論葉晝的心學(xué)觀

【摘要】明代《西游記》刊本中，李卓吾的評本（以下簡稱“李評本”）是至今保存最為完整的，在《西游記》研究中具有不可磨滅的價值。諸多證據(jù)表明該評本是由葉晝假托李贄之名所作，實際點評者為葉晝。《西游記》的主旨貫穿著一條修心的主線，與晚明社會盛行的心學(xué)思潮關(guān)系密切。葉晝的評語包含多種思想內(nèi)容，可以通過這些評語分析其心學(xué)觀的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】葉晝；李贄；《西游記》；心學(xué)觀

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）31-0045-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.31.014

《西游記》是中國神魔小說的代表之作，其幻妄無當(dāng)，奇幻多姿的風(fēng)格吸引了無數(shù)讀者，也由于其中涉及的儒道釋種種思想，引發(fā)無數(shù)爭論。有關(guān)《西游記》的主旨探究，幾百年來一直頗受關(guān)注。如今可考西游記刊本中，最早的當(dāng)為萬歷二十年（1592年）金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西游記》，此時正是王陽明的心學(xué)思潮繁盛之時，李贄的“童心說”也在當(dāng)時廣受歡迎，從誕生背景來看，《西游記》作為流傳于市井間的白話小說，其內(nèi)容和思想在很大程度上會受到王陽明和李贄等人的心學(xué)觀念的影響。明清兩代的學(xué)者對于《西游記》的主旨認(rèn)識大體相同，形成廣泛共識，那便是《西游記》是95/BIJEFmmgZ6loD7xYlECbTn3RceOAO1eh0/3YtjeQ=一部披著神魔外衣，而闡發(fā)心性之學(xué)的著作。[1]根據(jù)學(xué)者蘇興的考證，李卓吾評本《西游記》的刊刻時間應(yīng)最晚不超過崇禎年間[2]，這一時期正是商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展和市民階層逐漸壯大，社會思潮和價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，李評本的評點者便是在這一社會背景之下，吸收王陽明、李贄等人的心學(xué)學(xué)說的基礎(chǔ)上，對《西游記》加以點評的。下面將論證李評本《西游記》的評點者問題。

一、李評本《西游記》評點者為葉晝之證

有關(guān)葉晝的生平事跡，歷史文獻(xiàn)記載不詳，只能在寥寥幾處得以窺見。錢希言在《戲瑕·贗籍》中有記述：“比來盛行溫陵李贄書，則有梁溪人葉陽開名晝者，刻畫摹仿，次第勒成，托于溫陵之名以行……近年始復(fù)大行。于是有李宏父批點《水滸傳》《三國志》《西游記》《紅拂》《明珠》《玉合》數(shù)種傳奇， 及《皇明英烈傳》，并出葉手，何關(guān)于李。”[3]

從這段文字中可以得出一些關(guān)鍵信息，葉晝曾經(jīng)偽托李贄進(jìn)行多種書目的評點，這其中包括《西游記》；同時葉晝的身份為屈沉下僚的落魄文人，這些人多憤世嫉俗，對于世間不合理現(xiàn)象進(jìn)行尖銳的諷刺和批判，也和《西游記》評語中嬉笑怒罵嘲諷世相的思想符合。除了錢希言以外，還有周亮工的《因樹屋書影》：“葉文通，名晝，無錫人，多讀書，有才情，留心二氏學(xué)，故為詭異之行，跡其生平，多似何心隱……當(dāng)溫陵《焚藏書》盛行時，坊間種種借溫陵之名以行者，如《四書第一評》《第二評》《水滸傳》《琵琶》《拜月》諸評，皆出文通手。”[4]這里面同樣可證葉晝曾偽托李贄之名對多種書籍進(jìn)行評點，并且葉晝其人富有才學(xué)，故能在評點中表現(xiàn)出獨(dú)到的審美眼光和富含哲理的評語，超越此前種種粗制濫造之評，而開創(chuàng)一代品評之先。同時，其中描述葉晝生平多似何心隱，何心隱是陽明“心學(xué)”里泰州學(xué)派的代表性人物，可見葉晝其人思想也明顯受當(dāng)時的“心學(xué)”所感染。錢希言、周亮工均為晚明時人，與葉晝年代相近，且能互相印證，因此其記述應(yīng)具有較高的可信度。

此外，在具體作品的評點內(nèi)容中也可見端倪。在《西游記》的評語中，多處可見貶低女性之言語，如在第二十九回總評中，提出“那怪尚不是魔王，這百花羞真是個大魔王”[5]。緣何百花羞便是大魔王，這里的評語缺乏合理的邏輯鏈條論證，具有較強(qiáng)的主觀臆斷性質(zhì)；以及在第五十四回的評語中更是直接謾罵婦女為妖魔：“既是女人矣，緣何不是怪物妖精？”[6]此類對女性的貶低之語在《西游記》全書的評點中可見多處，這與李贄的婦女觀相互矛盾。李贄主張男女平等，認(rèn)為婦女擁有參與政事、追求自由婚姻愛情的權(quán)利，是對封建禮教的有力沖擊，在當(dāng)時社會上具有極高的前瞻性。即便李贄的思想在其一生的不同階段中有所變動，但如此大相徑庭恐非出自同一人之手。

如今學(xué)界較為公認(rèn)的觀點是《李卓吾先生批評三國志》是葉晝托名所評，其中評語多次引用“梁溪葉仲子”之論，如若李贄評點，自然不會也實無必要頻繁出現(xiàn)這樣一位“梁溪葉仲子”，因此這極有可能便是真正的評點者，即葉晝。并且相比于李贄的思想與評點，以及此后毛宗崗等人的評點來看，其中評語較為粗淺薄陋，明顯非李贄所評。在葉晝的《三國志通俗演義》評語中，也可見他對女性的貶低。如第十九回總評處說：“從來聽婦人之言者，再無不壞事者，不獨(dú)呂布也。凡聽婦人之言者，請看呂布這樣子，何如？”[7]將呂布的失敗歸結(jié)于婦人之言，而忽視呂布本人有勇無謀，反復(fù)無常的個性才是其覆滅的主要原因，僅將其妻勸誡這一側(cè)面因素進(jìn)行大加渲染，可見葉晝思想存在落后之處，也是李評本《西游記》實為葉晝所評的有力證明。此外，關(guān)于對虛偽道學(xué)的批判，對秀才等的嘲諷與批判，在兩部書的評語中同樣隨處可見，如在《三國志通俗演義》“曹操割發(fā)代首”的故事后面總評處，葉晝評道：“做得來，便是丈夫。可笑彼曹無用道學(xué)，口內(nèi)極說得好聽，每一事直推究到安勉真?zhèn)危唤z不肯放過；一到利害之際，又倉皇失措，如木偶人矣，不知平時許多理學(xué)都往那里去了。真可一大笑也！”[8]嬉笑怒罵之間將虛偽的假道學(xué)批判得淋漓盡致，反映出對道學(xué)的極端憎惡。因此，從前人記述以及作品具體分析上可知，李評本《西游記》的實際點評者應(yīng)為葉晝。

二、葉晝的心學(xué)觀

葉晝生平在歷史文獻(xiàn)中的記載很少，其本人也并無如“四大奇書”之類的傳世經(jīng)典流傳，因此之前有關(guān)葉晝的研究也較少。雖然近代以來，學(xué)界針對托名李卓吾批評的《三國志通俗演義》《西游記》等作品給予很高關(guān)注，但整體而言比較零散，缺乏系統(tǒng)性研究，也較少深入的理論分析。近年來學(xué)者何毅的《葉晝小說理論體系》進(jìn)行了較為全面的論述，是研究葉晝評點和相關(guān)思想的重要資料，但在一些具體問題上，尚有可待挖掘拓展的空間。因此，本文以葉晝托名李贄所評的《西游記》中評語為中心，嘗試對葉晝的心學(xué)觀予以論述。

（一）對真性情的“赤子之心”的認(rèn)同

上文中已闡述了葉晝生活于晚明時期，其思想受王陽明“心學(xué)”與李贄的“童心說”影響較深，所以在他托名李贄的評語中，有不少與李贄的思想傾向切合之處，這也是不少研究者認(rèn)為李贄的評本為其本人的重要因素。李贄曾經(jīng)闡述其“童心說”：“夫童心者，真心也……若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”[9]認(rèn)為無論是文學(xué)創(chuàng)作，還是為人處世，都應(yīng)當(dāng)保持“童心”，去偽存真，表達(dá)個體的真實愿望，主張割斷與道學(xué)之間的聯(lián)系。在葉晝所做的《西游記》評語中，多處可見對于道學(xué)的厭棄和批判，如第五十七回總評中述道：“天下無一事無假，唐僧、行者、八戒、沙僧、白馬，都是假到矣， 又何怪乎道學(xué)之假也？”[10]在“真假美猴王”一節(jié)里論述假猴王在花果山所變的假的取經(jīng)團(tuán)隊，以迷亂人心，由“二心”的論述借題發(fā)揮至道學(xué)上，突出對虛偽道學(xué)的批判。類似的論調(diào)在夾批和總評處均可見到，葉晝在其他書中的評語也能夠反映出類似的思想，如容本《水滸傳》第七十三回，有人冒充宋江行奸淫之事，評語中便述道：“宋公明已是假道學(xué)了，又有假假道學(xué)的，好笑，好笑。”[11]突出對道學(xué)的嘲諷態(tài)度。

葉晝面對李贄所提倡的“童心”，也就是“赤子之心”，則表示出認(rèn)同的態(tài)度。在《西游記》第一回便有交代，講到樵夫?qū)O悟空介紹“靈臺方寸山”“斜月三星洞”時，旁評便指出：“靈臺方寸，心也。一部《西游》，此是宗旨。”[12]總評中也有論述：“篇中云‘釋厄傳’。見此書讀之可釋厄也。若讀了《西游》，厄仍不能釋，卻不辜負(fù)了《西游記》么？何以言釋厄？只是能解脫便是。”所謂“釋厄”，便是求取心靈的解脫，是對《西游記》全書宗旨的闡釋。此后又述道：“‘子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論’即是 《莊子 》‘為嬰兒’，《孟子 》‘不失赤子之心’之意。”[13]道即本心，進(jìn)而一生求取者，不過是修以“赤子之心”罷了。第一回的評點，便可多處見到葉晝對心學(xué)的解釋，并在整體上表現(xiàn)出明顯的認(rèn)同態(tài)度，并在此后的評語中進(jìn)一步強(qiáng)化。去偽存真，回歸本心，這樣的感情傾向也與后來金圣嘆等人的觀點具有一致性。

（二）對修心養(yǎng)性的推崇

葉晝除了認(rèn)同“赤子之心”，還在其評點內(nèi)容中表現(xiàn)出修心養(yǎng)性的主張。李評本《西游記》的評語分布較為零散，但在關(guān)鍵之處往往能夠慧眼識出。葉晝在評點時多用“著眼”的字樣標(biāo)記出《西游記》文本里有關(guān)心性的語句，并指出該處是值得關(guān)注之處。

葉晝這樣的思想觀念與《西游記》一書的主旨相契合，在第十三回，在唐三藏決意西行取經(jīng)，與眾僧臨別時，曾言：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。”[14]葉晝在旁評中注為“宗旨”。在篇末總評中進(jìn)一步加以強(qiáng)調(diào)，指出“一部《西游記》，只是如此，別無些子剩卻矣。”[15]在面臨即將遭遇的種種磨難，葉晝敏銳地觀察到文中所包含的主要思想，加以注評，在表層的故事之下捕捉到暗含的主旨，一切妖魔均是由心而生，只要心懷良善，那么種種妖魔皆可幻滅，表現(xiàn)出修心的意旨。在緊接著的第十四回，孫悟空剛被唐三藏從五行山下解放出來，便將所遇到的六賊“眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂”全部打死，這六賊又何嘗不是人的六根，正對應(yīng)佛家所講的一心滅六賊。葉晝在旁評注道：“世人心都要?dú)⒘\者，只是沒手段。”[16]最后的總評處也說道：“請問今世人還是打死六賊的，還是六賊打死呢？”“‘心猿歸正，六賊無蹤。’八個字已分明說出，人亦容易明白。”“著眼，著眼，方不枉讀了《西游記》也。”[17]葉晝在評語中指出這六賊對于今天世人之弊害，以及今天的世人能否打殺這六賊，而成為清凈之主呢？在《西游記》的行文和標(biāo)題中，不止一次將孫悟空稱為“心猿”，實際上其所象征的正是人心。因為人心不足，所以大鬧天宮，闖下彌天大禍，所以被鎮(zhèn)壓五百年。心猿一出，則滅六賊而歸正，投入到取經(jīng)的正道中，也是以此為象征接下來的第十五回中，龍在鷹愁澗化為白馬，葉晝也在總評處論道：“心猿歸正，意馬收韁，此事便有七八分了。著眼著眼。”[18]第十九回悟空收八戒以后，葉晝總評曰：“游戲之中，暗傳密諦。學(xué)者著意《心經(jīng)》，方不枉讀《西游》一記，辜負(fù)了作者婆心。”[19]類似的評語在整部《西游記》中前后均隨處可見，可以說修心養(yǎng)性的主張貫穿于葉晝的評點之中，也可見葉晝對于《西游記》的主旨體會深刻，對其中的修心著眼之處均進(jìn)行一一標(biāo)注，展現(xiàn)出他對修心養(yǎng)性的認(rèn)同和推崇。

（三）對個性精神的宣揚(yáng)

“心學(xué)”中的另一個重要主張便是宣揚(yáng)人的個性精神，影響到小說創(chuàng)作中，便是人物形象塑造的轉(zhuǎn)變，更加重視人的個體情欲，強(qiáng)調(diào)個性解放，反對禁欲觀念，肯定人情、人欲的合理性。葉晝受其影響，在評點小說時，從心學(xué)的觀點出發(fā)，也可見對個性的宣揚(yáng)。《西游記》一書塑造最為突出的形象便是孫悟空，他是一只集神性、物性與人性于一身的神猴，既有堅決的抗?fàn)幘瘢灿泻脛贍帍?qiáng)的一面，極富個性色彩。葉晝的評語中也對他給予高度關(guān)注，并表現(xiàn)出對其個性的認(rèn)同。評卷凡例處寫道：“批‘猴’處，只因行者頑皮，出人意表，亦思別尋一字以模擬之，終不若本色“猴”字為妙。”[20]此言中既是對孫悟空天性的認(rèn)同，也表現(xiàn)出對其獨(dú)有趣味的贊頌，也為后面正文評點中該部分的歸結(jié)設(shè)立前提。在有關(guān)孫悟空的評語里，經(jīng)常可見葉晝的關(guān)注。如第二回菩提祖師佯怒離開后，師兄弟們都責(zé)怪抱怨孫悟空，而孫悟空的反應(yīng)是什么呢？“悟空一點兒也不惱，只是滿臉陪笑。”葉晝在旁評點道：“老猴聰明。”[21]這里不只是一個“猴”字，而是稱贊他聰明，寫孫悟空面對師父發(fā)怒并沒有沮喪，面對眾人的指責(zé)鄙賤也沒有氣惱，而是獨(dú)自參悟了師父要授予他本領(lǐng)的密諦，因此只是陪笑，可謂傳神貼切，將這樣一個不遠(yuǎn)萬里求仙修道的美猴王的聰慧敏銳形象表現(xiàn)出來，富有超脫常人的大智慧。第三回寫孫悟空到龍宮求取兵器，寫如意金箍棒能大便大，能小便小時，評點道：“此棒也有些猴氣。”[22]將兵器與人的特征相聯(lián)結(jié)，也傳達(dá)出孫悟空靈活多變，敏捷變通的個性。這樣的評點在后面孫悟空被召天庭以后的情節(jié)中更為突出，如第四回寫孫悟空不滿天庭授予他的弼馬溫之職，而回到花果山，自封“齊天大圣”，葉晝評語寫道：“爽快！要做便自家做了，何必在他人喉下取氣。”[23]直接對孫悟空這樣自行封賞的行為進(jìn)行稱頌，更是點出“何必在他人喉下受氣”，體現(xiàn)出對他這種追求自由和自主行為的贊同。如此之評語，全書有關(guān)孫悟空的情節(jié)中多處可見，能夠看出葉晝對這個人物給予很高的熱情和評價，也可以反映出他本人對個性精神的宣揚(yáng)。

除了對孫悟空個人情性評點外，還有通過孫悟空的行為對世態(tài)人情的指控，可以窺探葉晝明顯的褒貶愛憎之情。如第一回寫孫悟空遠(yuǎn)涉重洋來到南贍部洲求訪本領(lǐng)，卻見世人都是為名利奔走之徒，更無為身命者之時，感嘆“爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由”。葉晝在旁評道：“世人可惜，世人可嘆，不及那猴王多矣。”[24]表現(xiàn)出葉晝對世俗名利的鄙薄，一語道破扭曲的價值觀，對當(dāng)時社會中人皆爭名逐利的無奈與感嘆，反襯出美猴王的獨(dú)到性情。第二回孫悟空賣弄本領(lǐng)惹怒菩提祖師，祖師將其逐出師門，并告誡他日后闖禍莫要提起自身，孫悟空答道：“決不敢提起師父一字，只說是我自家會的便罷。”葉晝點評：“如今弟子都是如此。”[25]對當(dāng)時世情中欺師忘祖的風(fēng)氣進(jìn)行尖銳的諷刺，而后面孫悟空在大鬧天宮以后，遵守言語未暴露自己的師父出處，也彰顯出其雖性情頑劣，但尊師純良的本心個性，也蘊(yùn)含著對社會中忘恩小人的有力批駁與指控。

三、結(jié)語

綜上所述，李評本《西游記》具有很高的文學(xué)價值和理論意義，在中國小說評點史上具有不可磨滅的影響力，標(biāo)志著《西游記》評點的已達(dá)到一定的理論高度，并趨于成熟。[26]葉晝從心學(xué)的觀點出發(fā)，是對當(dāng)時社會思潮的反映，也是對修心養(yǎng)性和個性精神的凝練與升華。雖然從心學(xué)的角度并不能完全闡釋《西游記》的內(nèi)涵，但可以作為一個視角，從文本入手，與明代的世俗人情較為貼近。通過對李評本中相關(guān)評語內(nèi)容的研究分析，可以歸納出葉晝的心學(xué)觀，對于研究葉晝其人的生平思想具有重要意義，挖掘其中蘊(yùn)含的深刻哲理bd03f8e038e1d732fb7f804d4d53b6eb，對研究晚明社會思潮也具有積極的影響。

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[12]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：7.

[13]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：9.

[14]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：95.

[15]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：100.

[16]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：106.

[17]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：109.

[18]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：117.

[19]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：150.

[20]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：2.

[21]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：12.

[22]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：22.

[23]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：29.

[24]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：6.

[25]（明）吳承恩著，（明）李卓吾評點，陳宏，楊波校點.李卓吾批評本西游記（上卷）[M].長沙：岳麓書社，2005：15.

[26]臧慧遠(yuǎn).李評本《西游記》評點的“心學(xué)”闡釋[J].延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，32（03）：93-95.

作者簡介：

王睿文，男，漢族，黑龍江克山人，東北師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文獻(xiàn)學(xué)、元明清文學(xué)。