活一日便有一日的意義

手頭有一部杜牧的詩集，里面塵封了詩人無盡的悵惘。每當深夜打開它，頹廢的虛無主義情緒便穿越千年的時光，呈現(xiàn)在我面前。

杜牧熟知“治亂興亡之跡，財賦兵甲之事，地形之險易遠近，古人之長短得失”。李德裕曾用杜牧的計策討伐藩鎮(zhèn)并且頗有成效。奈何李德裕不喜歡杜牧，雖然采用了他的計策，但一直打壓他，致使他錯過了實現(xiàn)抱負的最好時機。“心似已灰之木”的杜牧不禁在詩里流露出強烈的、感傷的虛無主義情緒。

在杜牧看來，英雄豪杰之間為了帝王之業(yè)爭來爭去，你方唱罷我登場，有什么意義呢？在無窮的時間面前，不管你曾經(jīng)多么輝煌，到頭來不還是一場夢嗎？當年的兵家必爭之地，如今不過是一個毫不起眼的釣魚場所而已。這么一對比，更添滄桑幻滅之感。詩人于是慨嘆人生多么虛無，人生意義難尋。

曾經(jīng)的我也受到這種虛無主義情緒的感染，覺得人生如夢，無論怎么過，這一生都要歸于沉寂。

《莊子》里說的春秋時期那個名叫尾生的男子，終其一生不過是給我們留下了一個“尾生抱柱”的典故；戰(zhàn)國的監(jiān)門小吏侯嬴，終其一生不過是給信陵君獻了一個“竊符矯奪晉鄙兵”的計策；許多像《清明上河圖》中那些販夫走卒一樣的人，終其一生都沒能在這顆星球上留下一絲一毫的痕跡——我們不知道他們這一生的喜怒哀樂，甚至連他們的s5tlXi7WFwy0xi4zId1lYBBOlK9j0byCGfbbS1ONRy8=名字也不知道。

想著想著，我愈發(fā)覺得人類是如此卑微，人生是如此徒勞無益，仿佛我這一生都在推西西弗斯的石頭。詩人穆旦說：“但如今，突然面對著墳墓，我冷眼向過去稍稍回顧，只見它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠，這才知道我的全部努力，不過完成了普通的生活。”

后來，我讀到了加繆。加繆將西西弗斯視為一個荒誕的英雄。他說：“這塊石頭的每一顆粒，這座夜色彌漫的高山每道礦石的閃光，都單獨為他形成一個世界。推石上山頂這場搏斗本身，就足以充實一顆人心。”

我于剎那間聯(lián)想到空谷里的蘭花——它們從來不去思考自己的一生有何意義，只是自顧自地認真生長，認真吸收雨露，認真開放，認真凋謝，哪怕無人欣賞。就算有人欣賞，蘭花也不是為了討人類歡心而故意盛開的，也不會因為衰敗會引發(fā)人類的愁緒而停止凋零。蘭花自己賦予自己意義，與人類的定義無關(guān)。難道蘭花開在無人到訪的空谷里就是徒勞一場嗎？難道非得與人類產(chǎn)生交集，蘭花的盛開才有意義嗎？我不同意，蘭花也不同意。

至此，我明白了：我們每個個體的意義也是由自己定義的。胡適也認為人生的意義是由我們自己造出來的，生命不過是一件生物學的事實，生一個人與生個阿貓阿狗沒什么區(qū)別，怎樣生活才是問題的關(guān)鍵。他講：“你若發(fā)憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創(chuàng)造自己的生命的意義，那么，你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義……”

然而，在做有意義的事情時，會遇上這樣那樣的不如意。那些慨嘆人生如夢的人，正是因為覺得自己的生命中有一種與生俱來的悲哀，“人生忽如寄，壽無金石固”，是生命的第一重悲哀；“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”是生命的第二重悲哀。第一重悲哀因無計可施反倒容易消解，第二重悲哀因于渺茫中還有一絲希望而引得我們難以釋懷。這也是杜牧在自己的詩作中頻頻流露悲情的原因。

起初我以為只要世事稱意，人生就不會產(chǎn)生縹緲的虛無情緒。當看到《源氏物語》中的源氏時，我才明白自己把問題想簡單了。源氏身為皇子，“聰明穎悟，絕世無雙”，“容貌漂亮，儀態(tài)優(yōu)美”，而且多才多藝，精通琴笛。連見多識廣的人見了也驚嘆：“這神仙似的人也會降臨到塵世間來！”源氏可謂是從小就集萬千寵愛于一身，長大后更是要風得風，要雨得雨。即便受到命運如此眷顧，源氏仍對塵世生活生出虛幻感，覺得厭倦。

所以，孔子才會贊成曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華說說自己的志向。輪到曾皙時，他說我和他們?nèi)齻€人想法都不同。我的志向是：在暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六人，帶上六七個童子，在沂水邊沐浴，在高坡上吹風，一路唱著歌而回。這是一種詩意而又小眾的生活，正好可以作為“人，詩意地棲居在大地上”的一種注解。

詩意地看待人生中的繁華與落寞，那么，因世事無常而引發(fā)的那種虛無心境，便可以漸漸變得充實了。道理依然如胡適所言，“活一日便有一日的意義”。