論魯迅小說(shuō)中的先鋒精神

［摘 要］ 魯迅小說(shuō)中的先鋒精神是一種站在歷史更高維度上對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視，是勇于批判現(xiàn)實(shí)、主張獨(dú)立思考、強(qiáng)調(diào)人道精神、驚醒普通大眾的民族魂，充分體現(xiàn)在魯迅對(duì)待革命問(wèn)題、對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度和對(duì)婦女問(wèn)題的解讀上。通過(guò)對(duì)魯迅先鋒精神的深入剖析，能幫助我們擺脫封建桎梏的枷鎖，推進(jìn)文學(xué)創(chuàng)新，追求真正的人格自由與解放。

［關(guān) 鍵 詞］ 魯迅小說(shuō)；先鋒精神；立人；啟蒙

大家熟知的魯迅，是一個(gè)“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的戰(zhàn)士，是中國(guó)現(xiàn)代史上的文學(xué)家、思想家和革命家，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，魯迅的精神被稱為中華民族魂。他筆下刻畫的一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象，訴說(shuō)了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)故事，都是對(duì)20世紀(jì)初舊中國(guó)的真切寫照，展現(xiàn)了一位有社會(huì)責(zé)任感的作家對(duì)民族命運(yùn)深深的憂患意識(shí)。魯迅作品中處處透露出與當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)格格不入的先鋒精神，他比我們普通人更高明的地方不僅僅是因?yàn)樗南c刻毒，而是他站在了歷史更高的維度上，審視過(guò)去，也審視當(dāng)下。“他用顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡觀察社會(huì)，所以看得微，看得遠(yuǎn)”，體現(xiàn)在魯迅的小說(shuō)中，這就是一種先鋒精神。魯迅的先鋒精神是一種勇于批判現(xiàn)實(shí)、敢于揭示社會(huì)黑暗的思想理念。“魯迅始終堅(jiān)持著這種‘先鋒精神’，有著強(qiáng)烈改造社會(huì)及社會(huì)習(xí)俗的對(duì)抗性。”［1］魯迅的先鋒精神主張獨(dú)立思考，追求真理，“陳獨(dú)秀、 魯迅、胡適卻破除‘國(guó)家偶像’，著眼點(diǎn)是‘己’，突出的是個(gè)人……”［2］在當(dāng)時(shí)民主革命浪潮和新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅更強(qiáng)調(diào)人道精神，批判社會(huì)的不公，關(guān)注民眾的苦難。本文著重探討的先鋒精神，是魯迅小說(shuō)中與主流意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的尖銳的反叛精神。

一、魯迅小說(shuō)中先鋒精神的體現(xiàn)

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家，更是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒和領(lǐng)袖，他站在旁觀者的地位，在更高的角度對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展與變革提出清醒的認(rèn)識(shí)與鞭撻。

首先，在看待革命的問(wèn)題上，當(dāng)所有人還在為中國(guó)的民主革命歡呼雀躍的時(shí)候，魯迅已經(jīng)看到，為絕大多數(shù)人謀福祉的革命運(yùn)動(dòng)恰恰被占絕大部分人口的普通勞苦大眾扭曲和誤解。

在小說(shuō)《藥》中，魯迅將革命烈士秋瑾化名夏瑜，當(dāng)夏瑜為了革命不惜拋頭顱、灑熱血的時(shí)候，普通大眾并不理解，華老栓趕往刑場(chǎng)，為的只是弄一個(gè)“人血饅頭”來(lái)給自己病重的兒子治病。在小說(shuō)《阿Q正傳》里，刑場(chǎng)上圍觀的大眾對(duì)革命一無(wú)所知，他們不知道什么是革命，革命為了什么，這些革命黨為什么要死，他們更熱衷的是看人如何被砍頭的。就連我們被砍頭的“革命黨阿Q”，他理解的革命也不過(guò)是可以瓜分秀才的家產(chǎn)，或者是搶過(guò)假洋鬼子的媳婦做自己的媳婦。縱然最后被槍斃了，眾人遺憾的是阿Q終究沒有唱一段戲文，白跟了一場(chǎng)；阿Q自己也不過(guò)是遺憾砍頭畫押時(shí)“Q”的尾巴畫得不夠圓。在后來(lái)的現(xiàn)實(shí)和文學(xué)作品中，如《李有才板話》《芙蓉鎮(zhèn)》《古船》等，都有大量阿Q式的人物，阿Q式流氓無(wú)產(chǎn)者對(duì)革命和社會(huì)的危害慢慢體現(xiàn)出來(lái)。魯迅提醒我們要警醒這些人物的存在，這是魯迅“高明”的第一處。

其次，魯迅小說(shuō)中的先鋒精神還體現(xiàn)在魯迅對(duì)知識(shí)分子的歷史復(fù)雜性有清醒的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，當(dāng)其他文人知識(shí)分子面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮，表現(xiàn)得興奮不已并且以時(shí)代先鋒自居的時(shí)候，魯迅已經(jīng)開始了對(duì)知識(shí)分子靈魂的拷問(wèn)。

通過(guò)《故鄉(xiāng)》《祝福》《在酒樓上》等里面的“我”，魯迅對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)退潮后知識(shí)分子的懦弱與困惑進(jìn)行了深刻的剖析與批判。接受過(guò)新文化洗禮的知識(shí)分子，因?yàn)闊o(wú)法擺脫與生俱來(lái)的軟弱性和妥協(xié)性，大多是在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前如魏連殳、呂緯甫那樣低下曾經(jīng)高傲的頭顱，或者是如同《故鄉(xiāng)》《祝福》里面的“我”一樣，面對(duì)苦難者的悲慘與求助，只能羞愧地落荒而逃。

再次，魯迅小說(shuō)中的先鋒精神，還體現(xiàn)在對(duì)婦女解放問(wèn)題有真切清醒的認(rèn)識(shí)，看透了“娜娜”的悲劇。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)別人還在鼓吹追求自我、婦女解放、戀愛自由的時(shí)候，魯迅已經(jīng)在思考“娜娜出走以后怎么辦”的問(wèn)題。

易卜生的話劇《玩偶之家》通過(guò)女主人公娜拉與丈夫海爾茂之間由相親相愛轉(zhuǎn)為決裂的過(guò)程，探討了資產(chǎn)階級(jí)的婚姻問(wèn)題。娜拉與丈夫已結(jié)婚八年，是三個(gè)孩子的母親，然而在家庭中不過(guò)是如同花瓶般玩偶的地位。起初她并不自知，易卜生在此著重描寫了她的覺醒和“精神反叛”，她終于逐漸認(rèn)識(shí)到自己可悲的社會(huì)地位：結(jié)婚前女性都是屬于父親的，結(jié)婚后則屬于丈夫。在經(jīng)歷一場(chǎng)家庭變故之后，娜拉終于看清了丈夫的真實(shí)面目和自己在家中所扮演的“玩偶”角色。《玩偶之家》暴露了幾千年的男權(quán)社會(huì)與婦女解放之間的矛盾沖突，作家激勵(lì)人們?yōu)閽昝搨鹘y(tǒng)觀念的束縛，為爭(zhēng)取自由平等而斗爭(zhēng)，進(jìn)而向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的宗教、法律、道德提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。當(dāng)自我意識(shí)蘇醒以后，娜拉再也不愿意處于奴隸的地位，于是在莊嚴(yán)地聲稱“我是一個(gè)人”之后，她毅然走出了家門。從作品中我們看到，娜拉從幼稚的和諧到復(fù)雜的矛盾，從耽于幻想到幻想破滅，從安于玩偶身份到堅(jiān)決出走，做獨(dú)立女性的過(guò)程是婦女覺醒的苦難歷程，當(dāng)然出走了的娜拉走向何方以及她未來(lái)的生活道路在哪里，連易卜生也沒有給出準(zhǔn)確的答案。

1923年12月26日，魯迅在北京女子師范學(xué)校演講，題目是《娜拉走后怎樣》，其中闡述到經(jīng)濟(jì)平等是婦女解放的前提，他指出沒有經(jīng)濟(jì)后盾的娜拉在出走后只有兩條路可走——不是墮落風(fēng)塵，便是回歸家庭。《傷逝》中子君的毀滅，是魯迅給娜拉出走后怎么辦最好的注解。 受過(guò)新式教育的子君，為了愛情離家出走，與自由戀愛的涓生同居。子君滿以為自己通過(guò)努力和抗?fàn)帲^(guò)上了自己想要的自由生活，殊不知，在經(jīng)濟(jì)窘迫和社會(huì)擠壓下，自己和涓生的感情越來(lái)越遠(yuǎn)，怯懦的涓生厭倦和害怕這樣的生活。到了后來(lái)，他們?cè)?jīng)喜愛的小狗遺失了，曾經(jīng)關(guān)心愛撫的小雞變成了碗中的果腹之物，曾經(jīng)讓涓生感到高不可攀、奉若至寶的子君也成了涓生的累贅。縱使涓生知道子君離開自己是死路一條，但涓生還是任由子君回到了自己的封建家庭，最后在家人的冷嘲熱諷與冷漠中郁郁而終。《傷逝》里的子君和涓生是當(dāng)時(shí)年輕的知識(shí)分子，是“五四”時(shí)代的人物代表。他們接受了當(dāng)時(shí)流行的婦女解放的思想，子君在時(shí)代浪潮的鼓舞和涓生支持下勇敢地爭(zhēng)取婚姻自由，不顧一切非議和譏笑，義無(wú)反顧地沖出封建家庭，和涓生走到了一起。她說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利！”子君要求個(gè)性解放的呼聲是堅(jiān)決的，但是個(gè)性解放卻不能離開社會(huì)實(shí)際、民族解放而單獨(dú)得到解決。沒有遠(yuǎn)大的理想，愛情也失去了附麗。同居后的子君在獲得暫時(shí)的幸福和安寧的生活之后，便沉湎在日常瑣事里，不想著提升自己，不理解涓生的工作，和涓生的距離越走越遠(yuǎn)；即使是回歸封建家庭，真正獨(dú)立的女性也不會(huì)自怨自艾，讓自己的生命隨著希望一同幻滅。涓生與子君的愛情悲劇表明，孤立的個(gè)性解放、個(gè)人奮斗對(duì)廣大知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，絕不是出路。《傷逝》的愛情悲劇看似講的是愛情故事，何嘗不是當(dāng)時(shí)年輕一代追求社會(huì)理想的縮影，脫離群眾、脫離社會(huì)的孤軍奮戰(zhàn)結(jié)果只能是失敗，只能走回頭路。要爭(zhēng)取徹底的解放，必須成為自覺的追求者和奮斗者，與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，尋求一條“新生的路”。

最后，魯迅小說(shuō)中的先鋒精神源于“五四”精神，這在后面有闡述，我們這里要討論的，是魯迅作品中源于“五四”精神的先鋒精神，本身就有對(duì)“五四”精神的反叛。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)包含個(gè)體啟蒙與個(gè)性解放，但是“五四”時(shí)期的被喚醒者剛剛睜開一直沉睡的眼睛，看到的卻是內(nèi)憂外患、國(guó)難當(dāng)頭。于是剛剛覺醒的個(gè)體意識(shí)迅速淹沒在集體意識(shí)強(qiáng)化和民族解放的浪潮中。魯迅小說(shuō)中對(duì)人性的關(guān)注和呼吁，也是其先鋒精神的體現(xiàn)。魯迅認(rèn)為要讓人成為真正的人，首先要有個(gè)性，要有獨(dú)立思考的能力，要敢于追求真理、正義，敢于反抗不公和愚昧。魯迅希望通過(guò)“立人”思想，通過(guò)呼喚個(gè)體的覺醒，使之不再受封建思想枷鎖的桎梏來(lái)實(shí)行個(gè)體的解放，最終實(shí)現(xiàn)民族的新生。個(gè)性解放旗幟的再次揚(yáng)起，其實(shí)是魯迅先鋒精神對(duì)“五四”精神的回歸。

二、魯迅小說(shuō)中先鋒精神的淵源

“五四”運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了全國(guó)民眾的思想解放，“五四”精神對(duì)魯迅產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激發(fā)了魯迅對(duì)封建社會(huì)的批判和對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注，進(jìn)而影響了他的文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)思想。魯迅受到尼采“超人”思想的影響，帶著對(duì)國(guó)家民族深沉的憂患意識(shí)，確立了他 “立人”思想的宗旨，明確了啟蒙的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)“人”的覺醒，批判封建傳統(tǒng)文化糟粕扼殺人性的本質(zhì)。“運(yùn)動(dòng)所激起的現(xiàn)代化夢(mèng)想和知識(shí)分子啟蒙意志便是魯迅 ‘立人’思想生成的歷史情境和契機(jī)。”［3］

魯迅在他的作品中體現(xiàn)了立人思想，即關(guān)注個(gè)體尊嚴(yán)和人性的價(jià)值，主張人應(yīng)當(dāng)積極追求自我價(jià)值和尊嚴(yán)。他通過(guò)描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人性丑惡和人們的苦難遭遇，呼吁人們掙脫束縛，追求自由和獨(dú)立。魯迅的立人思想主要包括個(gè)體解放、反對(duì)封建道德束縛和對(duì)社會(huì)偏見的批判，倡導(dǎo)獨(dú)立自由的人格發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該追求真理和正義，勇于表達(dá)自己的見解和態(tài)度。這些都是魯迅思想中與封建傳統(tǒng)文化針鋒相對(duì)的先鋒精神的體現(xiàn)。在他的作品中，常常描寫貧苦人民和弱勢(shì)群體所受的壓迫和苦難，如《狂人日記》中的主人公患有精神疾病卻被認(rèn)為是正常人；《吶喊》中的普通人在社會(huì)底層奮斗和掙扎；《孔乙己》中的酒鬼被社會(huì)排斥和孤立。通過(guò)這些作品我們看到，魯迅筆下的主人公往往都是傳統(tǒng)文學(xué)中忽略的邊緣人，魯迅通過(guò)對(duì)他們命運(yùn)的描寫，呼吁人們站出來(lái)，不被社會(huì)規(guī)范和壓力所束縛，追求內(nèi)心真實(shí)和自我價(jià)值。魯迅反對(duì)奴化和盲從，鼓勵(lì)人們敢于獨(dú)立思考、堅(jiān)持真理和追求自由。這種立人思想貫穿于其作品之中。魯迅不斷在作品中啟示人們要有勇氣面對(duì)自己，直面社會(huì)不公和偽善，努力追求心靈的自由和道德的力量。這些被傳統(tǒng)偽道學(xué)忌憚和打壓的先鋒精神，是魯迅受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)影響的“立人”精神的體現(xiàn)。正如陳思和所說(shuō)：“像‘五四’這樣，有比常態(tài)文學(xué)更精彩的、更精華的、更核心的一種力量，這個(gè)力量就是先鋒文學(xué)。”［4］

三、魯迅先鋒精神的影響

首先，最明顯的體現(xiàn)在魯迅先鋒精神對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。 魯迅的文學(xué)作品以其深刻的思想內(nèi)涵和犀利的文字風(fēng)格，拓展了中國(guó)文學(xué)的邊界。他的批判意識(shí)和對(duì)人性的關(guān)懷成為后世作家的榜樣，引領(lǐng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的潮流。“很多當(dāng)代先鋒作家都是深受魯迅影響在魯迅精神的浸淫下成長(zhǎng)起來(lái)的，在魯迅那里，我們可以找到中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)的部分源頭”。［1］

其次，魯迅的先鋒精神推動(dòng)了社會(huì)的覺醒。魯迅先鋒精神強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的覺醒和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。通過(guò)作品，魯迅喚醒了許多人的社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)了一場(chǎng)反思社會(huì)現(xiàn)象的思潮。他的先鋒精神激勵(lì)了后世人們對(duì)社會(huì)不公的反抗意識(shí)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和變革。“正是這種對(duì)存在問(wèn)題的不停追問(wèn)精神將魯迅與當(dāng)代先鋒文學(xué)作家聯(lián)系在了一起，他們不約而同地深入到人類生存內(nèi)部的困厄、迷惘與苦難中。”［1］

最后，魯迅先鋒精神對(duì)中國(guó)人的精神解放產(chǎn)生了巨大的影響。正如陳思和說(shuō)的，魯迅“一直站在被壓迫的社會(huì)底層的族群立場(chǎng)上，站在主流文化體系之外進(jìn)行戰(zhàn)斗，促使其自身的裂變，培養(yǎng)其成熟的戰(zhàn)斗的個(gè)體，或者說(shuō)是偉大的叛逆的個(gè)體。所以魯迅是永遠(yuǎn)的先鋒。抗拒奴化，強(qiáng)調(diào)立人，他一輩子都在自覺做叛逆者”［5］。魯迅先鋒精神倡導(dǎo)個(gè)體的精神解放，他反對(duì)舊有的封建禮教和思維方式，提倡個(gè)人的獨(dú)立和自由，這對(duì)后世擺脫傳統(tǒng)束縛的解放產(chǎn)生了積極影響。魯迅的作品引導(dǎo)人們從傳統(tǒng)觀念中解脫出來(lái)，追求真正的人格自由與解放，“不是消極地走高蹈的虛義的退隱之路，而是勇敢地投身于市場(chǎng)堅(jiān)持文學(xué)理想和先鋒精神，把‘五四’新文學(xué)的魯迅?jìng)鹘y(tǒng)傳播開去”。［6］

魯迅先鋒精神是中國(guó)現(xiàn)代文化的瑰寶，他的思想和創(chuàng)作對(duì)中國(guó)文學(xué)和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅小說(shuō)中的先鋒精神，不僅是對(duì)愚昧無(wú)知和麻木惰性的國(guó)民性的批判，也是對(duì)民族自尊心、自信心的激勵(lì)與鞭撻，更是從側(cè)面表現(xiàn)出魯迅對(duì)質(zhì)樸純真、樂(lè)觀善良的民族精神的寬容與熱愛。魯迅先鋒精神激勵(lì)我們?nèi)ニ伎忌鐣?huì)問(wèn)題、批判現(xiàn)實(shí)、追求真理，他的作品引領(lǐng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向，同時(shí)也啟示了后世對(duì)個(gè)人精神解放和價(jià)值觀解構(gòu)的追求，它將繼續(xù)照耀我們的前行道路，為我們提供信仰和勇氣。

參考文獻(xiàn)：

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［3］王亞寧.從吳越文化到魯迅?jìng)鹘y(tǒng)：試論余華先鋒小說(shuō)的寫作精神［J］.咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）：113-114，117.

［4］ 陳思和.先鋒與常態(tài)：現(xiàn)代文學(xué)史的兩種基本形態(tài)［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2007，3（3）：59-68.

［5］陳思和.“五四”前夕思魯迅：全球化時(shí)代如何造就偉大的個(gè)體［J］.圓桌會(huì)議，2016，6（2）：8-10.

［6］陳思和.從魯迅到巴金：新文學(xué)傳統(tǒng)在先鋒與大眾之間：試論巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義［J］.文學(xué)評(píng)論， 2006，1（1）6-14.

作者單位：貴州開放大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：陳維 （1980—） ，女，漢族，貴州六盤水人，碩士研究生，教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

劉蘭珠（1983—），女，苗族，貴州天柱人，碩士研究生，副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

李玲玉（1997—），女，穿青人，貴州畢節(jié)人，碩士研究生，助教，研究方向：語(yǔ)文教育。