妙峰禪師與太原永祚寺

摘 要：明季高僧妙峰禪師一生以營(yíng)建濟(jì)世利人，被譽(yù)為“佛門(mén)魯班”。文章以時(shí)間為軸線，通過(guò)梳理妙峰禪師佛門(mén)修行和營(yíng)建活動(dòng)的歷程，結(jié)合太原永祚寺無(wú)梁殿的建筑特色，充分展現(xiàn)佛門(mén)建筑家妙峰禪師在磚石建筑發(fā)展史上的重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：妙峰禪師；憨山大師；無(wú)遮大會(huì)；營(yíng)建活動(dòng)；永祚寺；無(wú)梁殿

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.16.034

妙峰禪師是明末著名高僧，被稱為“佛門(mén)魯班”。他的一生除參禪悟道外，竭盡心力于佛教建筑、橋梁修建和道路開(kāi)筑。妙峰禪師所建，迄今留存于世的皆為國(guó)寶建筑，足見(jiàn)其建筑技藝之高超、影響之深遠(yuǎn)。

1 波折人生，成就一代佛門(mén)高僧

1.1 命運(yùn)坎坷，出家為僧

妙峰禪師生于明嘉靖庚子年（1540），卒于明萬(wàn)歷壬子年（1612），世壽73歲。明代高僧憨山大師與妙峰禪師過(guò)往甚密，據(jù)《憨山老人夢(mèng)游集·卷三十·敕建五臺(tái)山大護(hù)國(guó)圣光寺妙峰登禪師傳》中記述，妙峰禪師又名“福登和尚”，俗姓續(xù)，祖籍山西平陽(yáng)，是春秋時(shí)期續(xù)鞠居的后代。7歲時(shí)，遭遇荒年，父母雙亡，無(wú)棺槨安葬雙親，只能卷席而葬。十二歲在離家不遠(yuǎn)的寺院出家，18歲時(shí)帶著一個(gè)瓢一路乞討至永濟(jì)，被萬(wàn)固寺僧人朗公收留于文昌閣。一日，山陰王朱俊柵在文昌閣與妙峰偶遇，見(jiàn)他長(zhǎng)相奇特，非同尋常，便對(duì)朗公曰：“當(dāng)善視此子，他日必成大器?！崩使闶彰罘鍨榈茏?。那妙峰的長(zhǎng)相究竟有何奇特之處呢？明代鎮(zhèn)澄法師在《清涼山志·卷三·五臺(tái)高僧懿行》中記載：“生秉奇姿，唇掀、齒露、鼻昂、喉結(jié)。”意思是說(shuō)他天生一副奇相，嘴唇外翻、齙牙凸出唇外、鼻孔朝天、喉結(jié)凸起，可謂“五官皆露”。按照民間相術(shù)講，這種面相的人否極泰來(lái)，一生豐足、福祿綿綿。

1.2 經(jīng)歷生死，潛心修行

妙峰到萬(wàn)固寺不久就遭遇當(dāng)?shù)卮蟮卣?，民居盡塌，他被埋在廢墟下面，眾僧都以為他劫數(shù)難逃。但是出人意料，妙峰被救出時(shí)安然無(wú)恙。山陰王得知此事后，意味深長(zhǎng)地對(duì)妙峰說(shuō)：“子臨大難不死，此非尋常，何不痛念生死大事乎？”此番經(jīng)歷讓22歲的妙峰對(duì)生與死有了深一層的理解，當(dāng)即振奮志氣決定遠(yuǎn)行游歷。山陰王勸他在中條山棲巖寺就近學(xué)佛，并修建了廟宇“令師閉關(guān)”。于是，妙峰就在此寺苦修華嚴(yán)，“心中有所開(kāi)悟，便寫(xiě)下偈文呈給山陰王。山陰王看過(guò)偈文后說(shuō)：“此子見(jiàn)處早如此，不折之他日必狂?！北憬o妙峰寄去一只舊鞋底，并附一偈文：“這片臭鞋底，封將寄與你，并不為別事，專打作詩(shī)嘴?！泵罘迳罡袘M愧，從此潛心修佛。三年閉關(guān)期滿，妙峰去拜見(jiàn)山陰王時(shí)具有了佛的面相。山陰王敦促妙峰到介休山聽(tīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》，學(xué)成回來(lái)后又為他指點(diǎn)迷津，讓他去南方云游參學(xué)，“師受教即單瓢只杖南詢”。

1.3 云游參悟，與憨山結(jié)友

妙峰云游四方，足跡遍布山西、河北、江蘇、浙江等地。由于不適應(yīng)南方的濕熱天氣，在浙江南海普陀山禮佛時(shí)，妙峰全身長(zhǎng)滿疥瘡，“發(fā)誓愿造滲金文殊、普賢、觀音三大士像并銅殿，送五臺(tái)、峨眉、普陀，以永供養(yǎng)”?；貙幉ê笥秩緯r(shí)疫，差點(diǎn)丟了性命。途中夜宿客棧，口渴求水不得，“乃探手就浴盆掬水飲之”，頓感清涼甘甜。待次日早起看時(shí)才見(jiàn)那水極其骯臟渾濁，令人作嘔。妙峰恍然大悟，自語(yǔ)道：“飲之甚甘，視之甚濁，凈穢由心耳?！彪S即通身發(fā)汗而愈。這次大病使他頓悟到了“三界虛偽，唯心所作”的佛法哲理。

隆慶元年（1567）冬月，妙峰來(lái)到南京，恰好云谷大師在大報(bào)恩寺講《法華經(jīng)》，憨山大師為副講，妙峰就到寺院里擔(dān)任“凈頭”之職，掃地裝香、換籌洗廁，“以期養(yǎng)病而聽(tīng)經(jīng)”。憨山每日早起見(jiàn)廁所甚為潔凈，“即知行為者為非常人”。其間，妙峰患病臥床，憨山大師兩次探視，交談甚歡，相邀結(jié)伴云游。妙峰怕拖累憨山，悄悄地離開(kāi)了大報(bào)恩寺。

從南方參學(xué)回到永濟(jì)，妙峰繼續(xù)到中條山修行。山陰王崇尚佛教，在南山修建了廟宇，邀妙峰前去居住，“且欲求北藏經(jīng)于大內(nèi)”，于是妙峰赴京城求取《北藏經(jīng)》。途中他與憨山再次相遇，“連床夜談，具述求藏因緣”。萬(wàn)歷元年（1573）秋，“師造藏完”與憨山一同回到永濟(jì)。萬(wàn)歷二年（1574）正月，妙峰與憨山同往五臺(tái)山，在北臺(tái)最為幽峻的妙德庵修行。據(jù)《憨山老人自敘年譜實(shí)錄》中的故事講：初到此處時(shí)，憨山感到山里自然界的聲音太喧囂，無(wú)法攝心入定。山中大風(fēng)時(shí)作，萬(wàn)竅怒號(hào)；冰雪消融后，澗水沖激，奔騰如雷；“靜中聞?dòng)新暎缜к娙f(wàn)馬出兵之狀，甚以為喧擾”。憨山便向妙峰請(qǐng)教，師曰：“境自心生，非從外來(lái)。”于是他就到不遠(yuǎn)處的獨(dú)木橋上，打坐修持觀世音菩薩耳根圓通法門(mén)，終于“音聲寂然”，“不復(fù)擾矣”。妙峰與憨山的關(guān)系，按憨山大師的話講，“名是道友，其實(shí)心師也”。

1.4 無(wú)遮大會(huì)與皇室結(jié)緣

萬(wàn)歷五年（1577），憨山與妙峰皆為報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，各刺舌血書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》。經(jīng)書(shū)完成后，妙峰想籌備無(wú)遮大會(huì)，“遂下山募資具，期年緣畢集，欲演大華嚴(yán)，擬萬(wàn)歷九年辛巳冬日開(kāi)啟”。萬(wàn)歷七年（1579），篤信佛教的慈圣太后重修五臺(tái)山大白塔，還將原來(lái)“顯通寺”塔院分割出來(lái)，建成“大塔院寺”。萬(wàn)歷九年（1581），塔竣工之際，妙峰獻(xiàn)上他血書(shū)的《華嚴(yán)經(jīng)》，得到了慈圣太后的賞識(shí)。恰逢此時(shí)，慈圣太后為神宗皇帝“求皇儲(chǔ)，遣官于五臺(tái)，時(shí)會(huì)方集于新寺”，憨山便與妙峰商量：“吾徒凡所作為，無(wú)非為國(guó)報(bào)本也，宜將一切盡歸之，實(shí)方外臣子一念之忠耳?！泵罘逭J(rèn)為他說(shuō)得對(duì)，便決定將“無(wú)遮大會(huì)”改成“祈嗣大會(huì)”。從這一年十一月啟會(huì)，到次年三月結(jié)束，歷時(shí)120日，場(chǎng)面極其盛大，“九邊八省，緇白赴會(huì)者，道路不絕，每日食不減數(shù)千人”。巧合的是，“過(guò)十月皇儲(chǔ)生即泰昌也”，也就是萬(wàn)歷十年（1582）八月，泰昌帝朱常洛降生。之后，“登（妙峰）與憨山以大名之下，不可久居，同皆下山隱遁”，憨山前往山東嶗山修行，妙峰前往忻州蘆芽山修行。

2 以營(yíng)建濟(jì)世利人，被譽(yù)為“佛門(mén)魯班”

2.1 佛教五明文化對(duì)妙峰的影響

“五明”源自古印度，是藏傳佛教對(duì)五種學(xué)問(wèn)的統(tǒng)稱，通常指：聲明，即語(yǔ)言、文字和音韻學(xué)；工巧明，包含工藝、繪畫(huà)、雕刻、建筑和天文歷法等方面的學(xué)問(wèn)；醫(yī)方明，即醫(yī)療學(xué)和藥物學(xué)；因明，即邏輯學(xué)和哲學(xué)；內(nèi)明，即佛學(xué)?！洞蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論》卷五云：“若不勤習(xí)五明，不得一切種智故?！薄皟?nèi)明為求自解學(xué)，因明為伏外執(zhí)學(xué)，聲明為令他信學(xué)、醫(yī)明為所治方學(xué)，巧明為攝一切眾生。”闡述了僧侶通過(guò)學(xué)習(xí)五明達(dá)到廣學(xué)多聞，辯才無(wú)礙，只有這樣才能教化一切眾生，這也是學(xué)習(xí)五明的意義所在。由此看來(lái)，大乘佛教主張僧侶運(yùn)用這五種學(xué)問(wèn)，積極利益眾生，為人們排憂解難，離苦得樂(lè)。妙峰禪師“禪凈雙修”、學(xué)富五明、邃曉工巧明，以營(yíng)建濟(jì)世利人，不得不說(shuō)他是晚明佛教界一位與眾不同的高僧。

2.2 妙峰禪師的主要營(yíng)建活動(dòng)

憨山在《敕建五臺(tái)山大護(hù)國(guó)圣光寺妙峰登禪師傳》中記述：“圣母以求儲(chǔ)因緣訪予二人，獨(dú)得師。”萬(wàn)歷十二年（1584），妙峰禪師奉慈圣太后懿旨，在蘆芽山的半山腰修建了永慈大華嚴(yán)寺，在山頂建造了一座八角七級(jí)的萬(wàn)佛鐵塔，使蘆芽山成為一大道城?！白源耍▍擦郑此略海⑿迾蛄?、鋪山路者二十余年。凡大工程他人不能者，一請(qǐng)登（妙峰）料理不久即成?！?/p>

永濟(jì)萬(wàn)固寺是妙峰禪師結(jié)識(shí)山陰王，獲其賞識(shí)、幫助的地方。萬(wàn)歷十九年（1591），妙峰禪師受山陰王和大司馬王見(jiàn)川所請(qǐng)，主持修復(fù)了萬(wàn)固寺的萬(wàn)佛殿和唐圣僧舍利塔，工程歷時(shí)三年。

“渭河病涉，行者苦之。”萬(wàn)年二十二年（1594），陜西省三原縣大中丞李廓菴請(qǐng)妙峰修建渭河橋梁，極大地便利了兩岸交通?！皫熗鶅赡?，工既竣，回蘆芽，過(guò)寧化，見(jiàn)石壁千仞，一平如掌”，于是鑿石為窟，深寬高低各三丈五尺，窟內(nèi)雕華藏世界十方佛剎，圖萬(wàn)佛菩薩像，精密細(xì)妙。這就是山西寧武的萬(wàn)佛洞，建在約1000米的寧越山山腰，也是妙峰禪師一生所建唯一的石窟建筑。

萬(wàn)歷二十五年（1597），“宣府（今屬河北張家口市）西院議建大河橋，師應(yīng)命至度之，水闊沙深，乃建橋二十三孔，亦竟成”。

妙峰禪師早年曾發(fā)愿鑄造滲金三大士像及銅殿三座，送往三大名山。萬(wàn)歷二十七年（1599），妙峰持杖錫到潞安府（今山西長(zhǎng)治）拜見(jiàn)沈簡(jiǎn)王朱模，受其資助，鑄造普賢大士像及銅殿送往峨眉山。萬(wàn)歷三十三年（1605），妙峰在御史中丞王霽宇的資助下，鑄觀音大士像及銅殿，“工成載至龍江時(shí)，普陀僧力拒之”，沒(méi)能去成普陀山，于是妙峰占卜，選定南京寶華山為承接之地，“奏圣母賜殿宇安置，遂成一大剎”。同年，慈圣太后和神宗皇帝在寶華山敕建“護(hù)國(guó)圣化隆昌寺”。妙峰還在銅殿的兩側(cè)修建了無(wú)梁殿，左邊為文殊殿，右邊為普賢殿。萬(wàn)歷三十三年（1605），妙峰化緣十萬(wàn)銅造文殊大士像及銅殿。憨山大師記述：“師乃造五臺(tái)者，所施皆出于民間，未幾亦就，乙巳春師躬送五臺(tái)，議置臺(tái)懷顯通寺?！鄙褡诨实酆痛仁ヌ笾来耸潞?，分別派人攜帶資金到五臺(tái)山相助妙峰。妙峰選定在顯通寺建殿安奉，萬(wàn)歷三十四年（1606）五月動(dòng)工，“以磚壘七處九會(huì)大殿，前后六層，周匝樓閣，重重聳列，規(guī)模壯麗”。神宗皇帝賜匾額“敕建大護(hù)國(guó)圣光永明寺”，并封妙峰為“護(hù)國(guó)禪師”。

萬(wàn)歷三十四年到三十六年（1606—1608），妙峰禪師先后在河北阜平縣到五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)的高山峻嶺間，筑石鋪路三百余里，建普濟(jì)大橋和慈佑圓明寺，在山西原平崞縣（今崞陽(yáng)鎮(zhèn)）修建滹沱河大橋。

萬(wàn)歷三十六年至四十年（1608—1612），妙峰受“晉王請(qǐng)修省城大塔寺”之邀來(lái)到太原，成就了三晉名剎永祚寺。

3 妙峰禪師建筑成就代表作—太原永祚寺

太原永祚寺為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，清康熙《陽(yáng)曲縣志》記載：“永祚寺在城外東南十里，俗稱雙塔寺，內(nèi)建塔二座，樓閣巍然為晉奇觀，明萬(wàn)歷二十五年建?！?/p>

永祚寺地域近似棗核形，東西長(zhǎng)700余米，南北寬約200米，總占地面積87072.6平方米，依地勢(shì)而建，居高臨下，其建筑前低后高、全為磚石結(jié)構(gòu)。寺院初名“永明寺”，肇創(chuàng)時(shí)僅建有一座文峰塔，是以傅霖（傅山的祖父）為首的縉紳和學(xué)士，為了彌補(bǔ)地形上不利于文化發(fā)展的不足，而在太原城東南一帶興建的風(fēng)水塔。對(duì)于塔的起建緣由，清康熙《陽(yáng)曲縣志》記載：“按塔之建起自堪輿家言，謂塔在巽峰，則文運(yùn)勝?！?/p>

明萬(wàn)歷三十六年（1608），年近古稀的妙峰禪師應(yīng)晉穆王朱敏淳之邀赴太原擴(kuò)建永明寺，并受到慈圣太后的資助。歷經(jīng)四年，修建了宣文塔和無(wú)梁殿，形成了今天雙峰并峙、樓閣巍然的壯觀景象。因太原永明寺與五臺(tái)山“敕建大護(hù)國(guó)圣光永明寺”重名，遂改名為“永祚寺”，取“永遠(yuǎn)流傳，萬(wàn)世不竭”之意。

3.1 永祚寺宣文塔

永祚寺分上、下兩院，上院即塔院，文峰塔與宣文塔分立于東南隅和西北隅。雙塔自建成之日起就備受世人矚目，“雙塔凌霄”為晉陽(yáng)奇觀、古八景之一，現(xiàn)已成為太原市的城市標(biāo)志。

兩塔形似一對(duì)孿生姐妹，均十三層、平面呈八角形、樓閣式空心磚塔。宣文塔建于明萬(wàn)歷三十六年（1608），位于塔院西北方，關(guān)于宣文塔的方位，太原雙塔博物館藏明萬(wàn)歷年間山西監(jiān)察御史蘇維霖刊刻的《敕建永祚寺宣文寶塔舍利碑記》載：“太原古帝都也，余昔登城四眺，山河漭蕩，形家以為不足于左，宜象而益之。于是，衲僧福登發(fā)念創(chuàng)浮屠其高處，慈圣嘉其誠(chéng)而佐之金錢(qián)，雙影崔嵬。”可見(jiàn)，兩塔的方位皆出自堪輿家言。

宣文塔高54.78米，在第一層塔檐下，斗拱與斗拱之間嵌刻有磚字“阿彌陀佛”，這既表明了宣文塔與文峰塔截然不同的屬性，也巧妙填補(bǔ)了斗拱間的空白。塔第一層的八個(gè)角有磚雕蓮花垂檐柱，垂蓮柱與垂蓮柱之間，向外疊澀兩層磚為額枋，柱上再疊澀一層磚為平板枋，其上為斗拱。額枋上有浮雕荷葉墩，垂蓮柱與額枋相交處還有草紋雀替。其余層的裝飾則較為簡(jiǎn)單，僅疊澀兩層磚，上置斗拱。塔一至八層的磚質(zhì)斗拱為五踩重翹，除了八個(gè)角的八攢角科外，每邊還有平身科三攢，其上承挑檐枋、挑檐檁、檐椽、飛椽等組成塔檐。隨著塔身向上拔起，每層的高度逐漸遞減，八層以上的斗拱變?yōu)槿葐温N斗拱，收分明顯，塔身輪廓呈流線型。塔檐用孔雀藍(lán)琉璃瓦剪邊，雄偉壯麗。塔剎為銅、鐵制寶瓶式頂。宣文塔的底層辟有兩門(mén)：從西北面的門(mén)進(jìn)入，便置身于第一層塔內(nèi)，現(xiàn)已封堵；從東南面的門(mén)進(jìn)入后，拾級(jí)而上，可登臨頂層，憑窗遠(yuǎn)眺。

3.2 永祚寺無(wú)梁殿

永祚寺坐南朝北，下院以南北為軸線，分為三進(jìn)院落，一進(jìn)院和二進(jìn)院擴(kuò)建于20世紀(jì)80年代，其中的二門(mén)“如意門(mén)”是寺院早期的山門(mén)，建于清康熙三十年（1691），由陽(yáng)曲知縣劉匯興建，門(mén)額上有清戴夢(mèng)熊所題“祇園勝境”四個(gè)字?，F(xiàn)存古建筑主要集中在第三進(jìn)院落。明萬(wàn)歷三十六年至四十年（1608—1612），妙峰禪師在此修建了大雄寶殿、三圣閣、禪堂、客堂等無(wú)梁殿，不用寸木只釘，無(wú)梁無(wú)柱，采用磚砌拱券結(jié)構(gòu)，既充分利用了磚砌體的抗壓強(qiáng)、抗拉弱的特點(diǎn)，又在滿足結(jié)構(gòu)安全的前提下磚擬木制，達(dá)到美觀耐久的效果。

大雄寶殿位于中軸線最南端，臺(tái)明略高于地平面。大殿長(zhǎng)19.35米，進(jìn)深11.3米，面闊五間，采用拱頂體系，明間和兩次間為南北券拱（橫向筒拱），飛架前后墻際。兩稍間則改為東西券拱（縱向筒拱），架在隔墻與山墻之上。其余各門(mén)窗、塑像的券洞與主拱券穿插相連。由于券藝高超，券弧跨度大，從而獲得了寬敞高大的內(nèi)部空間?，F(xiàn)供奉的阿彌陀佛立式銅像，全高3.85米，為妙峰所鑄。大殿外立面門(mén)洞、窗洞的拱券形式均為橢圓形，一券一伏，立面構(gòu)圖具有傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的特點(diǎn)，用磚雕出檐柱、垂蓮柱、雀替、斗拱、枋頭、椽飛等構(gòu)件，上面精心刻有卷草紋、牡丹花紋、云紋等吉祥圖案。正面用青磚仿木砍磨砌筑出嵌入墻狀的六根檐柱，每根檐柱的下部為精心雕琢的仰覆蓮須彌座。檐柱與檐柱之間，用磚砌闌額枋相連，其上為磚砌普板枋，枋上置磚質(zhì)斗拱，斗拱與斗拱之間雕刻有吉祥寓意的圖案；闌額枋之下有牡丹花浮雕，再往下一層為卷草紋浮雕；在闌額枋額與檐柱的柱頭之間，再雕刻磨砌出垂蓮柱、角替、枋頭、華板等裝飾構(gòu)件，如同給大殿披上了半截花罩，真是宏大中見(jiàn)富麗，粗獷中含精細(xì)。

三圣閣是一座無(wú)梁飛閣，建在大雄寶殿屋頂之上，面闊三間，長(zhǎng)16.75米，進(jìn)深9.7米，單檐歇山頂，孔雀藍(lán)琉璃瓦剪邊，正脊兩端的鴟吻呈張口吞脊?fàn)睿怪胁坑型炭?，此外還有垂獸和戧獸。琉璃瓦當(dāng)和滴水上雕有龍形紋樣，山花處有磚制博風(fēng)板，板正中交接處有磚雕懸魚(yú)，垂于正脊。殿內(nèi)的磚雕藻井堪稱一絕，如一朵朵磚質(zhì)斗拱組成的精美藝術(shù)品。首先在當(dāng)心間底部的四面向上發(fā)券，做出券門(mén)；然后在四個(gè)角各置一組五踩重翹斗拱，再在斗拱上疊澀幾層磚，使其與券門(mén)頂部取平，這樣就抹去了方形的四角，平面變成八邊形；接著在八個(gè)角上置垂蓮角柱，柱與柱之間額枋相連，柱頭上為平板枋，其上置角科，兩角科中間再各置一組平身科，均為五踩重翹，斗拱上承托挑檐枋和椽飛構(gòu)成出檐。如此三層，每層斗拱逐漸縮小，使第三層平面變?yōu)閳A形，再往上最頂端為明鏡。這座藻井從結(jié)構(gòu)上看，下段方形，中段八角形，上段圓形，可稱作“斗八藻井”。

大雄寶殿的兩廂配殿客堂和禪堂，分列于大殿東、西兩側(cè)，都是長(zhǎng)22.5米、進(jìn)深9.5米，其形制和工藝大多與大雄寶殿同出一轍。不同之處是屋頂為盝頂，在禪堂和客堂的南墻東、西隅砌有登樓臺(tái)階，可達(dá)三圣閣。

萬(wàn)歷四十年（1612）秋九月，妙峰禪師抱病回五臺(tái)山休養(yǎng)，臘月十九日卯時(shí)，端然而逝。明代四大高僧之一的憨山大師為其寫(xiě)傳記，稱贊其：“我明二百余年，其在法門(mén)建立之功行，亦惟師一人而已?！笨v觀妙峰禪師一生，致力于佛學(xué)和佛教建筑，推動(dòng)和完善了明代無(wú)梁殿的建造技藝，為后世留下了燦若星辰的建筑瑰寶。

參考文獻(xiàn)

[1]曹越.憨山老人夢(mèng)游集[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2005.

[2]釋鎮(zhèn)澄.清涼山志[M].太原：山西人民出版社，1989.

[3]北京圖書(shū)館.憨山老人年譜自敘實(shí)錄[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，1999.

[4]釋明河.補(bǔ)續(xù)高僧傳[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[5]朱馥藝.明萬(wàn)歷官造無(wú)梁殿與妙峰大師[J].建筑史，2017（1）：56-69.