序的束縛等原因，渴慕隱逸生活，因而選擇隱居避世。但隱士更多的是指那些保持獨立人格、追求思想自由、不依附權勢、具有超凡學識，而不愿意入仕的隱居者。隱士多“隱于野”，其中也不乏“隱于市”“隱于朝”一類的隱者。他們所創作的文學作品、所展現的人格魅力，由此形成了隱逸文化，其強勁的輻射力與張力為中華傳統文化灌注新鮮的活力。中學語文教材所精選的隱逸文本也正是由這一類隱士所創作出的文學作品，他們于文學的海洋中打造自己烏托邦式的精神場域，折射出自己的堅貞人格和傲骨冰心，傳達出自己對于生命的體悟。

二、甄別隱逸文化之利弊

中學語文教材中的隱逸文本涵蓋詩詞賦和文言等多種體裁，不同作品因作者人格、時代不同而呈現不同的價值意義。也正是隱逸文化的多樣性和多值性，教師要仔細甄別隱逸文化的利弊。

（一）隱逸文化之利

時隔數千載，隱逸文化已漸進湮滅于歷史長河之中，但其中的價值精神、道義品質等已成為優秀傳統文化的重要組成部分，因而辨析隱逸文化的價值意義有助于教學的進一步展開。

1.豐富多元認知，培養審美情趣，建構精神“棲息地”

山水田園隱逸詩的自然美景、安適閑趣；游仙隱逸詩的亦仙亦隱、奇幻絢麗；佛理隱逸詩的禪意淡然、忘卻煩憂，這些作品對于豐富學生多元認知，培養審美情趣均有一定助益。尤其是選擇隱逸的士人多寄情山水田園，個性的自由、束縛的擺脫，讓作品充滿自由精神、自然之美及人性之美，從而構織起一個任物之性、自然而然的審美之境。教材中的隱逸文本，如王維的“行到水窮處，坐看云起時”，陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，這種恬淡閑適的生活圖景在一定程度上能喚起學生鄉村山水、寧靜淡遠、安閑灑脫的審美感知。當下，一個“內卷”的社會，學生頂著各方面的壓力，一度使不少學生產生心理問題，因而讓學生能夠隨著隱逸文本的鑒賞、感知，讓其得以在繁重的學業壓力、父母高期望的重壓之下能夠喘息，培養學生多元認知、審美情趣，讓其能夠通過閱讀與寫作，去豐富多元認知，構建自己的精神“棲息地”。

2.傳承和弘揚中華優秀傳統文化

教材中的隱逸文學是古代文學的經典之作，不僅汲取儒家之“兼濟蒼生”、道家之“天人合一”、釋家之“對鏡無心”，是三者哲學精神的有機融合，更是傳達出中國傳統士人的人文精神。隱逸文化中的宗教文化、風俗文化、精神品質等內涵是中華傳統文化的重要組成部分，通過隱逸文本的教學可以幫助學生深入了解中華優秀傳統文化，從而透視古代隱士的人生態度及其價值選擇，汲取其中有益的精神。讓學生學習、鑒賞隱逸文本，實則也是一個體驗優秀文化、感知人格精神的過程。另一方面，古代隱士的堅貞人格和傲骨冰心，也是鑄就我們中華民族精神的重要源泉之一。讓學生汲取隱逸文本中積極向上的精神內核，從傳統文化感知、汲取古代圣賢智慧的生命體悟，感受隱逸文化的別具一格的精神魅力，有助于增強學生的民族自豪感和文化自信。

（二）隱逸文化之弊

事實上隱逸文化本身并無高下，但是受外在環境等多重因素的干擾，教師在教學過程中不加以正確引導，明晰隱逸文化之弊，難以發揮隱逸文化的正面導向作用，甚至影響學生的“三觀”塑造。

1.過度頌揚，易失進取之志

對于隱逸文化，前人多為頌揚與推崇，倘若教師在教學過程過度頌揚，對于還尚處于“三觀”形成時期的中學生來說，容易出現認知偏差，產生負面影響。學生在學習過程中可能會斷章取義，如“今朝有酒今朝醉”“千金散盡還復來”的享樂思想，如果不加以正確引導，易讓學生貪圖玩樂、不思進取。《逍遙游》想象之瑰麗、氣勢之跌宕、風格之瀟灑，為我國古代文學的經典之作。但其中追求絕對自由的人生觀，提倡“無名”“無功”“無己”的境地，是一種主觀唯心主義，容易讓學生陷入虛無主義的人生觀。加之部分隱逸作品，標榜個性、憤世嫉俗等情感色彩充斥其中，如過度頌揚，容易使學生效仿，個性偏激，甚至失去進取之志。因而對于這一類隱逸文本，我們需要仔細斟酌。

2.消極避世，易缺擔當精神

提及古代隱士，多數人的第一反應無疑是傲嘯山林、隱居遁世。古代隱士或因現實不滿、或因仕途的晦暗、或世俗秩序的束縛等種種原因，對渾濁的現實感到失望，其作品存有一種對于現實的失望之感，乃至消極避世的一面。但消極避世思想容易讓學生缺乏擔當精神。加之，隨著經濟的快速發展、網絡的便捷，當代青年人的社會壓力驟增，“躺平”“佛系”等熱詞火爆網絡，這些思想經由網絡的傳播，很容易影響到正值青春期的中學生，讓本就在學習重壓之下的學生受到這種負面思想的熏染，容易產生放棄與逃避的想法，以至于成為所謂的“躺平”。在當下，強國建設需更多積極向上、奮發有為的青年，而不是只關注小我，忽視“大我”，遇到挫折就輕言放棄，社會責任感淡薄的人，這無益于學生的個人成長、社會的發展、國家的繁盛。

三、把握隱逸文本教學之尺度

對于隱逸文學，教學時要采取批判繼承的態度。對于積極因素理應加以繼承和弘揚，教師把握好隱逸文本教學尺度，執古之道，以御今之有，學生才能正確傳承隱逸文化精髓。

（一）仔細甄別，把握尺度，取精去糟

雖然中學教材有關隱逸文本的內容已是經過編者精心挑選而最終呈現的，但由于隱逸文化的多樣性和多值性，教材中的隱逸文本解讀之時，仍需要教師根植文本，挖掘其中積極的精神內核，對一些容易影響學生思想的內容加以正面引導。如《逍遙游》提倡“無名”“無功”“無己”，追求絕對自由的主觀唯心主義，教師要加以引導以避免學生陷入虛無主義的認知誤區。在教學過程中難免會鏈接到教材之外的作品，其中不乏充斥一些悲觀色彩、享樂主義、消極避世等思想，對于這一類作品的教學，需要教師仔細甄別，擇取隱逸文本中的精華之處，剔除不利于學生發展的內容，正確引導學生的思想發展。西方文學多歌頌勇士，中國文學多歌頌隱士，教師應該通過正確教育有意識地糾偏［2］。尤其注意把握好隱逸教學尺度，肯定古代隱士個性美的同時，也要強調社會責任感，做到既不過度弘揚隱逸文化中“遁”“隱”，讓學生“躺平”，也要適當讓學生在繁重的學業壓力下效仿古代隱者或通過寫作去構建自己的“精神棲息地”，或從另一方面學習他們面對現實時敢于放下得與失的豁達胸襟，這種人生態度、精神境界對于青春期的中學生成長具有一定的助益。

（二）激發興趣，增強認同，傳承文化

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”興趣永遠是激發學生學習的重要動力源泉。縱然傳統文化底蘊深厚，如若沒有興趣，學生學習也味同嚼蠟。加之當下社會網絡暢達，學生接觸信息的途徑廣泛，相較于中華傳統文化，西方文化和網絡文化似乎更受他們的青睞。隱逸文學中有大量隱士的生平趣事、有各地的風俗民情等，無論是蘇東坡與“東坡肉”的故事、陶淵明的“不為五斗米折腰”典故，還是魏晉時期標榜個性、放浪形骸的“竹林七賢”，眾多的名人軼事，對于這一階段的學生來說無疑是具有吸引力的。因而，教師可以以這些故事、民俗為切入點，帶領學生深入文本，探究古代隱者的人生經歷、隱逸生活等，既能激發學生的學習興趣，又能讓學生通過隱逸文化一隅窺視中華文化之美，讓學生進一步了解、認識中華文化，增強學生的文化自信心、認同感，從而更好地弘揚和傳承中華優秀傳統文化。

（三）創新方法，拓寬途徑，提升效果

為提升隱逸文本教學的良好效果，教師可以充分借鑒、參考跨學科教學理念，鏈接相關的學科知識，創新隱逸文本教學的方法，拓寬教學途徑。隱逸文本其主要范式是古詩文，而古詩文的教學又需要學生了解作者生平、歷史典故、歷史事件等，讓學生在跨學科情境任務中，全方位了解古代隱者的周遭境遇、古詩文中的歷史典故、歷史事件，讓學生對于其人生選擇有更深的理解和認同。如教學《歸去來兮辭》，教師設計學習任務，考究陶淵明的幾度出仕與歸隱，渾濁的現實、腐敗的官場，才有他“隱”的人生抉擇。同時，可以借助多媒體等相應手段，創設相應的情境，感受隱逸文化中的斜陽晚樹、佛理禪趣，引發學生的情感共鳴。尤其是當下現代工業文明的擠壓，城市鋼筋對想象視野的限制，市場經濟、消費主義帶來的物欲異化［3］，不僅是長期身處都市的成人，抑或是長期拘囿學校的學生，都需要鄉村自然的陶冶、人性本身的解縛。通過創新隱逸文本教學的方法，拓寬教學途徑，讓學生運用多學科知識多維度思考、探尋、挖掘其中的人文精神、文化底蘊，從而助力學生的生命成長。

隱逸文本教學作為中學語文教學繞不開的一隅，具有重要的價值意義。“三新”背景之下，重新審視隱逸文化，需要教師深入探究隱逸文化的內涵與利弊，以更好地把握隱逸文本的教學尺度，執古之道，以御今之有，正確傳承隱逸文化之精髓，從而培養具有高尚精神品質和深厚文化底蘊的新一代青少年。

［參考文獻］

［1］（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981：473.

［2］楊云萍.正確傳承語文教材中的隱逸文化［J］.湖南教育（B版），2024（02）.

［3］許海麗.中國現代隱逸文學體系初建［J］.語文學刊，2009（21）.