新媒體環(huán)境下侗族大歌的傳播與發(fā)展

【摘 要】不同民族在不同文化環(huán)境下有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和發(fā)展方式。侗族大歌是侗族人生活中不可或缺的組成部分，占據(jù)著特殊的地位。近年來，大眾傳媒提升了侗族大歌的知名度，但也對(duì)其傳統(tǒng)傳播形式帶來沖擊。侗族大歌應(yīng)借助新媒體，充分利用網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、微信公眾號(hào)等，在保留本真的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)更好地傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】侗族大歌；新媒體；傳承；發(fā)展

在數(shù)字化時(shí)代，如何充分利用新媒體各平臺(tái)推動(dòng)侗族歌曲的傳承和發(fā)展，是一個(gè)值得探討的課題。本文通過研讀大量文獻(xiàn)，并深入采訪侗族大歌國家級(jí)非遺傳承人，力圖理解和掌握侗族大歌的相關(guān)內(nèi)容以及侗族大歌的傳播現(xiàn)狀。

一、侗族大歌的傳承現(xiàn)狀

“侗族大歌在2009年11月，被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”[1]。侗族大歌在侗族人心中占據(jù)著特殊地位，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)國家和民族的重要性無可爭議，也證明侗族大歌的文化價(jià)值。自侗族大歌登上電視屏幕后，中央電視臺(tái)和地方電視臺(tái)拍攝了大量專題片和紀(jì)錄片，使得侗族大歌的影像資料得以保存并逐漸為人所知。

（一）侗族大歌

盡管民間和學(xué)界對(duì)侗族大歌的定義有不同說法，但也存在一些共識(shí)。他們認(rèn)為侗族大歌主要流行于黔東南的南部侗族地區(qū)，名稱的由來是侗語中的“嘎老”，“嘎”是“歌”的意思，“老”是“大”的意思。對(duì)大歌流行地區(qū)做了多次田野調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，大歌主要流行的區(qū)域在南侗地區(qū)的“貴州從江、黎平、榕江等縣的六洞、九侗、千七、二千九、苗蘭、宰蕩等侗寨以及靠近從江縣的廣西三江侗族自治縣的部分地區(qū)”[2]。1986年，侗族大歌登上法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)，在舞臺(tái)上展現(xiàn)了侗族大歌的獨(dú)特魅力，被認(rèn)為是“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”。劉亞虎在《中國民間歌曲集成·貴州卷》一書中，將侗族大歌分為六類：“嘎老”一般大歌、“嘎所”聲音大歌、“嘎錦老”敘事大歌，包括“嘎錦老”“嘎節(jié)卜”，即敘事大歌甲體、乙體、“嘎臘溫”兒童大歌、“嘎耶”“踩歌堂”中的多聲歌、“嘎沙坤”攔路歌中的多聲歌[3]。現(xiàn)如今，在部分侗鄉(xiāng)村寨，當(dāng)?shù)鼐用衿毡檎J(rèn)為侗族大歌主要指的是在鼓樓中演唱的或者是多聲部無伴奏的集體合唱，隨著時(shí)間推移，人們開始逐漸接受多聲部合唱作為侗族大歌的概念。

（二）侗族大歌的生存環(huán)境

侗族人注重生活的穩(wěn)定，主要通過自給自足的方式生活，多聚居在一起，這為侗族大歌的產(chǎn)生奠定了文化基礎(chǔ)。侗族地區(qū)的民俗風(fēng)情獨(dú)特，傳統(tǒng)節(jié)日豐富多樣，一年之中數(shù)十個(gè)節(jié)日接連不斷，幾乎每個(gè)月都有節(jié)日慶祝活動(dòng)。以歌傳情，在侗族地區(qū)流傳著“歌養(yǎng)身、飯養(yǎng)心”的說法。侗族群眾通常通過不同場合演唱不同種類的侗族大歌來表達(dá)他們內(nèi)心最深切的情感。侗族大歌在攔路迎客、聯(lián)誼時(shí)鼓樓對(duì)唱、離別送客等場合中不斷響起，形式獨(dú)具特色，且都是基于生產(chǎn)生活，這才使得侗族大歌得以傳承至今。

二、新媒體環(huán)境為侗族大歌傳播帶來挑戰(zhàn)

與過去不同的是，現(xiàn)在受眾接收信息的方式發(fā)生了變化，不再以傳統(tǒng)媒體為主導(dǎo)而改由通過互聯(lián)網(wǎng)獲取海量信息。傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)容固然精彩，但如果僅僅停留在報(bào)紙、書籍和電視這類傳統(tǒng)傳播媒介上，當(dāng)下的年輕人就很難自覺接受。新媒體的形式更容易為年輕人所接受，受眾的接受習(xí)慣發(fā)生了變化，民族文化的傳播方式和傳播媒介也應(yīng)跟著改變。過去，侗族大歌主要依靠傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報(bào)刊進(jìn)行傳播，這些媒體通過文字和音像形式讓侗族大歌傳播到外地，觀賞侗族大歌的主要途徑也是通過電視和錄音碟。當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，侗族大歌也跟上時(shí)代步伐，利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電視、微信公眾號(hào)、短視頻、直播等新媒體進(jìn)行傳播。

新媒體與傳統(tǒng)媒體相比，其顯著特點(diǎn)在于消解各種邊界，包括傳統(tǒng)媒體之間的邊界、社群間的邊界，以及信息發(fā)送者和接收者之間的邊界。新媒體與傳統(tǒng)媒體不同之處在于，新媒體是一種具有多樣化信息傳播特性的機(jī)構(gòu)，不再是單向被動(dòng)接收，而是擁有互動(dòng)性的多維度傳播形式。[4]

2005年，侗族大歌在青歌賽上表演，贏得了榮譽(yù)，并使傳統(tǒng)的侗族大歌唱法開始為更多人所了解。青歌賽上呈現(xiàn)的侗族大歌融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的舞臺(tái)表演中，燈光效果精美。侗族大歌被賦予新的表演形式后，發(fā)生了翻天覆地的變化，其表演已經(jīng)變得追求形式而非本質(zhì)，侗族大歌的傳統(tǒng)生存環(huán)境面臨考驗(yàn)。如：如今婚戀自由，侗族群眾開始采取新的方式來選擇伴侶，不再依靠行歌坐夜和鼓樓對(duì)歌，鼓樓對(duì)歌的形式逐漸演變?yōu)橹欣夏耆说囊愿钑?huì)友。受新媒體的沖擊，侗族傳統(tǒng)歌曲在舞臺(tái)表演中形式發(fā)生了變化，以便適應(yīng)新環(huán)境。目前，侗族大歌面臨著兩個(gè)挑戰(zhàn)：一是民間自主傳承體系逐漸消失，二是新媒體環(huán)境下的傳承與發(fā)展方向。侗族大歌需要找到合適的方式才能傳承下去，所以應(yīng)當(dāng)對(duì)侗族大歌目前的傳播狀況進(jìn)行深入研究，助力其得到更好地傳承與發(fā)展。

（一）侗族大歌傳承基礎(chǔ)的變化

隨著傳播媒介的不斷發(fā)展，媒介在影響著人們看待社會(huì)的方式，并逐漸成為塑造社會(huì)和文化的力量。當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，人們漸漸依賴媒介創(chuàng)造的虛擬世界，甚至深陷由媒介技術(shù)主宰的信息系統(tǒng)中，導(dǎo)致個(gè)體的異化和文化創(chuàng)造能力的減弱。侗族地區(qū)的年輕人因外出務(wù)工不斷接觸新事物，受城鎮(zhèn)化和媒體的流行文化的影響，侗族大歌的傳承基礎(chǔ)出現(xiàn)了一些新變化。侗族的語言環(huán)境也影響侗族大歌的傳承，現(xiàn)如今鄉(xiāng)村的人口流失，語言環(huán)境弱化，會(huì)講侗語的人數(shù)減少，會(huì)唱侗族大歌的人更少。

（二）侗族大歌口授傳播方式的弱化

如今，只有在重要節(jié)日或特殊場合，人們才能在侗族村寨里聽到歌唱侗族大歌的聲音，以前則是小孩子們張口就唱，歌聲響徹整個(gè)村莊。有些小學(xué)生開始沉迷于手游，經(jīng)常會(huì)在其他人家門口蹭無線網(wǎng)或者課堂上的課業(yè)打開了新世界的大門，不再對(duì)侗族大歌感興趣。吳品仙，侗族大歌的國家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人，就這一現(xiàn)象表達(dá)了她內(nèi)心最深沉的情感。過去許多人都愿意向她學(xué)習(xí)唱歌，即使年齡漸長，她依然樂意傳授。教師們?cè)诋?dāng)今社會(huì)面臨著越來越大的教學(xué)壓力，學(xué)生們對(duì)侗族大歌的學(xué)習(xí)興趣明顯減少，校園中缺少了以往學(xué)習(xí)音樂的濃厚氛圍，許多學(xué)生選擇外出深造，他們有了自己的生活目標(biāo)。有些人因?yàn)殚L期在外工作，很少有機(jī)會(huì)回到自己的家鄉(xiāng)，導(dǎo)致他們對(duì)民間文化的深入學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和持有的熱情有限，很少有人能再像過去那樣對(duì)侗族大歌給予充分投入。遇到侗族村寨的侗族大歌傳統(tǒng)盛行時(shí)，村民才會(huì)聚集在一起組成歌隊(duì)，輪流對(duì)唱。在三八婦女節(jié)或過年時(shí)，歌班才會(huì)聚在一起唱歌，以此來娛樂消遣和營造節(jié)日氛圍。過去農(nóng)耕生活的娛樂消遣方式單一，而侗族大歌口傳心授的傳播方式也在逐漸弱化，如今進(jìn)入村寨就能聽到歌聲的現(xiàn)象一去不復(fù)返，這或多或少會(huì)影響他們的認(rèn)同感和歸屬感。

過去，侗族人以歌傳情、以歌記事，創(chuàng)造了豐富的侗歌文化，以侗歌展演的方式來表達(dá)情感，進(jìn)行社會(huì)交際。近年來，侗族大歌舞臺(tái)開發(fā)呈現(xiàn)高投資的態(tài)勢。這些被舞臺(tái)化的侗族大歌給人一種似曾相識(shí)的感覺，華麗的舞臺(tái)、龐大的陣容、絢麗的服裝、精美的燈光、紛繁的鏡頭調(diào)度、天籟般的嗓音，這是搬上舞臺(tái)后的作品呈現(xiàn)給觀眾的全部。為了更好適應(yīng)侗族大歌的舞臺(tái)化表演，傳統(tǒng)的歌班組織被打散，重新建立新的歌隊(duì)，這種歌隊(duì)是為參加某種演出或比賽時(shí)而重新組建的侗族大歌演唱群體，主要是為完成接待任務(wù)而組建的表演隊(duì)。這樣的形式使侗族大歌的原生模式被打破，逐漸變?yōu)槲枧_(tái)化表演。

三、新媒體環(huán)境下侗族大歌發(fā)展的新機(jī)遇

新媒體環(huán)境對(duì)侗族大歌的傳播帶來挑戰(zhàn)，但也為其帶來新的機(jī)遇，應(yīng)該抓住機(jī)遇讓侗族大歌與民族文化得到更好的傳播與發(fā)展。

新媒體傳播形式多樣，互動(dòng)性強(qiáng)，便捷易用，內(nèi)容承載量大，是傳播媒介發(fā)展過程中的重要變革。侗族大歌借助新媒體進(jìn)行傳播，可以瞬間傳到世界各地，同時(shí)利用其獨(dú)特的互動(dòng)性吸引更多受眾。通過不同的傳播平臺(tái)，讓更多的人看到侗族大歌的表演，傳承者自覺去學(xué)習(xí)侗族大歌，在精神層面得到滿足的同時(shí)通過表演也能獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，增強(qiáng)文化自信和歸屬感。

（一）新媒體為侗族大歌發(fā)展提供新途徑

侗族大歌通過新媒體渠道，以更具吸引力的方式實(shí)現(xiàn)了更廣泛的傳播。如今，侗族大歌的網(wǎng)絡(luò)推廣主要借助網(wǎng)站、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等渠道，以全新的網(wǎng)絡(luò)媒介形式傳達(dá)侗族大歌的文化內(nèi)涵。

侗族大歌的傳承者利用社交媒體平臺(tái)如QQ群、微博、微信、抖音直播等來推廣和交流這一傳統(tǒng)文化。如貴州黎平侗族大歌歌隊(duì)官方微博，以及一些個(gè)人賬號(hào)專門傳播侗族文化。抖音、西瓜視頻等短視頻平臺(tái)上涌現(xiàn)了許多博主傳播和推廣侗族大歌文化。傳承者借助現(xiàn)代科技，讓侗族傳統(tǒng)歌曲學(xué)習(xí)從面對(duì)面教學(xué)變?yōu)槔檬謾C(jī)的微信視頻和語音等，學(xué)習(xí)方式更加靈活。這樣的方式也使得在外打工的人們能夠更方便學(xué)習(xí)歌曲，從而提高了學(xué)習(xí)熱情。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓侗族大歌的傳承和發(fā)展有了更廣闊的空間，為傳承者帶來更多的啟發(fā)和可能性。

（二）以微信公眾號(hào)為抓手，助力侗族大歌傳播

微信公眾號(hào)是目前最為普及的自媒體平臺(tái)之一，通過其豐富的功能和廣泛的用戶群體可以對(duì)侗族大歌進(jìn)行推廣。在侗族文化傳播中，以本土微信公眾號(hào)為主，并利用其他微信公眾號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，形成立體的宣傳模式。由于微信公眾號(hào)的用戶黏性需要維護(hù)，就要策劃出精彩的傳播內(nèi)容，如精彩的對(duì)歌大賽或者悠揚(yáng)歌聲的錄播視頻等，可以增強(qiáng)受眾的印象，強(qiáng)化侗族大歌傳播的連續(xù)性和持久性。

（三）以網(wǎng)絡(luò)直播為媒，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)

隨著生活水平的提高和人們對(duì)精神需求的增加，新媒體與網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)脫穎而出，它能積極為用戶提供定制化的內(nèi)容，根據(jù)用戶的使用情況精準(zhǔn)推送。很多歌唱比賽及各類侗族大歌的展演會(huì)首選網(wǎng)絡(luò)直播。例如在黎平縣肇興侗寨舉辦的村歌大賽，實(shí)行現(xiàn)場直播，也吸引很多旅游博主同步直播。利用流量推送，實(shí)現(xiàn)多角度的直播，觀眾可以在觀看中留言，表達(dá)感受，形成互動(dòng)，有些自媒體賬號(hào)還定時(shí)進(jìn)行侗族大歌的展示直播。

（四）巧借短視頻，打通多元化傳播渠道

目前，短視頻的火爆也讓侗族大歌得到更多的展現(xiàn)機(jī)會(huì)，短視頻能夠讓侗族大歌的傳播跨越時(shí)空，具有針對(duì)性的短視頻因在侗族大歌相關(guān)視頻及話題中的互動(dòng)性較高而實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)推送，如在西瓜、抖音等平臺(tái)。侗族大歌在各短視頻平臺(tái)的相關(guān)視頻以個(gè)人賬號(hào)為主，如黎平縣本土網(wǎng)民及旅行博主，他們對(duì)侗族大歌了解不夠全面，發(fā)布的內(nèi)容雖趣味性強(qiáng)、視頻內(nèi)容短小精悍，吸引人們眼球，但難以出現(xiàn)新穎的內(nèi)容并得到推送，容易陷入創(chuàng)作瓶頸。找到獨(dú)特的宣傳路徑需要一番努力，且侗族大歌是音樂藝術(shù)，要用專業(yè)化的、純粹的演唱，以聲音的獨(dú)特魅力吸引受眾。同時(shí)短視頻制作需要掌握拍攝、剪輯等技術(shù)，有些賬號(hào)的作品不夠精致，當(dāng)然，也不乏一些賬號(hào)專注做侗族文化的推廣。

（五）保留本真，勿迷失傳播方向

2018年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，黔東南分會(huì)場是四大分會(huì)場之一，黔東南分會(huì)場設(shè)置在全國最大的侗寨——黎平縣肇興侗寨。侗族大歌《盡情歡歌》，歌舞《太陽鼓》《對(duì)歌對(duì)到日落坡》節(jié)目與央視春晚現(xiàn)場連接，向全國直播侗族大歌，苗侗歌舞，頌盛世迎新年。[5]央視春晚的分會(huì)場讓侗族大歌在祖國大地上唱響，晚會(huì)HjIYlwytpA54zltYUVQ6fOPitU0gmlzpe8NCa6gKuS4=以肇興侗寨獨(dú)有的寨門為背景，向全國觀眾展示了肇興侗寨的獨(dú)特魅力。更多的人通過央視的直播了解侗族大歌，聽到了天籟般的聲音，看到了侗族的精美服飾 ，也帶動(dòng)了肇興的旅游業(yè)發(fā)展。

在春晚之后，肇興侗寨的旅游業(yè)迎來了爆發(fā)式增長，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。肇興侗寨配備了專門的表演場地，將傳統(tǒng)的侗族歌舞呈現(xiàn)給游客，使其可以方便地欣賞現(xiàn)場表演。不少游客到肇興體驗(yàn)穿著侗族服飾，聆聽侗族大歌。各種短視頻平臺(tái)通過直播或策劃節(jié)目來吸引觀眾。如：谷雨節(jié)、世界非遺日、侗年節(jié)、村歌大賽等吸引不少游客，不同村寨也自發(fā)組隊(duì)參加村歌大賽，提升了人們學(xué)歌的積極性和參與度。

侗族大歌在各種挑戰(zhàn)面前要尋找合適的傳承方式，將侗族大歌傳承下去。但我們不能忘記發(fā)展的初衷，不能讓侗族大歌失去其原生態(tài)和純真表演的特質(zhì)，僅僅為了表演而表演，將導(dǎo)致侗族大歌的意義被削弱。

侗族大歌被譽(yù)為天籟之音，被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其內(nèi)涵不應(yīng)發(fā)生變化，變化的是傳播的渠道和方式。現(xiàn)如今對(duì)侗族大歌的保護(hù)迫在眉睫，要保留本真的演唱方式，同時(shí)緊跟時(shí)代變化。借助新媒體傳播形式，侗族大歌得以傳承發(fā)展。同時(shí)應(yīng)加大對(duì)各類新媒體的管理，形成傳播矩陣，挖掘獨(dú)特的侗族大歌典型，塑造品牌，傳承經(jīng)典，推動(dòng)侗族大歌唱響世界。

四、結(jié)語

我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有其獨(dú)具魅力的文化。本文通過對(duì)案例和文本的深入分析，闡述了侗族大歌如何利用新媒體進(jìn)行傳播的技巧。民族文化需要代代相傳，作為新時(shí)代的年輕人，應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)文化傳承的使命，積極主動(dòng)地傳承并將其發(fā)揚(yáng)光大，使之屹立于世界文化之林。

注釋：

[1]中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http：//www.ihchina.cn/inc/daibaozuye.jsp？dbz_id=119.

[2]龍宇曉，龍躍宏.侗族大歌琵琶歌[M].貴陽：貴州人民出版社，1997：65.

[3]劉亞虎.編天籟之音——侗族大歌[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

[4]單波.現(xiàn)代傳媒與社會(huì)、文化發(fā)展C//：《傳媒、傳播、傳播學(xué)新聞傳播學(xué)的價(jià)值重構(gòu)》論文集[M].戴元光 編.上海：上海交通大學(xué)出版社，2005：110

[5]人民網(wǎng)貴州頻道.春晚貴州分會(huì)場 讓世界記住黎平肇興， 2018-2-16.

（作者單位：黎平縣融媒體中心 ）

責(zé)編：姚少寶