伊藤仁齋“情無思慮”論對其漢詩創作的影響探究

［摘 要］ 伊藤仁齋作為江戶前期的儒林巨頭，一舉創立了古義理學派，其思想對日本的儒學自主化起到了極大的推進作用。伊藤仁齋的思想總體表現為對人道的重視，“情無思慮”論就是人道觀念下的產物，這種觀念引導著他的漢詩創作，使其漢詩重抒情而少說理，呈現出語言平淡、情感直白的特點。

［關 鍵 詞］ 伊藤仁齋；哲學思想；漢詩創作

伊藤仁齋是日本江戶時期的一位儒林巨擘，作為古義理學派的創立者，其哲學思想對日本儒學的發展產生了深遠影響。在伊藤仁齋的思想觀念中，對情欲的肯定是重要的一環，在此之上發展出了其“情無思慮”的情感觀念。這種觀念在他的漢詩創作中也有著鮮明的體現，對其漢詩創作產生了重要影響，一方面是對詩歌情感表達的重視，另一方面是其詩作情感表達少有修飾。

一、“情無思慮”論的思想內涵

“情無思慮”論是伊藤仁齋哲學思想中的重要部分，性情論與率真觀共同構成了伊藤仁齋情感觀念的框架。同時，伊藤仁齋對情感的肯定與重視也是其人道思想的重要體現。在此基礎上，衍生出其重視情感表達的詩學觀念，對其漢詩創作產生了重要影響，使其漢詩具有重視情感、直言情感的特點。

（一）人道思想：性乃“氣質之性”

在伊藤仁齋看來，性是情產生的基礎。因此，在對“情無思慮”論進行解讀之前，首先要明確伊藤仁齋眼中的性，在他看來，性乃氣質之性。

伊藤仁齋的儒學思想體系一直貫徹著對“人道”的追求，正如其在《孟子古義》中所言：“凡圣人所謂道者，皆以人道而言之?！狈彩鞘ト丝谥械牡?，皆是人道。他認為：“大凡無補于天下國家之治， 無裨于人倫日用之道者， 皆謂之邪說暴行?！笨梢钥闯?，其思想表現出對人道的傾向，并偏向于實用主義，即對形而下的“人倫日用之道”的追求。

在重視人道思想的基礎上，伊藤仁齋認為《孟子》中所說的性乃氣質之性：“向蒙教誨，孟子性善之說，就氣質之中而言，非離氣質而言之。”在他看來，《孟子》中的“性”并不是脫離個人而言的，而是氣質之性。在他眼中，氣質之性是以人心發動為基礎的，是天命之性與實際結合的產物，而宋儒口中的天命之性只是沒有實質內涵的概念，是脫離了實際的空話而已：“渾然之善，然實空名而已矣?！庇纱丝芍?，伊藤仁齋認為性為氣質之性，而非天命之性，它造就了每個人的不同特質。而氣質之性對外物有所追求，即“氣之欲”，宋儒認為“欲”是蒙蔽人、阻礙人的，因此要將其從人身上剝離，進而回到天命之性：“去其氣質之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫?！币撂偃数S對這種觀點進行了批判，認為性就是氣質之性，由天命之性與實際結合而產生，要通過教化加以規范，進而肯定了“欲”的合理性，這也是“情無思慮”論誕生的重要基礎。

（二）性情論：肯定情感

性情論是“情無思慮”論的重要部分，具體表現為對情感的肯定。在伊藤仁齋的“情無思慮”論中，性為氣質之性，性之欲便是情。因此，情感是每個人不可或缺的一部分，是被肯定的人的要素之一。它是“好善而惡惡”的，因而也是人得以向善的基礎，它是每個人與生俱來的本質部分，是性與外物結合的產物。因此，伊藤仁齋在《孟子字義》中這樣詮釋“情”：

情者，性之欲也。以有所動而言，故以性情并稱。

伊藤仁齋認為，性是生來就具有的生之質，也是情產生的基礎，情是性接觸外物后所產生的情感變化，性與情二者是不可分割的。性“感物所動”，結合“欲”便產生了情。因此，于伊藤仁齋而言，作為天性中重要要素之一的情感是被肯定、被支持的，情與欲也是可以轉化為道與義的。在此基礎之上，伊藤仁齋又認為情是人得以向善的基礎：

人指我以為禽獸，非人之所欲，故曰：是豈人之情也哉？又所謂乃若其情，則可以為善矣，即是此意。

伊藤仁齋認為，每個人都有情，它是好善惡惡的，指引著人向善，“人指其為禽獸”，就是因為其失去了這種向善的情。因此，情也對人有著積極的作用。伊藤仁齋肯定了人情的合理性，而這種思想體現在其漢詩中，便形成了其重視詩歌情感表達效果的創作思想。

（三）率真觀

伊藤仁齋在其“情無思慮”論中，除了其對情感持肯定態度，還認為情感是一個人最自然的精神流露，是不加修飾、率真直白的：

自無所思慮而動之謂之情，纜涉乎思慮則謂之心。

（《語孟子義》）

伊藤仁齋認為情與心是兩個相對的概念，二者皆來自“性之所動”，其中無所思慮的便是情，涉乎思慮的便是心。在伊藤仁齋看來，情感則是無關思慮的，不涉及心的運用。因此，情就是未經過人心的處理而自然流露出來的東西，這個過程沒有思的參與，所以情感本身就是沒有修飾的。這種思想體現在其漢詩中，便造就了其詩歌情感率真直白的特點。

總而言之，“情無思慮”論是伊藤仁齋實用主義的產物，他將目標從對天道的追求轉移到對人道的追求，進而確立了《孟子》中所言的性為每個人的“氣質之性”，而非天道賦予人的“天命之性”，從而肯定了“欲”的合理性；“情”又是在“性”的基礎上結合“欲”的產物，進而肯定了“情”的合理性。這體現出伊藤仁齋對人本身價值的重視，因此，“情無思慮”論必定是重視情感的，這種情感同時又是直接的，這種對情感的肯定以及情感的直接性在其漢詩作品中也得到了充分的體現。

二、性情論：重視詩歌情感

伊藤仁齋對情感持肯定態度，并將情視為每個人得以向善的基礎。在此基礎上，他提出了“詩主性情”的觀念，其漢詩也具有重抒情而少說理的特點。

（一）“詩主性情”的詩學觀念

伊藤仁齋在“情無思慮”論的引導下，提出了“詩主性情”的詩學思想。首先，伊藤仁齋認為“詩無出于三百篇之外者”，他在《童子問》中明確提出“詩起于三百篇，文本于《尚書》”。他將《詩》視作一切詩歌的源頭。因此，他對《詩》的看法在很大程度上體現了其對漢詩的觀念，而他認為《詩》的本質就是人情：

《詩》以道情性，天下之人雖眾，古今之生雖無窮，而原其所以為情者，則無出于三百篇之外者，順之則治，逆之則亂。（《童子問》）

故立教施政者，必不可不讀《詩》《書》也而圣人之為政也，本于人倫，切于人情，而無虛無恬淡之行，無功利刑名之雜。（《語孟子義》）

這兩段話深刻地體現了伊藤仁齋對“情”的重視，他認為《詩》本于人情、切于人倫，順之則行，逆之則廢，因而立教施政，必不可不讀《詩》《書》。同時，伊藤仁齋又將《詩》視為一切詩歌的源頭，這樣一來，人的情感便不可避免地成為伊藤仁齋眼中詩歌的重心所在，他認為詩歌的作用就是吟詠性情。他在《詩說》中提道：“唯《詩》出于古人吟詠情性之言。”很明顯，在伊藤仁齋眼中，詩歌本身就是“吟詠情性”的。因此，情感的表達在詩歌的作用中應當是處于第一位的，這種思想也是伊藤仁齋重視情感的哲學觀念的體現。

（二）漢詩重抒情而少說理

伊藤仁齋受“詩主性情”詩學觀念的影響，其漢詩創作體現出重抒情而少說理的特點，在他的402首漢詩中，說理詩僅占比7%，而抒情詩占比則超過了70%，這說明了他對詩歌情感的重視。

在伊藤仁齋眼中，詩歌產生的原因就是滿足抒情的需要：“詩之為道，天動神解，出于情流?！痹谒磥?，詩歌出于情的流露，是情感外露自然形成的產物，而非人為創造之物。因此，相較于詩歌的說理功能，他對詩歌的抒情作用更為重視：“唐詩尚意興，宋詩主義理，此唐詩之所以庶幾于三百篇，而非宋人之所以能仿佛也。”首先，伊藤仁齋認為，唐詩尚意興，注重感情與形象的統一，以吟詠性情為主，因而能夠“庶幾于三百篇”，而宋詩主義理，更注重詩歌的說理功能，因而與三百篇相去甚遠。這說明相較于詩歌的說理作用，伊藤仁齋更傾向于詩歌的抒情作用。

伊藤仁齋受“詩主性情”觀念的影響，其漢詩中抒情詩占比極高，說理詩占比很少，呈現出重抒情少說理的特點，這也是其“情無思慮”論對漢詩創作影響的體現之一。此外，伊藤仁齋的漢詩也因這種觀念的影響而呈現出情感率真直白的特點。

三、率真觀：詩歌情感率真直白

除了性情論，率真觀也是伊藤仁齋對于情感認識的重要一環。伊藤仁齋認為，人的情感是豐富的，是不加修飾的，它是每個人不可缺失的一部分。因此，在伊藤仁齋的漢詩中，情感的表達也常常是直接的、不加掩飾的。伊藤仁齋認為三百篇最主要的特色是“無勉強矜持之態，無潤節彫鏤之詞”，這種情感表達的直接性在其漢詩中也有著鮮明的體現。

（一）情緒字詞的選用

在伊藤仁齋的漢詩中，其用字常常直接體現出自身的情感狀態，將自己的情感不加掩飾地進行表達，關乎情感的字詞在其漢詩中經常出現，如“喜”字在其漢詩中出現多達16次，“笑”字出現12次，“淚”字出現6次，“愁”字出現6次，“悲”字出現4次，選用情緒字詞的漢詩在其作品中占比超過10%。這種用詞方式起到了直接表明情感的作用，如“唯喜花先笑，未識雪俱斷”（《初春雨》）中，用“喜”字為全詩奠定了樂觀向上的情感基調，給人以積極之感，并為后續抒情做好了鋪墊；在“遺言猶在耳，淚盡卜商水”（《小河成章小祥陪奠》）中，用“淚”字表明了對友人的思念之情。除了在內容中選用關乎自身情緒的字詞，伊藤仁齋的部分漢詩甚R6smI8HIXsAE+l54wuau/hSTckw/j4QnC8vmzpWB1u4=至在題目上也出現了直言自身情感的現象，如漢詩《愁》：

人間何處不相至，日暮燈前最易催。

深似南溟渺無底，堅如泰岳撼難催。

雖從潘岳鬢邊見，不向淵明眉上來。

近覺麴生功力淺，暫時消卻暫時回。

此詩題目用一“愁”字，直抒胸臆，點明情感，為后續的內容寫作擴大了寫作空間，詩中更是通過“深似南溟渺無底，堅如泰岳撼難催”的形容對這種愁苦之感加以深化，情感色彩更濃烈。

通過關乎情緒的字詞選用，伊藤仁齋的漢詩的情感表達非常直接，給讀者留下了更多的情感體驗空間，使其情感更加沉浸、更加深入。

（二）漢詩樸素自然

除了關乎情緒的字詞選用，通過對伊藤仁齋漢詩的分析，可以發現其詩歌在語言上呈現出樸素自然、少用修飾的特點，顯得真切深刻、平易自然。伊藤仁齋在《詩說》中提道：“若詩之言，尤當以平易近情求之，而不可以崎嶇艱澀解焉，是其大要也?！彼J為詩歌的語言不可以崎嶇艱澀，應當平易近情，這種觀念體現在其漢詩中，便造就了其樸素自然、近似白話的語言特點，如《詠庭前松》一詩：

庭前一松樹，漸漸欲突秋。

來月明夜孤，影獨自慷慨。

在這首詩中，詩人借物抒情，以松樹自比，寫出了自身不懼孤獨的孤高之感，語言樸素自然，不進行任何修飾與加工，讀起來平白如話，自然生動、情感直接，給人以韻味無窮之感。在伊藤仁齋的漢詩中，這種手法是十分常用的，又如《患瘧》一詩：

患瘧二十日，形容似別人。力持良背法，更檢養生論。

秋入松窻秀，風吹竹圃頻。平生邵康節，臥病喜賓臻。

在這首詩中，詩人寫出了自身雖身患疾病但依然樂觀向上的人生態度，充分體現出伊藤仁齋詩歌語言平淡自然的特點，情感不加修飾，更顯得情真意切，平淡而又不失韻味。此外還有如“憧懺來往者，誰是濟川才”（《難波橋上眺望》）、“登高豪氣發，詩就酒頻甚”（《九月九日游知還堂》）等語言平白如話的漢詩，也體現出伊藤仁齋漢詩率真直白、不加修飾的情感特點。

除去語言整體上的樸素自然以外，伊藤仁齋的漢詩在具體內容上也呈現出樸素自然的特點，對物象極少修飾，往往直接列舉，如“細雨梧楸泣，西風宿草肥”（《小河成章小祥陪奠》）、“滿庭蓬艾滿庭莓，幽徑花開時自香”（《即興》）等，對物象不進行任何處理，文字簡練，樸素自然，通俗易懂。

通過上述分析，可以看出伊藤仁齋對情感的表達是不加修飾的，正如其所言“設無所思慮而動，則固可謂之情，涉乎思慮則不可謂之情”。他認為情感是人本能的體現。因此，率真直白的情感表達與樸素自然的詩歌語言成為伊藤仁齋漢詩的主要特點，這反映了其率真的情感觀念，也是其哲學思想對詩歌創作影響的重要體現。

四、總結

通過以上幾個層面的分析，我們可以看出伊藤仁齋非常重視詩歌表達情感的作用，同時其情感表達又非常直接，這與其“情無思慮”論的情感觀念是分不開的，其哲學立場在詩學、詩作中得到了充分的表達。

伊藤仁齋的漢詩整體上呈現出重抒情少說理的特點；在此基礎上，對于漢詩情感的表達則選用了率真直白的表達方式，具體表現為關乎情緒的字詞選用、樸素自然的詩歌語言兩個方面，這使得伊藤仁齋的漢詩韻味無窮，體現了伊藤仁齋對于人自身情感的肯定和重視。

參考文獻：

［1］［日］伊藤仁齋.古學先生詩集［M］.東京：古義堂，1717.

［2］［日］伊藤仁齋.古學先生文集［M］.酒田：立光丘文庫，1717.

［3］［日］伊藤仁齋.語孟子義［M］.東京：古義堂，1705.

［4］［日］伊藤仁齋.童子問［M］.東京：古義堂，1714.

［5］［日］吉川幸次郎，校注.日本思想大系［M］.東京：巖波書店，1980.

［6］［日］原念齋.先哲叢談［M］.東京：慶元堂，擁萬堂，1816.

［7］［日］源了圓.德川思想小史［M］.郭連友，譯.北京：外語教學與研究出版社，2009.

［8］朱熹.朱子語類［M］.北京：中華書局，1986.

［9］王曉平.伊藤仁齋父子的人情《詩經》說［J］.天津師大學報（社會科學版），1994（1）：60-67.

［10］劉姝. 伊藤仁齋“仁學”思想研究［D］.武漢：武漢大學，2015.

作者單位：長春理工大學

基金項目：本文系2023年度國家社會科學基金項目“日本江戶時期儒學家漢詩別集編纂與漢詩研究”（23BZW098）的階段性成果。