儒家教育思想在新時代語境下的時代價值

摘 要：儒家教育思想是中國傳統(tǒng)教育理論的主體內(nèi)容。儒家教育思想經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期、西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的時期、宋明時期，其核心理念為今天教育現(xiàn)代化發(fā)展提供了借鑒；“以人為本”“重視道德教育”“重視力行”是理論依據(jù)；發(fā)揮德育工作者的示范作用，身體力行、言行一致是踐行價值觀念和道德準(zhǔn)則的實踐方式。儒家教育思想源遠流長，是中國教育現(xiàn)代化的源頭活水。

關(guān)鍵詞：儒家教育思想；以人為本；道德教育；力行；時代價值

儒家教育思想的發(fā)展經(jīng)過了千年的沉淀，一直延續(xù)到了今天，在中國特色社會主義新時代的語境下，儒家教育思想又被賦予了新的時代價值和意義。教育起源于社會發(fā)展，并且隨著社會生活條件的變化而演變。教育思想就是在人類社會生活中應(yīng)運而生，它是對社會和教育認(rèn)識、概括、論證和思考的產(chǎn)物，是社會和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。[1]孔子作為儒家教育思想的開創(chuàng)者，認(rèn)為教育對社會的發(fā)展有重要作用，這與新時代教育現(xiàn)代化的理念不謀而合。

一、儒家教育思想的發(fā)展

孔子的儒家教育思想占有重要的地位，特別是在教育這一領(lǐng)域，成為中國教育思想的淵源，為新時代中國特色社會主義教育事業(yè)的發(fā)展奠定了豐厚的理論基礎(chǔ)。儒家教育思想的建立，離不開春秋戰(zhàn)國時期政治和經(jīng)濟的影響，教育私學(xué)的興起，為孔子的儒家教育思想開辟了路徑。

第一是官學(xué)的衰落。政治是造成官學(xué)衰退的根本原因，相對于經(jīng)濟原因，政治原因更為直接。春秋時期依然是世襲制度，貴族在世卿世祿的保護下，認(rèn)為學(xué)習(xí)文化知識與其權(quán)位并沒有直接聯(lián)系，變得更加貪圖享受而不重視教育。官學(xué)的教育對象是貴族，因此官學(xué)衰落也成為必然。另外，春秋時期王權(quán)開始衰落，禮制也遭到破壞，天子的辟雍，諸國的泮宮，地方的鄉(xiāng)校，早已聽不到弦誦之聲，這些都暗示了官學(xué)早已名存實亡。最后諸國之間的爭霸戰(zhàn)爭導(dǎo)致貴族只關(guān)心擴大自己的統(tǒng)治和剝削范圍，無暇顧及教育。國家動亂導(dǎo)致教育的荒廢，由貴族壟斷和控制的文化教育至此大為削弱。

第二是私學(xué)的興起。私學(xué)的出現(xiàn)與士階層地位的變化密切相關(guān)，士階層的崛起和變化對后世的政治和經(jīng)濟產(chǎn)生了深遠的影響。在奴隸制度下，士是貴族的下層，而在封建制度興起后，士又轉(zhuǎn)化為平民階級的上層。士占有數(shù)量有限的土地，有些還有少量的奴隸，平時從事農(nóng)耕，戰(zhàn)時充當(dāng)甲士。士受到一定的武士教育，要履行保衛(wèi)社稷的義務(wù)。最開始，士大部分是武士，少量人是文士，隨著軍事的發(fā)展，武士實戰(zhàn)的頻率逐漸減少，并逐漸轉(zhuǎn)為文士，文士的數(shù)量逐漸增加。士不同于普通的勞作者，他們可以做官也可以依附土地，導(dǎo)致越來越多的士由生產(chǎn)勞動改為以腦力勞動來謀生。在這些士當(dāng)中不乏有很多有才能的人，各諸侯國為了維護自己的統(tǒng)治而擴張勢力，需要人才組成強有力的政權(quán)機構(gòu)，使得這些有才能的文士活動量明顯增大，并在統(tǒng)治者的斗爭中發(fā)揮重要作用，也越來越受到重視。至此，養(yǎng)士之風(fēng)開始形成并出現(xiàn)了競爭，大批的自由民爭相成為士，他們從師受教，學(xué)習(xí)文化知識，私學(xué)之風(fēng)自此開始。私學(xué)在相互競爭中不斷發(fā)展，它們依托于不同的社會階層，并為這些階層提供服務(wù)。這種依附關(guān)系不可避免地造成了思想上的分歧，各個學(xué)派代表著不同階層的利益，它們之間展開了激烈的思想爭斗。正是這種私人辦學(xué)的興盛，激發(fā)了思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域百花齊放，也為儒家教育思想的形成創(chuàng)造了條件。

第二個階段為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的西漢時期。西漢儒家教育思想的發(fā)展離不開儒家學(xué)說的廣泛傳播與儒家學(xué)者的進取精神。第三個階段即宋明時期，宋明理學(xué)起源于宋代，盛行于明代，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響。在宋明理學(xué)理論體系中，強調(diào)“致良知”“格物致知”等思想，倡導(dǎo)“心性即理”的觀念，強調(diào)人的道德修養(yǎng)和規(guī)范行為的重要性，尤其是宋明理學(xué)在教育領(lǐng)域中，提倡培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的品德與智慧，引導(dǎo)他們以仁、義、禮、智為準(zhǔn)則，并且注重啟發(fā)學(xué)生的自主思考能力，倡導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)典著作和實踐來實現(xiàn)全面發(fā)展。

總的看來，儒家教育思想在中國教育史上占據(jù)重要地位，經(jīng)過不同歷史階段的演變，其核心理念對當(dāng)今教育仍有重要的啟示意義。傳承和弘揚儒家教育理念，可以為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人做出積極貢獻。[2]

二、儒家教育思想的基本特征

從整體上看，儒家教育思想具有以人為本、重視德教、重視力行三個特點。

（一）以人為出發(fā)點

儒家教育思想的出發(fā)點和立足點都是以人為本。孔子的所有學(xué)說和主張都是以人為核心，致力于人的發(fā)展和成長，希望每個人都能成為一個有才能之人，做到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。[3]孟子繼續(xù)發(fā)揚孔子的教導(dǎo)，提出了“大丈夫”這一理想人格，豐富了中國人的精神境界。孟子所倡導(dǎo)的“大丈夫”具備崇高品質(zhì)和堅定信念，他們不會屈服于權(quán)勢，也不會盲目遵從。儒家的思想雖然經(jīng)過不斷演變和發(fā)展，并且每個階段的儒家學(xué)者所持觀點不同，但是所有的思想主張都是以人作為出發(fā)點展開的。盡管儒家學(xué)派內(nèi)部對于人的本性是善是惡存在爭議，有的認(rèn)為人性本善，有的認(rèn)為人性本惡，也有的認(rèn)為人出生時性無善惡，但宗旨都在于激勵人們追求善，努力成為品德高尚的君子乃至圣人。孔子在《論語·陽貨》中提出“性相近也，習(xí)相遠也”，這一理念成為他關(guān)于人性的核心論述之一。他強調(diào)通過教育，塑造一個人類行為受詩歌影響、生活遵循禮儀、心靈在音樂中得到提升的理想社會。孟子傳承并發(fā)展了孔子的思想，提出了“性善論”，堅信每個人都有潛質(zhì)成為堯舜那樣的圣賢。他認(rèn)為，只要人們能夠擴展和深化內(nèi)在的德行，便能夠?qū)崿F(xiàn)至善的境界，并建立起一個充滿親情、忠誠、尊重和信任的和諧社會。

（二）重視道德教育

在儒家的教育中，道德教育占據(jù)了核心地位。儒家學(xué)派提出了“修身、齊家、治國、平天下”的理念，其中修身是實現(xiàn)后續(xù)目標(biāo)的基礎(chǔ)。個人的成長和發(fā)展都建立在良好的個人修養(yǎng)之上，要實現(xiàn)修身，需要通過持續(xù)不斷的教育來提升個人的道德水平。個人的道德修養(yǎng)只有在達到一定高度時，才能夠有效管理家庭、治理國家。孔子主張以仁作為道德準(zhǔn)則，以禮作為道德規(guī)范，而仁是一切事情的出發(fā)點，只有從仁的立場出發(fā)，才可以“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀”。在孔子的思想啟示下，孟子進一步拓展了他的仁愛觀念，堅持一切行為都應(yīng)以仁義為出發(fā)點。孟子強調(diào)“親親，仁也；敬長，義也”。在教育方面，他提倡子女應(yīng)盡心侍奉父母，出則尊敬長輩；統(tǒng)治者應(yīng)該注重培養(yǎng)民眾的倫理道德，反復(fù)強調(diào)孝順和敬長。如此，社會中的每個人都能愛護自己的親人，尊敬自己的長輩，國家也將實現(xiàn)和諧與安定。荀子則重視學(xué)習(xí)典籍，尤其是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的文化知識，還強調(diào)儒家禮法對人的教育作用。

（三）重視力行

儒家強調(diào)，人只有積極參與實踐，才能深刻理解道德的精髓，塑造出獨特的道德觀念，指導(dǎo)自己做出正確的行為，以此形成是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因此，儒家學(xué)派主張身體力行、親力親為的教育實踐方法。孔子強調(diào)學(xué)習(xí)要與思考和實踐緊密結(jié)合，主張人不僅要勤奮學(xué)習(xí)，還要深入思考，并將所學(xué)所思切實應(yīng)用于日常行為中。在孔子看來，學(xué)的最終目的并非單純地積累知識，而是為行提供指導(dǎo)與支持。簡言之，孔子認(rèn)為學(xué)是達成行這一教學(xué)目的的重要手段和輔助工具。他還要求學(xué)生要做到言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”。[4]了解一個人，不能僅僅依據(jù)他的言辭，還要觀察他的行為。只有言語與行動保持一致時，我們才能對他做出準(zhǔn)確的評判。孟子對行也十分重視，曾說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”[5]孟子認(rèn)為，實踐是鍛煉人的必經(jīng)之路，而艱苦的環(huán)境更能激發(fā)人的潛能。那些被孟子贊譽為圣人的杰出人物，都是在逆境中脫穎而出。重行這一點，在今天也是非常受用，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們只有滿腹經(jīng)綸，才能在實踐中發(fā)揮學(xué)以致用的作用。

三、儒家教育思想的時代價值

儒家教育思想推動了中國、東亞，乃至世界文明的進步，至今仍然有重要的現(xiàn)實價值。[6]當(dāng)下，我們需要在深刻理解認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對其進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，要創(chuàng)造性地把中國傳統(tǒng)文化與新時代的教育思想相結(jié)合，創(chuàng)造出新的時代價值。我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘歷史文化的時代價值，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。[7]

第一，充分發(fā)揮道德教育工作者的示范作用。在孔子的道德教育實踐中，他始終以其特有的人格魅力與模范行為引導(dǎo)和感染德育對象，使他們在潛移默化中接受德育影響，從而產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的德育效果。比如，孔子雖然在禮學(xué)上已有很深的造詣，但是依舊保持謙虛好學(xué)的精神，他說：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”因此，教師除了要重視自身修養(yǎng)的提升，掌握知識并承擔(dān)社會責(zé)任，最重要的是擁有為人師表的高尚品質(zhì)，這是教書育人的前提條件。我們要保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極性，激勵自身不斷進步。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”如果不修養(yǎng)，不學(xué)習(xí)，止步不前，就會失去為師的條件，這是值得憂慮的。[8]

第二，德育工作者要身體力行，言行一致，自覺踐行其所倡導(dǎo)的價值觀念與道德準(zhǔn)則。孔子懷有恢復(fù)禮制、濟世安民的志向。他游走于各國之間，盡管四處碰壁，卻從未放棄畢生的信念。終其一生，孔子都在孜孜不倦地從事德育工作，為國家培養(yǎng)賢人君子，宣傳其德政理念。德育工作者要想增強德育實效性，促使德育對象認(rèn)同德育內(nèi)容，（下轉(zhuǎn)頁）

（上接頁）并自覺將其轉(zhuǎn)化為實際行動，就必須以身作則，在德育與生活中做到言行一致，自覺踐行思想道德規(guī)范。

四、結(jié) 語

儒家教育思想是中華民族珍貴文化遺產(chǎn)的一部分，雖然存在一些不符合時代發(fā)展要求甚至落后腐朽的思想，但其創(chuàng)新的教學(xué)方法、自覺的德行修養(yǎng)仍然對當(dāng)代教育具有重大的借鑒意義。我們必須以辯證的眼光看待它們，取其精華，去其糟粕，對其中優(yōu)秀的內(nèi)容進行繼承、改革和創(chuàng)新。只有這樣，我們才能不斷發(fā)揚儒家教育思想，使其更好地服務(wù)當(dāng)前的教育事業(yè)，并建立起長效保障機制，以適應(yīng)和滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。

（蘭州交通大學(xué)）

參考文獻

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[2] 孫培青．中國教育史[M]．4版．上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[3] 孫聚友，石永之．儒家大同思想的現(xiàn)代價值[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.

[4] 張彬，周谷平．中國教育史[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.

[5] 李立國．儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價值[J]．首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（3）：73-77.

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[8] 張志宏．當(dāng)代儒家政治哲學(xué)研究之時代化進路[J]．社會科學(xué)，2017（7）：107-114.