《黑圖檔·道光朝》所見盛京地區立嗣糾紛檔案研究

摘 要：中國古人為確保祖先祭祀與家庭血統的綿延不絕，通過立嗣來彌補自然子嗣繼承的缺憾。目前已有的立嗣糾紛研究多基于清代內陸地區，對于清朝“龍興之地”即盛京地區涉及較少，且研究粗疏。文章通過對《黑圖檔·道光朝》內立嗣糾紛檔案的整理，從立嗣前嗣子人選、立嗣時行為要件和立嗣后權利義務三部分研究立嗣糾紛檔案的構成，總結立嗣糾紛檔案具有呈現立嗣程序、反映立嗣糾紛過程和揭示立嗣糾紛解決方式等方面的價值，不僅補充清代盛京地區立嗣方面的研究，而且為研究清代東北地區的社會治理提供了重要參考。

關鍵詞：《黑圖檔》；盛京地區；立嗣糾紛

分類號：G270

A study on Heirship dispute Archives in Shengjing area as Seen in Heitu Dangse of Daoguang Period

Zhao Yanchang1， Qu Haiyue2

（ 1. School of Information Resources Management， Liaoning University， Shenyang， Liaoning 75d639e6b50eff87e33bc9960161eeef110136；2. School of Law， Inner Mongolia Minzu University， tongliao， Inner Mongolia 028000 ）

Abstract： In ancient China， the establishment of heirs was used to make up for the lack of natural succession in order to ensure ancestor worship and the continuity of the family line. At present， there have been heirs dispute research based on inland area in the the Qing dynasty， but for the Qing dynasty’s "Longxing land" （the hometown of the Qing dynasty royal family）， namely Shengjing area， is less involved， and the researches are few and not in-depth. Through the collation of the archives of heirship disputes in Hetu Dangse of Daoguang Period， this paper studies the composition of the heirship disputes archives from three parts： candidates for pre-heirship succession， elements of conduct in establishing a succession， and the rights and obligations after the heirship. It summarizes that the heirship disputes archives are valuable presenting heirship proceedings and reflecting heirship disputes and revealing the solutions to heirship disputes. This not only supplements the research on heirship in the Shengjing area of the Qing dynasty， but also provides an important reference for studying the social governance in the northeastern region of the Qing dynasty.

Keywords： Hetu Dangse； Shengjing Area； Heirship Disputes

立嗣雖然屬于民間行為或私域行為，卻攸關社會秩序的穩定。“自古以來在禮制、習慣及法律等方面，所累積的運作規則，到清代已成為一套完善且嚴密的制度，并根深蒂固地深植于尋常百姓的日常生活中。”[1]雖然清代立嗣制度已形成相當完善的運作原則，但在地方上經常發生關于立嗣問題的爭執和訴訟。由于官方歷史文獻中對下層社會生活的記載較少，而目前涉及立嗣檔案的研究多局限于中原等地的漢族地區，尤其是“現今研究者便利接近的那些司法檔案原生地（如淡水廳、新竹縣、寶坻縣、巴縣、冕寧縣、南部縣等）”[2]。而作為清朝除北京以外又一政治中心的盛京地區，關于該地區的立嗣研究相對較少。《黑圖檔·道光朝》是道光時期（1821—1850）盛京總管內務府衙門往來的公文匯抄副本，對于研究盛京地區立嗣問題具有重要的價值。《黑圖檔·道光朝》中有大量的立嗣檔案，檔案名稱中皆可見“嗣子”“過繼”“繼嗣”“子嗣”等，又因立嗣附隨取得財產的效果，家庭內部的其他行為尤其是財產性行為也會牽連立嗣內容。如分家析產案件《盛京內務府為查報孀婦馮張氏控產案內家財田產等物已按股交清等事咨盛京戶部》[3]，遺產案件《盛京內務府為壯丁任世杰控任成材霸占胞弟遺產案內之財產已照部斷交領清楚事咨盛京戶部》[4]和欠債不償案《盛京內務府為壯丁李殿杰之孀婦李代氏控叔翁李廣學隱匿典契欠債不償事咨盛京戶部》[5]等。

這些立嗣糾紛檔案，使我們能夠更全面、細致地了解立嗣的運作程序，通過分析立嗣的相關法律規定和糾紛解決方式，更具體地了解立嗣糾紛的解決路徑，為法律史研究提供豐富的素材，而立嗣制度的實踐反映了家族在盛京地區社會中的地位和作用，以及家族之間的互動和聯盟，對于研究東北地區社會的組織結構和運行機制有重要意義。

1 立嗣糾紛檔案的構成

立嗣是在滿足雙方家庭需求的基礎上進行的，清代對嗣子行為進行總體上的規制，而盛京地區因其“特殊身份”，形成了本地的立嗣程序。雖然從實質和程序上都對立嗣行為進行有效的規范，但是仍然避免不了糾紛的出現。

1.1 確定嗣子人選的糾紛

“按照《大清律》的規定，立嗣繼承法律關系如要成立及立嗣繼承的發生首先要求嗣子必須是同姓同族，而且嗣子的昭穆倫序必須相當，如果尊卑失序，那么此立嗣繼承法律關系是不成立的。”[6]《戶部則例》在八旗立嗣條下放寬立嗣條件，允許立旗人異姓親屬之子為嗣，“如實無昭穆相當之人，準繼異姓親屬，取具該參、佐領及族長、族人生父列名畫押印甘各結送部，準其過繼”[7]。“在實際中八旗人口稀少，異姓之間多為親戚關系，因此，異姓承嗣并不少見。”[8]“立嗣繼承法律關系的成立即立嗣繼承發生的另一個前提條件就是當事人及第三方的意愿，特別是立嗣繼承當事人的意愿，而其中最關鍵的則是立嗣者個人的意愿。”[9]親族眾人在立嗣繼承中充當第三方參與立嗣繼承中，他們明確地表達自己的態度與意見，“立嗣的雙方當事人都得尊重他們的意見和態度，立嗣繼承必須是在他們同意至少是不反對的基礎上才能得以發生”[10]。

（1）立嗣家庭的同意

嗣子人選必須符合國家成文法的規定，《大清律例》規定立嗣繼承人的順序，“第一順序是同父周親之侄，第二順序為大功、小功、緦麻服屬的子侄，第三順序為本宗遠房和血緣關系更遠的同姓”[11]。同時為了尊重立嗣者個人立嗣意愿，《大清律例》規定“無子立嗣，若應繼之人平日先有嫌隙，則于昭穆相當親族內擇賢擇愛，聽從其便”[12]。“所以‘應繼’與‘愛繼’間實存有一定順序關系，然‘平日先有嫌隙’乃自由心證，該條件的設計反而可能助長糾紛的發生。”[13]清代國家成文d74ca0dc76984ea0623e5e8f3c95166c法規定立嗣的權利主體主要有兩個：需要立嗣的夫與妻。“無子之家立嗣時，夫在，則丈夫是立嗣權利的主張者；夫亡而妻愿守志，孀婦就成為立嗣權利的主張者。”[14]《大清律例》“立嫡子違法例文”規定：“婦人夫亡無子守志者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當之人繼嗣。”[15]清代無子寡婦取得立嗣子權利，是基于“合承夫分”的緣故，但寡婦權利主張并不完整，這也增加了糾紛的可能。如孀婦代李氏過繼嫡堂弟代國念之子為嗣一案，此案因“孀婦代李氏婆媳結稱與同祖代國伶素有嫌隙，不愿過繼伊子為嗣，再代國伶之子尚幼，氏實不愿意過繼為嗣”[16]，最終過繼嫡堂弟代國念之長子代宏先為嗣。

（2）立嗣家族的同意

清代立嗣并不純粹是無子家庭內部事務，它牽涉到家族的利益，是整個家族關注的事情，族親特別是家族的尊長在宗族內部發生立嗣繼承法律關系時享有較大的發言權，甚至是決定權。[17]立嗣當事人得到親人、族人的支持或同意，對于立嗣繼承的發生也是必不可少的條件。如《盛京內務府為加結傳送孀婦羅氏過繼子嗣族中人等之甘結事咨盛京戶部》[18]《盛京戶部為孀女翟趙氏過繼遠支取具近族之人無爭甘結事咨盛京內務府》[19]等。也有因族人不同意，而最終未立嗣過繼的案例。如汪宗孔等阻攔近支汪連壽過繼子嗣一案。[20]此案汪連壽的母親王氏和妻子孫氏認為汪宗俊是自幼抱養的，已經二十多年，成年娶妻，可以延續香火。而且近支雖有子侄八名，但都不符合祖母孀婦王氏以及啞巴汪連壽、孫氏夫婦的心意，堅持要過繼汪宗俊為嗣子。后來因為汪宗孔到京城上告狡辯阻攔，汪王氏以及汪連壽和妻子孫氏懇求不要再受糾纏，不愿意過繼子嗣，情愿母子婆媳自己過日子。汪宗孔、汪宗元聲稱汪連壽夫妻既然不過繼汪宗俊為嗣子，他們也情愿了結此事，永遠不再爭執。

（3）被選嗣子家庭的同意

立嗣是雙方自愿的行為，既不能強迫別人為嗣子：“迫之命立，可謂無狀”；也不能硬要充作別人嗣子：“嗣續重事，固有當繼而不屑就者，未聞以訟而可強繼。”[21]如果“硬欲為人之后”，“迫之命立”，一定要人家立自己或自己的子孫為嗣子，屬于無效行為。如翟趙氏過繼遠支一案。“親丁翟萬杰之妾李氏呈稱伊夫兄弟二人，翟萬知物故乏嗣，伊夫翟萬杰現有一子名長寬應繼與翟萬知為嗣。惟伊孀婦趙氏嫌伊子年幼，堅欲過繼翟萬年之子長立承嗣。李氏呈控不應過繼遠支，應過近支他的幼子。翟趙氏呈稱切（妾）氏夫翟萬知生前無子，故后嗣孀守乏嗣，無人接續香煙為大，氏思翟李氏之子應承本支，氏伏想年近五旬，素有老疾，不知歲朝夕，若過他未歲幼子及撫養成丁，恐氏趕不上他送氏終。族中擇翟萬年之弟三子長立，現年十九歲，為人忠厚，性情樸實，堪可屬意承嗣宗祧。莊頭長慶結稱情因身戶內孀婦趙氏乏嗣情愿照依擇賢擇愛過繼族弟翟萬年之三子長立為子，接續香煙以承宗祧，翟萬年夫妻亦甘愿出繼，其趙氏之夫翟萬知與翟萬年系同高祖，伊等呈明，照依擇賢擇愛之例過繼……”[22]

（4）所選嗣子人、名、冊、譜必須相符

對于嗣子人和名必須相符，并要求嗣子名字丁冊與家譜必須一致。如莊頭蘇朝柱患病無子贍養揀得堂侄蘇永隆為嗣案，“此案家譜蘇永隆之名與家譜內永龍之名不符，后查得莊頭蘇朝柱家譜內載親丁蘇永龍原因避諱龍字，隨將丁冊更正永隆字樣，其家譜未經更正，實系永隆，今準駁查前來，除將本處存注家譜粘簽更正外理合將此緣由一并聲明呈請轉呈等情，據此相應咨核總管內務府可也”[23]。

因此，對于嗣子人選的確定，就程序上來說，首先，必須符合成文法的規定，在可選嗣子范圍內擇選；其次，立嗣家庭內部和宗族意見必須一致；再次，被選嗣子家庭也要同意；最后，嗣子人、名、冊、譜必須相符。這樣才能保證立嗣法律關系的成立。

1.2 立嗣行為缺少要件引發的糾紛

“立嗣過繼是一項家庭和家族行為。這一行為一般要涉及兩個及以上的家庭，易生矛盾和糾紛。”[24]因此，“立嗣通常會訂立繼嗣文書，名為‘繼單’‘嗣單’‘抱約’等，書明擇立之原委，嗣子的權利及義務，并由族親等以見證人的身份，在繼書上簽名畫押，再交由立繼人與承繼人（或其本生父母）雙方各執一紙，作為承繼關系成立的證明”[25]，避免日后立繼人和承繼人翻悔、捏造等。立嗣行為的要件包括立單、甘結和過冊。

（1）立單

立單，即立繼人與承繼人訂立繼嗣文書。立嗣法律關系并不是成立后一直有效，在某些條件下立嗣法律關系還會失效，導致立嗣繼承中止。立嗣目的，“一是望其承繼祖業，維持宗祧祭祀不隳，光大門庭；一是望其承歡膝下，以享家庭天倫之樂”[26]。若嗣父母發現嗣子無法達到其要求，嗣父母可以中止這一立嗣。對此，《大清律例》“立嫡子違法條”規定：“無子立嗣，除依律外。若繼子不得于所后之親，聽其告官別立。”[27]一旦“所后之親”覺得嗣子或嗣孫“不得于”己，就可以上告官方以中止此立嗣繼承，這樣原有的立嗣繼承就會失效。所以，立單不僅是立嗣法律關系成立的要件，更是立嗣法律關系存在的憑證，是作為嗣父母與嗣子共同和各自的權利的保障。如李廣增之妻閆氏過繼李廣義之子福壽過繼承嗣時，立有過單字據。此案“緣內務府廂（鑲）黃旗管下故丁李廣增與李廣興系同胞弟兄二人，于嘉慶九年晰（析）居時，李廣增分受祖遺冊地十五日（畝），又分接典地三十一日（畝）共地四十六日（畝），后李廣增物故缺嗣，其妻閆氏于道光二年間向族中人等商妥情愿將堂弟李廣義之子福壽過繼承嗣改名李殿杰，維時立有過單字據，是年李閆氏帶領李殿杰搬至沈城居住，即將所分之地交與李廣義照管耕種，每年送吃糧燒柴等物”[28]。

（2）甘結

甘結，族中人對于立繼人所立嗣子出具無爭甘結，即對立繼人所擇選的嗣子無異議。“立嗣關涉家族或宗族的延續，非同小可，因此要得到被繼承人所在宗族族尊的同意即‘通族僉同’。”[29]王躍生認為，“為使這一重要的家庭事務得到族人的認可，在宗族組織負責人或宗族內近親主要成員出席的情況下來履行相關程序的做法應該是比較普遍的”[30]。如前文提到的案例中，查該孀婦代李氏過繼嫡堂弟代國念之子為嗣一案，“現據該族長代成讓并同祖支派代國齡、代國忠，又兼戶族長人等出具無爭甘結四紙，本旗加具印結一紙一并呈請咨送等情轉咨前來”[31]。再如《盛京內務府為加結傳送孀婦羅氏過繼子嗣族中人等之甘結事咨盛京戶部》[32]《盛京戶部為孀女翟趙氏過繼遠支取具近族之人無爭甘結事咨盛京內務府》[33]等。

（3）過冊

過冊，立嗣通過調整雙方家庭及宗族關系而形成親屬關系，這種親屬關系非天然的，涉及家庭成員和家族結構的變動，因此，需要程序上面確保此項行為，保障雙方家庭的合法權益。對于立嗣行為，于法須經官除附，才算立嗣一事為官府認可。“所謂‘除附’，就是辦理名籍轉移手續。如甲戶立乙戶子為嗣子，則報經官府，得到官府的確認與備案，并除去乙戶子原來的名籍，將其歸附甲戶名籍。”[34]只有這樣，才算獲得了完全的合法性。

1.3 嗣子權利義務不一致引發的糾紛

（1）嗣父母又生子，嗣子被逐出歸宗

“嗣子是為承繼宗祧而立，負有養老送終、繼立門戶的義務，并享有繼承家產的權利。”[35]因此嗣子成為財產繼承的第一順序人，嗣子的財產繼承權得到明確的確認和保護。“立繼后，繼父母如果又生子者，嗣子身份并不喪失，仍然有權獲得財產或者適當分給財產作為補償”[36]，清律規定：“若立嗣之后欲生子，其家產與原立子均分。”[37]如武生王德儒之弟王德仕過繼給其叔父為子案。“此案緣王廷杰之父王義、叔王禮弟兄二人同居過度，王義有子三人，長王廷祥，次王廷杰，三王廷智。”[38]王廷杰娶妾之后育有兩個兒子，于是就將早年過繼來的王德仕送出去，讓他回歸本宗（不再是嗣子身份）。因為王德仕早年已經被報入冊檔（在官方存在其過繼的相關記錄等），立嗣的法律關系是成立的，所以對于王廷杰的財產王德仕是有繼承權的。因此戶部斷明應當讓王廷杰酌量給予王德仕財產來資助他生活，然后就讓王德仕歸宗（回到原來的本生家族等）。王德仕轉移登記在其生父王廷祥的名下，此案件終結。

（2）嗣子未盡義務，自愿退出歸宗

清人有言：“父母之立繼子，一則望其乘業，一則望其承歡。若使所立非賢能，則其事不治，何能乘業？所立非親愛，則其情不洽，何以承歡？”[39]立嗣之人對嗣子的希望不外是秉承家業并光大之、盡享天倫之樂。所以，當嗣父母發現“嗣子的品行有問題或者親情有限時，其對嗣子的冀望有落空的危險，為保障自己的利益，其采取補救措施也就在所難免”[40]。嗣父母發現嗣子不能承其業，反而給家庭財產造成負擔，將其逐出歸家，嗣子也情愿退出歸宗。如壯丁任世杰控任成材霸占胞弟遺產案。[41]此案嗣父母任世彩夫婦因嗣子花費多，而且嗣子“任成材因欠外人錢項過多，無計可處，亦情愿退出歸家，同族中人立有執照字樣為證”[42]。因此，嗣父母過世之后，他們所遺留的房產和土地與被逐出的嗣子沒有關系。因此，判決命令任成材將任世彩所遺留的房產和土地全部交還。

2 立嗣糾紛檔案的價值

2.1 呈現了盛京地區的立嗣程序

立嗣是一個連續的過程，包括一連串的行為。《黑圖檔·道光朝》中的立嗣糾紛檔案記錄了當時立嗣這一行為發生的程序及重大事件，為今人呈現了盛京地區立嗣的多重樣貌。首先，立嗣者確立嗣子，繼嗣必須優先擇立同父兄弟之子，然后再從五服內的侄輩中選立，兩者俱無方可擇立遠房之侄，即選立嗣子。然后，官府核實備案，呈明本旗主管官允許，由族長及族人即本生父出具保結，即確立嗣子，如《盛京內務府為結報孀婦代李氏過繼嫡堂弟代國念之子為嗣族內并無爭競事咨盛京戶部》[43]《盛京內務府為加結傳送孀婦羅氏過繼子嗣族中人等之甘結事咨盛京戶部》[44]，并由本管佐領、參領加具印結，送戶部注冊，即必須通過官府，不得私自撫養和立嗣，即官府核實。最后，辦理名籍轉移手續。如《盛京內務府為查報歷年旗存戶口冊內并無旗人徐景榮過繼與徐章名下字樣事咨盛京戶部》。[45]

2.2 反映了立嗣糾紛貫穿立嗣全程

立嗣作為家庭行為，會形成三種關系，即繼人（立嗣者）關系、承祀（祭祀）關系和承業（財產）關系，三者關系緊密。繼人關系是作為某個人（包括故人）在這個世上人格的延續，承祀關系是通過祭祀行為來公示自己作為某個人的人格延續存在的事實，承業關系是作為某個人人格連續的結果，即作為祭祀義務的保證。因家族財產始終都應該保留在同族之內，而祭祀又存在鬼神不享非類之祀限制，所以承繼資格者的范圍受到嚴格限定，再加上立嗣家庭資產多寡、立嗣家庭與嗣子關系好壞等因素都影響立嗣行為，使得立嗣這一創設新的權利義務關系的法律行為，因牽涉家族內的利害關系而變得復雜起來。

一方面，立嗣行為并不是立繼家庭的私行為，立嗣家庭所選嗣子必須得到親、族的同意，受家族的監督。另一方面，立嗣家庭所選嗣子必須征得被選嗣子家庭的同意，否則立嗣程序不能發生。還有立嗣時因程序要件缺乏而引發的糾紛。立嗣不僅需要雙方家庭協商一致訂立“立嗣文書”，還要由族中人出具對立繼人所立嗣子無爭“甘結”，并且雙方家庭要在戶口冊上除名和加名，作為家庭人員整合和家族利益調整的依據。再有立嗣后因嗣子權利義務不一致時常引發糾紛。如嗣子有明顯不端行為的，在官府被證實后，就會讓其斷絕關系，而被斷絕關系的嗣子回到生身之家，也會產生各種利益糾紛。

2.3 展示了立嗣糾紛的解決方式

立嗣糾紛一般以調和結案，包括官方調解和族內調解，相比官府立嗣糾紛解決方式而言，家族內部解決成本更低，而且社會和法律都承認家長或族長司法上所處的重要地位，“以家長或族長為每一單位之主權，而對國家負責”[46]。“中國的家庭制度一直是社會穩定、歷史連續和個人安全的根源。同時它也是導致緊張、挫折和痛苦的原因。”[47]立嗣因涉及家族血統和財產分配等問題，容易產生糾紛。如迫不得已立異姓者，即立昭穆不相當的嗣子，只要被族人默認也就過去了，也非官方想要干涉的事，可是一旦族人有異議，產生紛爭引發訴訟，官方就必須有態度。但是官方的目標不是主持公道，而是息訟。因此，多數糾紛仍以民間調和的方式解決。一方面，立嗣是在平衡生父母、養父母和親族利益關系后所確立的，是雙方家庭資源的整合，因此更多的情況是對各方都有利，這種對自己無害甚至有利的行為，發生了糾紛人們不愿意告官；另一方面是立嗣行為本身并未造成大的傷害，或者是沒有得到“好處”，如果告了官反而可能會對自己造成更大的傷害。既然老百姓沒把“報官”當作解決問題的方式，沒有感到不公平、非正義，沒有產生訴求，那官員或許就沒有必要去解決糾紛。再加上立嗣作為私領域的行為，官方本著“民不舉、官不究”，因此，官方對立嗣糾紛的干涉和影響是有限的。

3 結 語

總之，盛京地區立嗣糾紛檔案中嗣子人選是首要問題，確定嗣子人選涉及立嗣資格、財產分配和道德與情感沖突問題。其中，立嗣資格的爭議反映了社會對于家族延續和傳承的嚴格規范，以及人們對于家族血脈和名分的重視；財產分配問題則揭示了經濟利益在立嗣過程中的關鍵作用；情感與道德沖突問題凸顯了立嗣不僅僅是法律和制度層面的問題，更是涉及親情、倫理和道德的復雜關系。這些檔案讓人們更全面地理解那個時代的價值觀念和行為準則，也為探討人類在面對復雜倫理困境時的選擇提供了珍貴的樣本。

此外，立嗣屬于要件行為，強調了當時社會對立嗣有一套明確且被廣泛認可的規則，需要通過不同形式的文書來確認和遵循，以維護社會秩序的穩定。這說明當時的社會環境中人們對于立嗣這種行為有契約性認知，各方權利義務需要以文書形式明確，強化了立嗣行為的重要性和嚴肅性，表明立嗣是嚴謹且遵循一定程序的，不是隨意的個人行為，而是關系整個家族體系穩定和延續的集體抉擇。

面對立嗣糾紛，更多的是以調解的方式來解決，相比官方，當事人更傾向于借助宗族的力量，通過宗族內部的調解，盡量避免糾紛的擴大化和外部化，維護家族的聲譽和團結。這些現象有助于理解傳統社會基層組織（家族、宗族等）在社會治理中的角色和處理方式，為當代基層治理中如何協調多元利益主體等提供啟示。總之，立嗣糾紛檔案是一個多維度反映歷史社會治理的寶庫，對其進行深入研究可以為理解過去、把握現在、展望未來的社會治理提供堅實的基礎和獨特的視角。

*本文系國家社科基金一般項目“ 《黑圖檔·檔案房》檔案整理與研究”（項目編號：21BTQ015）階段性研究成果。

作者貢獻說明

趙彥昌：指導論文整體思路與結構框架、指導修改；曲海月：提出論文整體思路與結構框架，撰寫論文定稿，修改論文。

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（責任編輯：孫 潔 陳 騫）