淺析趙樹理小說中的“孝文化”

［摘 要］ 自古以來，“孝”是評(píng)判一個(gè)人道德的基本指標(biāo)，也是一個(gè)人立身處世的規(guī)范，深受世人推崇。作為中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德之一，“孝”在個(gè)人修養(yǎng)、家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定以及精神文明建設(shè)等方面都具有不可替代的作用和意義。趙樹理在小說中解構(gòu)了不同人物對(duì)“孝文化”的選擇，起源于對(duì)傳統(tǒng)“孝文化”的傳承，形成于他的成長經(jīng)歷，呈現(xiàn)出他在鄉(xiāng)土中國中對(duì)“孝文化”的迷茫探索與清醒認(rèn)知，給人們留下了深深的思考。

［關(guān) 鍵 詞］ 趙樹理；“孝文化”；中華傳統(tǒng)美德

一生為農(nóng)民大眾寫作的趙樹理，出生于鄉(xiāng)土中國，這樣的生活經(jīng)歷使得他“平素所接觸的是生而與俱的人物”［1］，對(duì)農(nóng)民生活、命運(yùn)的揭示更加渾然天成。更為難得的是，他以現(xiàn)實(shí)主義的文筆塑造出的處在封建壓迫下的農(nóng)民形象栩栩如生，既有在新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)生思想轉(zhuǎn)變的老一代農(nóng)民形象，也有始終同封建頑固思想作斗爭(zhēng)的新型農(nóng)民形象，在家長里短中盡顯新的時(shí)代、新的生活、新的憧憬。趙樹理的這些小說中，不同程度地表達(dá)了對(duì)中華民族源遠(yuǎn)流長的“孝文化”的解讀，同樣的時(shí)代背景下，不同人物對(duì)“孝道”的詮釋，讓我們對(duì)“孝文化”有了更深層次的認(rèn)識(shí)。

一、從傳統(tǒng)“孝文化”說起

“孝”一詞的出現(xiàn)最早可追溯到殷商時(shí)期，彼時(shí)的“孝”字由“老”和“子”構(gòu)成，上為“老”下為“子”的結(jié)構(gòu)釋義為盡心奉養(yǎng)和順從父母，孝的觀念也初露端倪。到了周朝，統(tǒng)治者更是以一系列的禮制規(guī)范社會(huì)秩序，明確規(guī)定所有人都必須嚴(yán)格遵守君臣父子之道，在社會(huì)生產(chǎn)中要敬畏君主、忠于君王、報(bào)效朝廷，在家庭生活中要做到行孝盡孝。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一套比較完善的思想體系、倫理道德理念和基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)初步建立。

由此可見，中國傳統(tǒng)“孝文化”自古有之，而針對(duì)“孝”的內(nèi)涵解讀也聚焦于子女晚輩要善待、尊重長輩。作為中華傳統(tǒng)美德之一的“孝”，成為社會(huì)發(fā)展的重要基石。《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是道德的根本，以孝立德是學(xué)習(xí)過程中的重心，“孝”和“文化”可以組合成“教”，也就是以孝為本的教育所形成的文化，這是我們一直在傳承的文化，其所包含的內(nèi)容涉及多個(gè)方面。伴隨著“孝文化”的發(fā)展積淀，子女晚輩善待父母、尊重長輩也成為“孝文化”的具體展示。“孝文化”的發(fā)展經(jīng)歷了非常久遠(yuǎn)的積淀歷程，不斷地進(jìn)行著自我更迭與時(shí)代變換的融合，從而更加契合時(shí)代發(fā)展特征，實(shí)現(xiàn)文化傳承。

（一）珍愛生命

《孝經(jīng)》中有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”指人所具有的軀體、毛發(fā)都是父母所給予的，不可以隨意進(jìn)行毀壞。這就是盡孝的開始。早在幾千年前，孔子就將愛惜自己的身體與行孝聯(lián)系在一起。甚至在神話故事中，哪吒為了不連累父母，剔骨還父、割肉還母，其行為被看作是最決絕的行為，用以抵消龍王喪子的怒火。可見，對(duì)于父母而言，子女的盡孝就是愛惜自己的身體、保護(hù)自己的生命，隨意損害自己的身體，是不孝順的。孝順父母，首要就是要確保自己身體健康，否則就無從談起。

（二）贍養(yǎng)父母

傳統(tǒng)“孝文化”所指的物質(zhì)基礎(chǔ)是給予父母生活所需的各類用品，即贍養(yǎng)父母最基礎(chǔ)的是物質(zhì)滿足，這是盡孝的基礎(chǔ)。首先要確保父母生活有保障，可以吃得好、穿得暖，父母生病要第一時(shí)間送醫(yī)就診，精心照顧，多多關(guān)懷父母。《二十四孝》之一的《江革負(fù)母》就是孝文化的典范，江革幼時(shí)喪父，在侍奉母親方面其極為孝順。彼時(shí)正值戰(zhàn)亂年代，江革逃難途中一直背著母親，遇到匪徒要?dú)⑺锟嗫喟螅f自己母親年事已高，無人奉養(yǎng)。匪徒見其如此孝順，不忍殺他。再到后來，江革盡心盡力勞作，自己雖然過得艱苦，但是母親的所需卻十分豐厚。江革在顛沛流離的日子里盡自己最大的孝心，恪盡為人子的孝道，盡力滿足母親在物質(zhì)生活上的各種要求。這是子女孝順父母的典范，經(jīng)過了時(shí)代的檢驗(yàn)傳承至今而依然適用。

（三）尊敬父母

無論是古代還是現(xiàn)代，孝都被看作是“仁之本”，一個(gè)人的一切愛心，都要從最初尊敬父母的品行中培育和開拓。“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”這一句話是孔子給子游解惑孝道時(shí)所言。人們認(rèn)為孝就是孝敬父母、贍養(yǎng)父母，但是即便是狗和馬也同樣會(huì)有人飼養(yǎng)，如果內(nèi)心沒有形成對(duì)父母恭敬順從的認(rèn)知，那贍養(yǎng)行為和養(yǎng)狗養(yǎng)馬不存在區(qū)別。這句話在啟迪世人，孝順父母不僅僅是物質(zhì)的滿足和供給，而是要從內(nèi)心深處順從父母、尊敬父母，給予父母足夠的精神關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神層面的同步滿足。

由此可見，“孝文化”涉及生活中的方方面面，是銘刻在中國人骨子里的道德修養(yǎng)。無論是在禮制分明的舊時(shí)還是倡導(dǎo)民主的現(xiàn)代，“孝”從未消失，我們既傳承著中華傳統(tǒng)文化中“孝文化”的精華，又隨著社會(huì)的發(fā)展賦予“孝文化”新的時(shí)代內(nèi)涵。

二、從趙樹理的生平說起

趙樹理是人民作家，是當(dāng)代文學(xué)流派“山藥蛋派”的旗手。他出身于農(nóng)村，在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐成長為一個(gè)知識(shí)分子。趙樹理的創(chuàng)作根植于他腳下的黃土地，他的小說反映了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、土改、農(nóng)業(yè)合作化、人民公社等不同時(shí)期的社會(huì)倫理情結(jié)，對(duì)“孝文化”進(jìn)行了不同程度的解讀。趙樹理小說中“孝文化”的呈現(xiàn)與他的成長經(jīng)歷密不可分。

（一）深受傳統(tǒng)“孝文化”濡染的農(nóng)民形象

“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。”趙樹理出身于一個(gè)祖上曾很顯赫但后已中落的農(nóng)民家庭，垂髫年華隨祖父讀“三圣教道會(huì)經(jīng)”以及《麻衣神相》《奇門遁甲》等，過目不忘，一念就會(huì)，被鄉(xiāng)里稱為“神童”；他的父親趙和清迷信傳統(tǒng)陰陽卦術(shù)，凡事都要卜卦問道，母親王金蓮卻是“清茶教”信徒。長輩們盡管精神寄托存在差異，但都是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)善的渴望和追求，以助人為樂、行善積德為主。在這樣的家庭環(huán)境中，趙樹理深受傳統(tǒng)“孝文化”的浸潤，并在他與家人的相處中展現(xiàn)得淋漓盡致，這一點(diǎn)從趙樹理的原名可以看出。趙樹理原名趙樹禮，是長輩對(duì)孔孟仁義禮智信的尊崇，也反映出家族中對(duì)傳承“孝文化”的堅(jiān)守。再比如，古有“父母之命，媒妁之言”一說，趙樹理的兩次婚姻也是如此，他的第一段婚姻是15歲時(shí)由父母做主包辦的，初期他遵循夫?yàn)槠蘧V的原則與妻子相處，在接受了民主和科學(xué)的新思想后轉(zhuǎn)變了相處方式，直至妻子去世，二人相處非常和諧；第二段婚姻時(shí)的趙樹理26歲，但他就這段婚姻一再強(qiáng)調(diào)是聽從父母安排的，并用了“聽天由命”來表達(dá)自己對(duì)父母的言聽計(jì)從，也是一種“孝文化”在家族中的充分展現(xiàn)。

（二）接受“五四”新文化、新思想的知識(shí)分子形象

作為一個(gè)知識(shí)分子，趙樹理對(duì)“孝文化”有了更高的認(rèn)識(shí)。這從他更改名字這一行為可以看出，“理”和“禮”，雖僅有一字之差，卻是兩種完全不同的色彩，24歲的趙樹理在接受了先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，改趙樹禮為趙樹理，以表示不再樹孔孟禮儀，而是要樹立革命真理的決心，這時(shí)在趙樹理心中的“孝文化”已由個(gè)人的得失上升到了對(duì)民族大義、社會(huì)集體付出的高度。這種融入骨血的“孝文化”在他的立身處世中發(fā)揮著極大的作用，不僅在小說的善人心、睦宗族和美風(fēng)俗中體現(xiàn)得淋漓盡致，還融入他的家風(fēng)家教中。女兒趙廣建本可留在北京工作、在父母身邊盡孝，但是趙樹理為了讓女兒服務(wù)人民、扎根農(nóng)村，要求她回到家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)或者從事服務(wù)性行業(yè)，女兒一氣之下遠(yuǎn)離父母到新疆插隊(duì)，這時(shí)的趙樹理并沒有因?yàn)榕畠簾o法盡贍養(yǎng)的義務(wù)而生氣，而是寄去一封勸女務(wù)農(nóng)信《愿你決心做一個(gè)勞動(dòng)者》，表達(dá)了對(duì)年輕人留在農(nóng)村、安于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的希望，可見這時(shí)趙樹理對(duì)“孝文化”有了進(jìn)一步的認(rèn)知，這不僅對(duì)健全的人格有重要的作用，更是家庭和睦、社會(huì)和諧的基石。

三、從趙樹理的小說人物說起

趙樹理的小說是帶有鄉(xiāng)土氣息的創(chuàng)作，在前文的分析中已明晰，這與趙樹理的出身和初心有關(guān)，他來自農(nóng)村，回歸農(nóng)村和服務(wù)農(nóng)村是家人對(duì)他的希冀，更是他對(duì)“孝文化”更高層次認(rèn)知的一種選擇。趙樹理對(duì)中國傳統(tǒng)“孝文化”的表達(dá)，在他所創(chuàng)作的小說人物身上展現(xiàn)得淋漓盡致，在他的筆下，每個(gè)人物對(duì)“孝”的展現(xiàn)雖各有不同，但都沒有背離傳統(tǒng)“孝文化”所要求的珍愛生命、贍養(yǎng)父母、尊敬父母。甚至在趙樹理的筆下，這些人物身上所展現(xiàn)的“孝”已經(jīng)在時(shí)代進(jìn)步的帶動(dòng)下逐漸升華，不再囿于家族內(nèi)部的盡孝行孝，而是要對(duì)社會(huì)集體、國家事業(yè)忠貞不渝并貢獻(xiàn)自己的力量。

（一）備受批判的愚忠愚孝的人物形象

在趙樹理的小說中，對(duì)愚忠愚孝的表達(dá)就是通常所理解的不明事理、盲目愚蠢地盡忠盡孝，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的毒蟲，欺軟怕硬，凡事都是神神道道。例如在《小二黑結(jié)婚》中，為了阻止小二黑和小芹的自由戀愛，雙方父母“傾其所學(xué)”，小二黑的父親二諸葛以小芹面相不佳為由，而小芹的母親又因暗自收了別家聘禮用裝神弄鬼的手段阻止兩人結(jié)婚，“父母之命，媒妁之言”的封建思想根深蒂固。好在有“區(qū)長”的出現(xiàn)，為大家?guī)砹嗣裰魉枷耄橐鲎杂傻靡载瀼兀《诤托∏鄣幕橐鲇瓉砹嗣罎M的結(jié)局。其實(shí)，二人婚姻受阻，是受社會(huì)環(huán)境影響，當(dāng)時(shí)父母包辦的“孝文化”盛行，更有惡勢(shì)力的阻攔，而惡勢(shì)力的形成也是愚忠愚孝的展現(xiàn)。小說中興旺和金旺的爹，有一個(gè)捆人打人的拿手活，兩兄弟在這樣的家庭環(huán)境中對(duì)這一絕活是得心應(yīng)手，不僅沒有認(rèn)識(shí)到這是錯(cuò)誤行為，沒有立場(chǎng)地隨意對(duì)人實(shí)施捆綁行為，還唯命是從并迅速成長為自己父親的好幫手，這一切正是“愚孝”的表現(xiàn)。《鍛煉鍛煉》中的王聚海則是一個(gè)八面b01698eec1d80c70b24bfba1e28acb0bc8fa2d028eabb2c1da4fd1c88a4a4453玲瓏的“和事老”干部形象，他是一位老農(nóng)民，為人正直，但不相信別人，永遠(yuǎn)以“鍛煉鍛煉”為由處理鄉(xiāng)村事務(wù)，他的思想態(tài)度和工作方法是一種愚忠的表現(xiàn)。他忠于崗位，但是只會(huì)一味順從鄉(xiāng)眾，導(dǎo)致村里的工作效率低下。他忠于百姓，但是只會(huì)安撫民心，結(jié)果被“小腿疼”和“吃不飽”這類偷懶的婦女利用，一再激化農(nóng)村矛盾、助長社里不良風(fēng)氣，導(dǎo)致農(nóng)村生產(chǎn)管理存在很大問題。

（二）堅(jiān)守人性的忠孝雙全的人物形象

在趙樹理的小說中，忠孝雙全是對(duì)國家社會(huì)盡忠、對(duì)父母盡孝，這是趙樹理對(duì)新一代農(nóng)民“孝文化”的新表達(dá)，也是在封建和先進(jìn)思想交織下對(duì)理想人格的向往。這在《三里灣》中的范靈芝這一人物形象上展現(xiàn)得尤為突出。范靈芝的父親是三里灣的村長，是一名老干部，在父親心存小心思不愿入社的情況下，進(jìn)步青年范靈芝并沒有一味譴責(zé)父親的不思進(jìn)取，而是一直和父親分析入社之后的好處，并配合黨組織引導(dǎo)父親入社，以有理有據(jù)的方式緩解了父親對(duì)于入社的偏見，這種避免正面沖突，通過旁敲側(cè)擊引導(dǎo)父親認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)狀的方式，正是“孝子之諫，達(dá)善而不敢爭(zhēng)辯”的一種“孝文化”的展現(xiàn)，既有助于農(nóng)村生產(chǎn)生活水平的提升，又保證了家庭的和諧氛圍。《三里灣》中被評(píng)價(jià)為“強(qiáng)勞力”的王玉梅，也是忠孝雙全的典型代表，她的家庭條件和范靈芝相似，家中始終呈現(xiàn)一派共勞動(dòng)、同分享的祥和景象。在婚后談及分家時(shí)，王玉梅對(duì)于公婆曾明確提出“誰也舍不得把他爸媽扔了……”，分家只是為了避免長輩的管制。可見，王玉梅的忠孝雙全既遵循了傳統(tǒng)“孝文化”，又具有現(xiàn)代傳承意義，她堅(jiān)持將父母和子女看作相互獨(dú)立的個(gè)體，并不因血緣關(guān)系而反復(fù)容忍長輩的要求，而是強(qiáng)調(diào)子女有權(quán)追求自己的選擇和生活。王玉梅的孝是有節(jié)制的，一種基于人格平等的義務(wù)互益和情感互換的“孝文化”的具象化。

（三）堅(jiān)定不移的忠誠愛國的人物形象

在趙樹理的小說中，忠誠愛國是在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下趙樹理對(duì)“孝文化”更高境界的詮釋。在個(gè)人得失和集體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，集體利益往往是被放在首位的。《楊老太爺》的主人公楊大用是一名封建家長，不是一再向在區(qū)政府工作的兒子要錢，就是干涉兒子的工作，由于是供給制，作為兒子的鐵蛋并不能滿足父親的金錢需求，又因工作繁忙不能滿足對(duì)父親的陪伴。楊大用憑借家長之名，以“我不管你是誰的干部，你先是我的兒子”之心對(duì)兒子指手畫腳，但鐵蛋始終以“我是國家的干部”為原則開展各項(xiàng)工作。《實(shí)干家潘永福》展現(xiàn)了一幅理想的鄉(xiāng)村管理圖景，小說中的潘永福是一名助人為樂、舍小家為大家的好干部，他首先是一名好農(nóng)民，比如，“慈航普度”就是對(duì)潘永福教授船工基本技能的詮釋，但這只是一方面，在農(nóng)場(chǎng)建設(shè)、水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面，潘永福都是行家里手；潘永福又是一名好干部，在他的身上形成了一套“無差別邏輯”，即“屋里和野地差別不大，水里和干地差別不大，白天和夜里差別不大，勞動(dòng)和休息差別不大”，“苦干實(shí)干”的干部形象在趙樹理的筆下得到了栩栩如生的展現(xiàn)，這也正是忠誠愛國、舍己為人的“孝文化”的縮影。

四、結(jié)束語

趙樹理小說中的“孝文化”深受中華民族傳統(tǒng)“孝文化”的濡染，并與他的成長經(jīng)歷密不可分，趙樹理筆下各色人物對(duì)“孝文化”的不同取向，是時(shí)代發(fā)展的見證，但也足以證明“孝文化”始終是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。隨著社會(huì)的發(fā)展，這一跨越時(shí)代的產(chǎn)物——“孝文化”早已不再囿于家庭，而是逐漸向社會(huì)、國家延伸，成為社會(huì)價(jià)值和家庭倫理的重要表現(xiàn)形式，并對(duì)家庭美滿、社會(huì)和諧、國家富強(qiáng)發(fā)揮著極大的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.上海：上海人民出版社，2007：9.

［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京：北京大學(xué)出版社， 2012：84.

［3］趙樹理.趙樹理選集［M］.北京：人民文學(xué)出版社， 2003.

作者單位：中共沁水縣委黨校

作者簡(jiǎn)介：張瑩（1995—），女，漢族，山西沁水人，碩士，助理講師，研究方向：馬克思主義理論。