一、引言

小說作為一種形象性的精神產品，自然要反映現實，最根本的，它還是一種價值判斷活動。創作者對于他所描寫的事物不能不作出價值判斷。價值判斷即關于價值（意義）的判斷，是指特定主體對特定客體有無價值、有什么價值、有多大價值的判斷；直白地說，就是作出“好或壞”的判斷。民俗文化正是小說創作中被判斷的客體。

小說創作，總是著眼于一定的社會背景，民俗文化正是這個社會背景的具體情境。創作者在受到民俗文化濡染的同時對其作出的價值判斷，固化于他的作品中，并以作品為媒介，使這種價值判斷成為接受者的接受情境。

二、民俗文化在小說創作中的欣賞價值

民俗文化，就是強調民俗是一種文化現象。具體來說，民俗是在一定時間和空間下形成的具有一定特質的文化類型。正是有了民俗文化，老舍的《駱駝祥子》中，底層市民生存的民間特色才有了依托，小說才有了老北京的神韻。民俗文化的精華，在小說中具有帶著人物和故事情節溫度的欣賞價值。民俗文化包括物質民俗文化、禮儀民俗文化、社會關系民俗文化、思想觀念民俗文化、藝術民俗文化和語言民俗文化六大類，在小說《駱駝祥子》中有著豐富多彩的展現。

（一）小說中的物質民俗文化

物質民俗文化包括衣、食、住、行、用、商貿等具體內容。

衣——服飾民俗，它是個人的社會角色、身份、職業的標志，又是時代特征的反映。如《駱駝祥子》中，拉“洋買賣”的車夫的服裝：長袖小白褂，白的或黑的褲子，褲筒特別肥，腳腕上系個細帶，腳上是寬雙臉千層底青布鞋，干凈、利落、神氣。

食——飲食民俗，《駱駝祥子》中描寫了幾十種飲食，品種豐富、檔次多樣。如：祥子在高亮橋頭吃的那碗老豆腐，“醋、醬油、花椒油、韭菜末，被熱的雪白的豆腐一燙，發出點頂香美的味兒，香得使祥子要閉住氣……一碗吃完，他的汗已濕透了褲腰”。

住——居住民俗，老北京的民居分為四合院和大雜院兩種。《駱駝祥子》中，虎妞和祥子住過的大雜院就有代表性：“大雜院里有七八戶人家，多數的都住著一間房；一間房里有的住著老少七八口”。

行——交通民俗。《駱駝祥子》中出現了多種交通工具，如：貨運的駱駝、客運的洋車，以及自行車、汽車。祥子理想中的洋車是“弓子軟，銅活地道，雨布大簾，雙燈，細脖大銅喇叭——值一百出頭”。

用——用品民俗。如祥子攢錢用的悶葫蘆罐兒。

商貿——商貿和金融借貸民俗。如：《駱駝祥子》中劉四的“印子錢”，高媽的“放賬”和“起會”等。

物質民俗文化，為人物的生存環境和命運演化提供了物質依托，同時也展現了這些物質民俗本身的發展狀態和欣賞價值。

（二）小說中的禮儀民俗

人的一生要經歷若干個具有特殊標志意義的時段，并舉行相應的儀式以公告社會，這些儀式稱為“人生禮儀”。

生日，是老北京人的一項重要禮儀，但窮人和富人的過法截然不同。《駱駝祥子》中，祥子為自己和新車辦“雙壽”，不過是吃了一次好一點的小吃；而他的老板劉四辦壽，不僅要請來親朋好友擺席慶賀，還搭了一個體面的喜棚。

婚禮，需經過媒人說合、父母商定、放小定、放大定、婚娶等程序。《駱駝祥子》中虎妞的婚禮雖相對簡單，也包括了糊新房、寫喜字、趕制上轎衣、坐花轎等程序。

葬禮，是老北京人特別重視的禮儀。《駱駝祥子》中寫道：出殯用的松鶴松獅，紙扎的人物轎馬，此外是執事、響器，以及專人舉著的花圈挽聯，還有人數不等的杠夫。

（三）小說中的語言民俗

語言民俗是言語行為中關于表達方式的民俗，主要分為三種。

一是民間俗語。比如《駱駝祥子》中的伙計、哥兒們、劉四爺，屬于稱謂的慣用語；“男大當娶，女大當聘”是諺語；“啞巴吃扁食——心里有數”是歇后語。

二是方言。《駱駝祥子》中的方言土語帶注釋的詞就有近70個，未注釋的就更多了。如犯不上（不值得）、放屁崩坑兒（比喻人極端的壞、極端的厲害）、嘎七馬八（亂七八糟）、敢情（發現了原來沒有發現的情況）。

三是語諱與口彩。語諱是對不吉利聯想產生的語言禁忌；口彩是討吉利的話或恭維的話。在《駱駝祥子》中時有出現。

語言民俗以通俗、簡潔、形象、恒定的特點，在小說中烘托出特定的氛圍。

三、民俗文化在小說創作中的反思價值

老舍的《駱駝祥子》寫于1936年，距今已經88年，又經歷了舊中國到新中國的巨大歷史變遷，民俗文化的優秀成分得到了保留和發揚，民俗文化中的糟粕部分在現實中大都煙消云散，它在小說中遺留下來，提供了反思的價值。

（一）對民間信仰的反思

民間信仰，是思維觀念民俗的組成部分。有些民間信仰名為“民俗”，實為迷信，而迷信是與科學相對立的。如《駱駝祥子》中，虎妞難產不去請醫生，卻請來頂著“蝦蟆大仙”的陳二奶奶畫“催生符”，結果是“虎妞帶著個死孩子，斷了氣”。如果虎妞是信醫而不是信巫，那么，即便是難產，通過醫生的努力，母子平安也是完全有可能的。

（二）對禮儀民俗的反思

老北京人認為：喪葬是人生最隆重的禮儀，因此“有錢的真講究，沒錢的窮講究”，花銷都是不小的。《駱駝祥子》中的祥子，一向把車看成命，但是為虎妞辦喪事，他舍得賣車，而為了救生命垂危的虎妞的命，他卻舍不得賣車，眼睜睜看著虎妞死去。如果祥子尊重生命勝于尊重儀式，或者祥子想明白了：反正早晚要賣車，何不早賣車，用這個錢去救虎妞。設若這樣，虎妞大概率還是能救回來的。

小說中以人物命運詮釋的陳規陋習，提煉出民俗文化所具有的反思價值。

四、民俗文化在小說創作中的創作價值

小說中民俗文化的欣賞價值和反思價值，共同作用于文本本身，為小說的藝術創作服務。小說的基本特征是人物、情節、環境三要素，分析民俗文化的創作價值，也由這三個方面入手。

（一）民俗文化有助于刻畫人物性格

借助民俗文化刻畫祥子的性格：老北京車行的行規是，不能摔了人，“拉包月”的還不能摔了車，因為車往往是主人家的。然而，祥子在曹先生家“拉包月”期間，摔斷了車把、摔傷了曹先生。最看重錢的祥子，決定辭事、讓工錢，甚至永不再拉車。這刻畫出早期的祥子固然愛錢，但也要強、愛面子。此后，劉四壽宴上，眾車夫喝多了向祥子甩閑話，“咬”他和虎妞的關系，勾起他以前受過的一切委屈，他要打架，“給他個不論秧子（老北京方言：不顧后果）”，要當一個“壞嘎嘎”。方言土語的使用表明：祥子的性格已經發生了變化，正在由一個好強、好面子的好人滑向一個無賴。在小說最后一章，變壞了、變懶了、討厭拉車、得了臟病的祥子，多半仗著紅白事殘存的儀式生活，連這點事情“他也不算個好手”，總是搶著拿輕的，不肯去動重的，和個老人、孩子、婦女也會去爭。從這里可以看出：那個體面的、要強的、有夢想的祥子已經死去，現存的只是一個墮落的、自私的行尸走肉。老北京的民俗文化，對祥子不同人生階段性格的勾勒起到了明顯的作用。

借助民俗文化刻畫虎妞的性格：虎妞到曹先生家找祥子欲施“枕頭計”時，上來就說：“怨不得你躲著我呢，敢情這兒有個小妖精似的小老媽兒，我早就知道你不是玩藝，別看傻大黑粗的，韃子拔煙袋，不傻假充傻！”一句話包含著幾個方言土語和歇后語，直白地表現出虎妞粗俗、率直、乖戾的性格。

借助民俗文化刻畫劉四爺的性格：劉四爺在辦壽那天，不許車夫出去拉車，還要求“有人心的給我出十大枚的禮，我不嫌少；一個子兒不拿，干給我磕三個頭，我也接著”。送禮、磕頭是老北京禮儀民俗，劉四借助民俗對車夫強人所難卻又顯得自己仗義，充分勾畫出其精明、老辣的性格特點。

（二）民俗文化有助于情節的發展

民俗對情節的發展起著一定的推動作用，往往是民俗在情節之中、情節在民俗之中。

養駱駝的民俗推動情節的發展：祥子被抓為勞工，當他看到駱駝后便確定了自己的所在方位，因為煤窯、石灰窯集中在京西，京西人歷來有養駱駝運貨的習慣。確定方位之后祥子產生了逃生的念頭和決心，趁士兵向山中撤退的混亂混出軍營，并順手牽走軍隊丟下的三匹駱駝，賣給一位老者換了三十五塊現洋，祥子燃起了第二次買車的希望，使得故事繼續向前發展。

攢錢的民俗推動情節的發展：祥子賣了駱駝進了城，老板劉四爺要借給他“印子錢”，讓他買車，他拒絕了。“印子錢”，即借十元，實到手九元五角或九元八角，利息一般為每天二角左右。高媽勸他“起個會”他也拒絕了。起會，也稱互助會，如：甲乙丙三人每人每月出一塊錢，三個月一周期，第一個月甲用三塊錢，第二個月乙用三塊錢，第三個月丙用三塊錢。祥子是把現錢全放在一個悶葫蘆罐兒里，為后來孫偵探敲詐時有現錢可詐埋下伏筆。

辦壽的民俗推動情節的發展：為了辦壽，劉四爺花了不少心思，出了不少錢，本想既露臉又多收禮，但事與愿違。他覺得這些賓客“三個海碗的席吃著，就出一毛錢的人情？這簡直是拿老頭子當冤大腦袋！”越想越氣，罵著罵著把茬兒找到虎妞身上。虎妞一向野調無腔慣了，馬上還了回去，父女倆鬧僵。矛盾大爆發，使劉四、虎妞、祥子的命運均走入低谷：劉四失去了女兒，虎妞喪失了財產繼承權，祥子成為完全被虎妞控制的“獵物”。辦壽民俗引起的軒然大波推動故事情節向著一個不可逆轉的方向發展。

（三）民俗文化為小說提供了主要的故事環境

小說中，人物的性格、活動的范圍、事件的發生發展，都離不開一定的環境。這個環境包括民俗文化環境。

“人和車廠”：它屬于老北京物質民俗中“行”的部分。人和車廠是祥子人生旅途前半期活動的主要場所，與祥子的聯系最為密切：他是老板劉四爺的雇工，是老板女兒虎妞的“獵物”，是車夫群體的一員；人和車廠是他的“家”：他決心當車夫進的是這里，他長期住在這里，從亂兵中逃回這里，離開拉包月的曹家后除了這里他無處可去；在這里他上了虎妞的圈套，在這里他經歷了劉四辦壽的巨大風波。人和車廠這種民俗環境，為以祥子為中心的人物活動和事件展開提供了極具真實性的場景依據。

大雜院：是與主人公祥子密切聯系的另一個極具老北京民俗特色的環境，是祥子人生旅途后半段活動的主要場所。在這里，有新出場的人物二強子、小福子和她的兩個弟弟；在這里，祥子被迫與虎妞結婚，祥子用虎妞的錢買了二強子的車，又賣車安葬了死于難產的虎妞；在這里，祥子與小福子產生了感情，又撇下小福子獨自離去。毛家灣大雜院，是老北京大雜院的一個縮影，是集中展示祥子精神悲劇的主要環境。

茶館：小說中出現的茶館，是車夫們聚集的低檔茶館，盡管只出現了一次，但非常重要。在茶館，祥子第一次感覺到自己和其他車夫是一樣的人，有一樣的苦處；在茶館，祥子巧遇了小馬爺爺和小馬，“在小馬兒身上，他似乎看見了自己的過去，在老者身上，似乎看到了自己的將來”。他第一次對自己產生了懷疑，預感到未來希望的渺茫。茶館是使祥子思想發生重大轉折的場所。

從以上可知，民俗文化為人物性格、小說情節和故事環境提供了依托力量，發揮了對小說文本的創作價值。

五、結語

在小說創作中，對民俗文化的大類及子目，要在描寫上精細致微，在使用上把握時機，彰顯出民俗文化的欣賞價值。要透視民俗文化對人的命運的影響，擯棄其中的陳規陋習，揭示民俗文化的反思價值。要將民俗文化滲入人物、情節、環境中，使人物性格更鮮活、故事情節更生動、特定環境更真實，充分發揮民俗文化的創作價值。

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（作者簡介：張彧，女，本科，編輯，北京華風中視國際文化傳播有限公司，研究方向：漢語言文學）

（責任編輯 李可心）