全人類共同價值的中華文化淵源及國際傳播探析

【內容摘要】本文認為，中華優秀傳統文化是世界和平發展觀的深厚土壤、公平正義觀的堅實支撐、民主自由觀的重要啟迪。面對當今世界百年未有之大變局，需要堅持全人類共同價值，共同應對各種風險挑戰，創造更加繁榮昌盛的未來。

【關鍵詞】全人類共同價值；中華優秀傳統文化；習近平文化思想；國際傳播

和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類共同價值，體現了人類的共同追求。習近平總書記著眼人類歷史發展進程，創造性地提出了全人類共同價值理念，體現了馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的結合，高度凝練概括了全人類的基本價值共識。全人類共同價值理念孕育于中華優秀傳統文化之中，從歷史的時空而來；又應用于全球的當下及未來，擁有時空上的超越性。對全人類共同價值的來源探索根本上服務于其意義作用的去向，即對全人類共同價值的中華文化淵源的研究與其國際傳播的探索緊密聯系，相輔相成。

一、全人類共同價值的理論邏輯

“價值”是一個多學科概念。西方哲學的眾多流派一般將其視為一種“主觀”抑或“超現實”的理想，只有馬克思主義哲學才真正揭示了價值的本質。①馬克思認為價值是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”②。價值是客體滿足主體需要而形成的一種主客體關系。價值的產生需要有主體的需求，且客體需要滿足主體需求。那么，是否存在一種滿足人們共同需求的客體與人們構成一種關系，形成一種“共同價值”？

人類生活在一個共同的世界，這是共同價值問題提出的背景。地理大發現以來，隨著人類社會實踐活動范圍的不斷擴大，人類社會已然緊密難分。正如學者愛德華·洛倫茲所提出的“蝴蝶效應”（The Butterfly Effect），聯系密切的人類社會，問題的傳導也復雜化和普遍化，一件肇始于世界某個角落的小問題可能演變為全球性的危機。共同價值，就是人類對所處的這一緊密聯系的世界所面臨的一系列問題的回應。這些問題包括但不限于全球經濟增長乏力、地區戰爭和沖突、恐怖主義、糧食危機、能源危機、環境污染等。此前，已有一些所謂“共同價值”的提出，來應對這些難題。

西方有“普世價值”之說。西方國家把自由、民主、人權等奉為超階級、超國家、超時空的“普世價值”。在發展演變中，普世價值逐漸變成了西方國家對亞非拉國家的優越感，對其他文明文化的否定。③共同價值，包含著對其他文明文化的包容尊重，是最大公約數。普世價值的形成過程證明其具有排他性和虛偽性，并非其名所指的“普世”。普世價值將資本主義價值觀粉飾成全人類共同價值，只是為了推行和平演變，實現霸權主義的野心。實踐證明，西方所提的普世價值并非一種共同價值。

近現代以來，西方國家率先完成資本原始積累，經歷工業革命，經濟社會各方面的發展使得西方一直掌握著全球治理的主導權，對諸如“人類社會該向何處去”的問題掌握有優先解答權。如今全球治理所面臨的問題，一定程度上就是西方普世價值訴求及其背后隱藏的霸權主義所造成的困局。④欲逃出治理怪圈，解決這一現實困境，需要從根本上認識并擺脫西方構建的普世價值范式。

2015年9月，習近平總書記在第七十屆聯合國大會一般性辯論時的講話中提出了全人類共同價值，即：和平、發展、公平、正義、民主、自由。⑤此后，在慶祝改革開放40周年大會、慶祝中國共產黨成立100周年大會、上海合作組織成員國元首理事會第二十一次會議等多個不同場合，習近平總書記豐富和發展了相關論述。在中華人民共和國恢復聯合國合法席位50周年紀念會議上，習近平總書記指出：“和平與發展是我們的共同事業，公平與正義是我們的共同理想，民主與自由是我們的共同追求?！雹捱@是習近平總書記對全人類共同價值所包含的6個關鍵詞的首次整合闡釋。

溯源以知根，觀古以知來。全人類共同價值具有深厚的歷史積淀和中華文化淵源。2022年5月27日，習近平總書記在十九屆中央政治局第三十九次集體學習的講話中指出：“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優越，弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值?！雹呶幕杏砟睿@證明全人類共同價值萌發于積淀深厚的中華文化，是中華優秀傳統文化的現實運用，是對中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展。

在2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會議上，習近平文化思想被首次提出⑧。在其重要組成部分的“十四個強調”中，明確強調推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，強調要弘揚全人類共同價值⑨。這表明，全人類共同價值屬于習近平文化思想范疇，弘揚全人類共同價值是一種現實的實踐需求。

全人類共同價值產生于中華優秀傳統文化的沃土，是中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的典范。對全人類共同價值的中華文化淵源的探析與闡釋，不僅是對其內涵的豐富，解答全人類共同價值的歷史由來問題，還是對中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展之道的探索，是堅定文化自信的有益支撐；同樣，對全人類共同價值的國際傳播研究，不僅是對全人類共同價值這一理念的傳播研究，還是對孕育全人類共同價值的中華文化國際傳播的探索，是對如何增強中華文明傳播力影響力、提升國家文化軟實力、推動人類文明交流互鑒這一現實問題的觀照。

二、全人類共同價值的中華文化淵源

（一）中華優秀傳統文化是和平發展觀的深厚土壤

1985年3月4日，鄧小平在會見日本商工會議所訪華團時提出：“和平和發展是當今世界的兩大問題?！雹馄渲校推街饕谡螌用妫恰皷|西問題”，而發展主要指經濟方面，是“南北問題”。此后，和平與發展是當今時代主題的提法逐漸成型。

和平發展是人類追求的崇高事業，是人類發展永恒的主題。習近平總書記在2021年第三次“一帶一路”建設座談會上指出：“總體來看，和平與發展的時代主題沒有改變?！苯Y合廣為傳播的馬斯洛需求層次理論，人類需求首先是生理和安全方面的需求。作為地球生命的一員，人類首先面臨的是生存問題，沒有和平發展的穩定外部條件，人類生活將恐懼不安，無法進行穩定的財富積累，從而很難滿足更高層次的需求。

中華五千年文明史，蘊藏著和平發展的基因，諸如“和”“不以兵強天下”“兼愛非攻”“經世濟民”等思想傳統，就是和平發展植根的深厚土壤，是對人類社會的巨大貢獻。

在政治治理層面，“和”“不以兵強天下”“兼愛非攻”，蘊含中國古人追求和平的觀念。據考證，在甲骨文和金銘文中，“和”字就已經存在。遠古時期就有較為豐富的“和”的思想。《說文解字》對“和”的解釋是“相應”?！昂汀痹诩坠俏闹械膶懛ㄊ恰褒槨?，左邊是“龠”，“龠”是一種管樂器，樂器奏響，聲音相和。因此，“和”的本意是音樂和諧，而后衍生為和諧、和睦等意思。

在中國文化傳統中，“和”還有其他的特殊內涵?！抖Y記·中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中者，謂之和?！边@里的“和”指的是適中有度的狀態，是天下應該共同遵循的法度。中國古人崇尚以和為貴，人與人之間，講求和諧融洽，不生沖突，若無法避免地發生了沖突，也要采取恰當手段解決。以和為貴的傳統，在家庭鄰里層面，講求要保持和睦友愛，關系和諧融洽；在社會國家層面，講求和睦、和諧、和平；而在國與國之間，講究和平共處。這種家庭、社會與國家之“和”，是我們先人的傳統。中國古人對于“和”的追求，是有一定原則條件的。《論語》說：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。”這里所謂“禮”，最早與原始宗教祀神儀式相關，后發展為行為準則和道德規范等意涵，即遇事不能一味求“和”，要借禮法調節，恰當和順。

“不以兵強天下”“兼愛非攻”是中國古人擁有和平觀念的重要印證?！兜赖陆洝分杏信c軍爭戰斗相關的表述：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還?！保ā兜赖陆洝返谌拢┻@里說不要用武力強霸天下，不然會遭報復。那么不用武力的話，要用什么來輔佐君主呢？要用“道”。而“道”就是一種非武力、和平的方式。還說：“兵者，不祥之器......非君子之器，不得已而用之?！保ā兜赖陆洝返谌徽拢┱J為兵器是不祥之物，不到萬不得已不要使用。而最好的狀態，是要“恬淡”，適可而止，不宣揚戰爭。《墨子》批判發動戰爭、弱肉強食的社會現象，竭力倡導“兼愛”“非攻”。“今之大為不義攻國?！保ā赌印し枪ァ罚┱J為最不義的事，是強國大國發動戰爭，霸凌弱國小國?！疤煜轮?，皆不相愛，強必執弱。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之?！保ā赌印ぜ鎼邸罚┨煜氯跞鈴娛车牟缓侠砭置妫枰没酆献鞯睦硐敕绞礁淖?。

中華優秀傳統文化中的和平觀念，深刻影響今日中國。習近平總書記在紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰70周年大會上指出：“中華民族是愛好和平的民族，中國人民是愛好和平的人民。”

在經濟建設層面，“經世濟民”等觀念和傳統，包含著中國古人將理想抱負融入國家發展的美好愿望。“經世濟民”出自《抱樸子·審舉》，“經世”即治理天下，“濟民”就是富裕民生。這種傳統從古至今在中華大地延續，成為歷代仁人志士的不懈追求。

新中國成立以來，中國共產黨團結帶領全國各族人民解放和發展生產力，實現了從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的偉大飛躍，這也是經世濟民傳統的體現。黨的二十大報告明確指出，“發展是黨執政興國的第一要務。沒有堅實的物質基礎，就不可能全面建成社會主義現代化強國?！睆娬{要發展經濟，打好堅實的物質技術基礎。

中國be172ec2acdfb83f523da37043819168古人深刻認識到發展經濟的重要性，開展過無數變革變法圖強運動。著名的“管仲變法”是其代表。管仲在國力衰微的齊國實行改革，提出“相地而衰征”的差別稅收政策，富國強兵、重視商業，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一位霸主。管仲因此被譽為“圣人之師”。這一評價背后折射的是中國古人的價值觀，反映出中國古人對發展經濟、強國利民的推崇。比如《道德經》中就有“我無事，而民自富”（《道德經·第五十七章》）的表述，《史記》中則有“食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小”（《史記·循吏列傳》）的表達。

從更深層次來看，“經世濟民”的傳統與中國古代在倫理、宗法等因素影響下形成的“家國同構”模式有關。家國同構，顧名思義，就是家庭（家族）和國家在其結構上有共通之處。孟子有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）家國相關，命運與共。個人理想追求與國家整體命運緊密相連。所以“經世濟民”也成為人們的理想抱負和共同追求。

諸子百家，“四書”“五經”，表述千變萬化，但中國古人為民造福、為國發展的思想穩定延承。如《禮記·大學》中：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@種修身齊家治國平天下的理想抱負意涵與“經世濟民”一致。

當前，中央提出要完整、準確、全面貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，就包含著中華優秀傳統文化的珍貴遺產。如要發展就要有創新，在《詩經·大雅·文王》說：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。”強調國家發展，在于革新。又如綠色發展的理念，在《孟子》中提到：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┲鲝埑掷m發展生產，要有節度，保護環境。

（二）中華優秀傳統文化是公平正義觀的堅實支撐

公平正義是古老永恒的話題，自人類誕生起就已存在。在實踐層面，早在上古時代的堯舜禹時期，就在首領之位的繼承上實行禪讓制?！岸U”就是在祖宗面前大力推薦，“禪讓”就是在祖宗面向將首領之位讓給賢能之人，而非是自己的子孫后代。“賢”就是有德行。讓有德行的人來治理部落聯盟，就是公平正義的表現。這種做法在后世逐漸概括發展為“德政”。而在今天，中國共產黨提出“以德治國”的理念，同樣是中華優秀傳統文化中對公平正義追求的延續。

公平正義，不是某部分人、某部分地區的專屬，而是一種廣泛的追求。公平正義既體現在國家內部，又體現于國際關系中，是超越了國土疆界的永恒追求。

在國家內部，習近平總書記強調指出：“把促進社會公平正義作為核心價值追求……以實際行動維護社會公平正義，讓人民群眾切實感受到公平正義就在身邊?！边@是中國人民切實感受到的，比如掃黑除惡、反腐敗斗爭等，都是追求公平正義在國家內部的體現。在國際關系領域，國家主席習近平在上海合作組織成員國元首理事會第二十二次會議上，就當今國際關系中堅持公平正義強調指出：“恪守聯合國憲章宗旨和原則，始終從事情本身的是非曲直出發，處理重大國際和地區問題，反對為一己私利損害他國正當權益?！边@些主張在中國恰當處理外交關系中得到了充分體現。部分國家借助自身在軍事經濟方面存在的優勢，對他國內政進行粗暴干涉，或是出于限制他國的目的，大搞技術封鎖、科技鴻溝、發展脫鉤，與國際關系公平正義觀尖銳對立，不符合國際道義。

古今中外的有識之士對公平正義均有著不懈追求。中華傳統文化強調“不患寡，而患不均”“齊物”“道義”，是全人類公平正義觀的堅實支撐。“不患寡而患不均”“齊物”“道義”等觀念，是中國公平正義觀的重要基礎。公平，即不偏不倚。公平不等于平均，將公平視為平均的做法在歷史上被證明是行不通的。因為追求公平的主體存在差異，所以公平強調其相對性，而非絕對平均。中華文化對公平正義有美好的描述。《管子·形勢解》說：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。”陳述公平的重要性。世間有公平，美惡小大之物，得以生存。換言之，與之形成對立的是，倘若天地間沒有了公平，美惡大小之物將無法各得其所地存在。寥寥數語，極陳公平之重。公平體現在社會各領域。在經濟領域，中國古人強調“不患寡，而患不均”（《論語·季氏》）。指相對于貧窮而言，更令人擔憂的是財富分配不均。這種思想深刻影響后世。中國現如今開展脫貧攻堅，鄉村振興，追求共同富裕，合理分配，努力縮小收入差距，都體現著公平正義的理念。

莊子提出“齊物”思想，表達萬物存在差別，但內在本質齊一。“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）人與天地共生，人與萬物統一。莊子“對物之不齊，卻加以平等關照”。從“萬物不齊”看到其內在的協調一致，以平等公平的眼光，看待世界萬物?！吨腥A人民共和國憲法》第二章第三十三條規定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等。國家尊重和保障人權。任何公民享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務?！边@是在國家根本大法層面對人的平等權利、機會、地位作出規定，是法律上對人與人之間追求公平的理想境界，與“齊物”的內涵相接近。

義、利之辯充分體現出中國古人對正義的深刻認識與不懈追求。中華民族歷來重“義”?！傲x”字繁體為“義”，由“羊”和“我”兩部分構成，在中華文化的語境中，羊是善良、美德與吉祥的象征?！墩f文解字》中說：“羊，祥也。”“羊”“我”相連，表達“我”這個本體發揚美好品德，這是“義”的詞解。而“利”字左為“禾”，右為“刀”，表達“鋒利”之意，進一步引申為“順利”“好處”等意思。

中國傳統文化中尤其重視對“義”“利”進行辨別?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）“義”與“君子”對應，“利”和“小人”對應，表達出一種修身化人之道，君子重義而輕利。孔子說：“見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》）“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）看見所得，要反思是否合道義。通過不正當手段而獲得的榮華富貴若浮云。這說明有無道義是取利的前提，不符合道義的利，一分一毫也不能取用。墨子認為，萬事萬物中，正義是最為重要的：“萬事莫貴于義”“爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！保ā赌印べF義》）他在這里就將正義的重要性提到最高位，是一種最高的價值追求。孟子則將對“義”“利”的理解拓展到了國家治理的層面?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d：“孟子見梁惠王，王曰：‘叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣?！睉饑鴷r期，各國爭霸，戰事不斷，孟子到各國宣傳自己的政治主張。來到魏國時，梁惠王（魏惠王）見孟子千里迢迢來見，就問孟子給魏國帶來了什么好處，孟子就對魏惠王說，不要只想利益，世上還有仁義。在孟子看來，仁義是一種治國之道，應當被統治者所采納。

中國古人這種對公平正義的不懈追求深刻影響到當代中國，公平正義也成為了中國社會的普遍認同和中國在處理國際關系時的重要準則。2014年，國家主席習近平對韓國進行國事訪問，在首爾大學演講，引用《大學》說：“國不以利為利，以義為利也?！睆娬{在國際關系中，要踐行正確的義利觀，弘揚公平正義。

（三）中華優秀傳統文化是民主自由觀的重要啟迪

民主自由是全人類所追求的重要價值，其內涵與實現條件，被不同時代、不同國度、不同文化所一再闡釋，不斷豐富發展。中國與包括西方國家在內的世界各國，環境不同，面臨問題不同，民主自由觀的內涵外延自有差異。因為當我們在談論民主自由觀的范疇、命題與原理時，應甄別中西方所說民主自由觀內涵外延的差異，結合不同國家文化背景進行理解。

習近平總書記指出：“學習馬克思，就是要學習和實踐馬克思主義關于人民民主的思想。”“馬克思創建了唯物史觀和剩余價值學說，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現自由和解放的道路。”習近平總書記在這里闡明的中國所追求的民主自由，強調的是人民的主體地位以及人民的自由解放，本質上有別于西方式的民主自由觀。那么，這里也進一步衍生說明，民主自由雖是人類共同追求的價值，但并不意味著對民主自由只能有一種理解，只有符合各國各地區人民發展的民主自由觀才是我們所追求的。

多年來，有的西方國家不顧各國各地區發展差異和實際，竭力鼓吹、推銷西式民主，甚至認定與西式民主不同的民主就不是民主，煽動“顏色革命”，導致社會動亂、人民遭殃。而自由理念在有的西方國家被過度引申，發生扭曲，強調個人無限制的“自由”，導致治理困境。這種不顧他國發展實際和利益，強迫他國推行本國民主自由觀念的做法，實則是霸權的表現。

中國倡導的民主自由觀，來源于馬克思主義的中國化與傳統文化的現代化，體現了馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的恰當結合。中國傳統文化“天下為公”理念，就蘊含著深刻的民主思想。中國所講的民主，是人民民主，人民當家作主。人民當家作主，是中國民主觀的本質與核心。

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，全過程人民民主，是社會主義民主政治的本質屬性，是最廣泛、最真實、最管用的民主。《禮記·禮運》說：“大道之行也，天下為公?！碧煜率侨祟惞餐奶煜?，不是一家一姓的天下，這是放之四海而皆準的“大道”。中國共產黨立志實現中華民族的千秋偉業，行天下人類的大道，發展全過程的人民民主，保障人民當家作主。“天下為公”，人民治國。《禮記·禮運》說：“選賢與能，講信修睦?！币e薦選拔品德高尚、能力高強的杰出人才，講求誠信，和睦相處，與現代國家治理所提倡的民主政治異曲同工。

《史記·五帝本紀》中記載：“舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服?！彼吹轿淖鎻R，與“四岳”商議、讓“十二牧”討論稱帝應具備的功德。“四岳”，指四方諸侯之長?！笆痢?，指十二州長官。舜與四方諸侯之長、十二州長官商議，討論國之大事，與如今民主協商酷似。以“天下為公”為代表的民主追求，是中華文化的歷史傳統。

“從心所欲，不逾矩”“道法自然”“上善若水”“無為”等，是中國古人對自由精神的深刻理解。我國作為社會主義國家，所講的自由，是指人類通過實踐，從自然社會與自身的束縛中解放出來，實現人的自由全面發展。馬克思、恩格斯指出，這一出發點是從事實際活動的人，就是讓人類獲得自由解放。中國古人對自由的理解，包含規范約束的意涵，有規范約束，才有相應的自由解放，兩者是對立統一的辯證關系。習近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上講話指出，中國人歷來“講求自由和自律統一、權利和責任統一”?！墩撜Z·為政》中說：“吾十有五，而有志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己人生的總結，同時也可以看作是作為個體實現自由的路徑，學、立、不惑、知天命、耳順、從心所欲不逾矩，是人一步步擺脫自然社會與自身束縛，而追求自由的過程。從國家社會的角度說，孔子所說“不逾矩”，與“天道”相和?！疤斓馈?，是自然社會的普遍規律?！安挥饩亍?，是建立在對國家社會與天下萬物秩序的認知理解之上。要實現“從心所欲”的自由，必先建立對秩序的理解。

老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆洝返诙逭拢坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”（《道德經》第二十五章）“道”自然存在，獨立不改，周行不殆，為宇宙萬物遵循。自由循“道”而行，方能生養萬物，獲得更大的自由。老子的“無為”，強調主政者不與民爭：“我無為，而民自化。”（《道德經》第五十七章）“無為”，是因為認識到有“道”的存在。又說：“上善若水，水利萬物而不爭?！保ā兜赖陆洝さ诎苏隆罚┧茌o助萬物，而不與萬物爭。這種“不爭”，是人所追求的大自由。不爭利，不指揮，不妨礙，順其自然掌握了客觀規律，明確行為準則，在規律規范中行動，講求自由與自律的辯證統一。通過深入挖掘和辨析可以發現，中華傳統文化中民主自由觀與當前中國所倡導的民主自由觀有著深刻聯系。

三、全人類共同價值的國際傳播

作為中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的典范，全人類共同價值是一個具有歷史厚度的理念。理念是思想和價值觀的集中表現，它處于語境之中，帶有特定的含義，需要解釋，在對話的過程中，它是變化的、能動的。全人類共同價值在國際傳播過程中進入到不同的語境，理念接收者會有不同的理解。因此，提高全人類共同價值國際傳播的針對性和精準性尤為重要。根本上，要把握傳播者、載體、受眾三大環節，即傳播者對中華文化的研究、傳播渠道的暢通、對外語及對象國歷史文化的學習來提高全人類共同價值的國際傳播準確性和影響力。

（一）學習掌握好中華優秀傳統文化

國際傳播的目標之一是進行話語權的爭奪。開展全人類共同價值的國際傳播，不僅是全人類共同價值理念的傳播，更是傳播其背后隱藏的博大精深的中華優秀傳統文化，是對西方霸權話語體系的超越，是傳播超越文明沖突對立狹隘視野的人類文明新形態。全人類共同價值，蘊含著中華優秀傳統文化中的“和”“經世濟民”“天下為公”等思想，具有極強的現實觀照力和超越性，也具有極強的包容性。各行各業的各類傳播主體，在開展全人類共同價值的國際傳播過程中，應加強對中華優秀傳統文化的學習掌握，深挖其所蘊含的豐富內涵，學習闡釋其與西方普世價值的差異，學會辨別西方霸權主義的思維下所構建的話語陷阱，真正將其蘊含的和平、發展、公平、正義、民主、自由的價值觀念傳播出去。大中小學、各類教育機構、企事業單位等應將著力加強中華優秀傳統文化的普及，開設各種類型的中華優秀傳統文化通識課、體驗課，帶領師生走進歷史遺址、走進博物館，以人們喜聞樂見的方式傳播中華優秀傳統文化，讓人們熟悉中華文化，對中華優秀傳統文化由衷地熱愛和贊美。應加強中華優秀傳統文化核心理念、關鍵概念的不同語種的翻譯闡釋和普及，打造不同應用場景，讓人們在場景使用中加深對中華優秀傳統文化的認識，推動全人類共同價值的傳播。

（二）把握好各類傳播載體的優勢特性

新技術提供的更多連接與遮蔽、互動與隔離、賦權與失能都促動著智媒時代的國際傳播實現新的戰略升維。回顧歷史，無論紙張、廣播、電視還是互聯網，每一次傳播媒介的升級應用都會引發一場傳播革命。隨著新一代人工智能的研發應用，國際傳播的陣地正在發生變化，開展全人類共同價值的國際傳播，已不能僅僅或簡單采用傳統的傳播模式。應加強對各類傳播載體，尤其是新一代人工智能的深入研究，緊跟未來傳播媒介發展趨勢，前瞻性提出新的應用趨勢，熟悉了解其優勢及特征，掌握運用新技術并將全人類共同價值的傳播融入其中。應在各類大中小學等教育機構設置有關新一代人工智能學習應用的相關課程或課程環節，熟悉了解新的技術趨勢，為迎接新的技術普及做準備?，F階段，在加強線下人文交流往來之外，要尤其重視基于互聯網、移動端的傳播，主動推出闡釋全人類共同價值以及中華優秀傳統文化的精品力作，可廣泛借助電影、電視、音樂、漫畫等傳播形式，讓全人類共同價值形象活起來。

（三）研究好不同文化視域下的受眾特點

爭取國際受眾的認同是加強國際傳播能力建設的必要環節。開展全人類共同價值的國際傳播，根本落腳點在人。全人類共同價值是對西方普世價值的超越，是全人類價值的最大公約數，具有極強的包容性及感召力。從這一意義出發，全人類共同價值所面向的對象是全人類，發揮其應有的價值。因此，開展全人類價值的國際傳播，是一個跨越數百個不同國家、成千上萬種民族語言的宏大傳播工程，面臨著極其復雜多元的文化及受眾，也必然包含著傳播過程中的轉化問題。在基于對中華優秀傳統文化的學習掌握上，應加強對所傳播對象國文化的研究，開展好區域與國別研究，一國一策甚至一國多策制定傳播方案。應進一步加強外語人才的培養，著力培養具有家國情懷、全球視野、專業本領的復合型人才，增進國際溝通，在尊重傳播對象國文化的基礎上，將全人類共同價值通過不同語種以符合各國文化表達的方式傳播出去。

四、結語

中華優秀傳統文化是中華民族的根與魂，是中國最深厚的文化軟實力。習近平總書記提出的全人類共同價值，有深厚的中華傳統文化根基，展現出了中華優秀傳統文化的歷史厚度與強大生命力，將中華優秀傳統文化的光輝價值延展到了世界的維度，實現了中外話語體系的有效對接，體現出馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化的恰當結合。同時，全人類共同價值的提出，充分彰顯了中華文明所具有的強大包容性，超越了意識形態、社會制度和發展水平等差異，體現出對于不同文明的價值的理解與尊重。

如今的中國，比以往任何一個時代都更迫切地需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果，更需要中國觀念的國際表達、中國智慧的國際分享。全人類共同價值就是一個典范。全世界全人類是一個大整體，地球是一個大家園，全人類需要攜手共進，堅持和平發展、公平正義與民主自由的共同價值觀，聯合全世界平等待我之民族、國家與個人，共同應對各種風險挑戰，創造更加繁榮昌盛的未來。

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（責任編輯：陳小希）