許昌灞陵橋關帝廟及其古建筑的保護與利用

摘要：文章通過介紹許昌灞陵橋關帝廟的概況與價值，了解文物保護現狀，研究古建筑維護的具體實施辦法，對相關保護內容有一個較為深入的認知，并對古建筑的開發與利用提出相關建議，希望能夠促進許昌灞陵橋關帝廟的可持續發展，實現中華優秀傳統文化的傳承和弘揚。

關鍵詞：許昌灞陵橋關帝廟；古建筑；保護；利用

一、許昌灞陵橋關帝廟的歷史淵源

據碑刻記載，許昌灞陵橋關帝廟始建于清康熙二十八年（1689），是當地義士王宏道因感念關公的“忠、義、勇”，捐地29 畝作址，經多方資助而建成的。該廟宇雖不大，卻典雅古樸、別有韻味。此廟坐北朝南，廟對面有一座戲樓，過去每年農歷四月初八，這里都要上演關公戲。原戲樓在民國時期遭到損壞，現戲樓于2010年在原址上修繕。“倚月高歌，閬苑三千蓬島外；臨風吐韻，霓裳一曲紫云端”，修繕時原戲樓立柱的楹聯得以保存。廟門前有一條小河，名叫御河，象征該廟為帝王殿宇布局。橋的兩邊為青石雕刻的欄板，望柱上雕刻有石猴、石獅，好似儀仗隊一般。

穿橋步入帶有九排九行銅色門釘的紅漆山門（圖1），其為歇山式建筑，古樸典雅。山門內右有馬良、左有廖化的彩塑泥像，高大威嚴。山門右側的墻壁上鑲嵌著一塊清同治十年（1871）的《移集呈稿》，為研究“商關公”提供了文物佐證。大門內通道兩側有鐘樓和鼓樓，晨鐘暮鼓，給這座廟宇平添了幾分肅穆和清幽。

再往里走是儀門，儀門有三個入口。在古代，中間門不能隨意開啟，名為雉門，相傳是專供帝王來此朝拜進出的。左右分別為武緯門和文經門，供帝王隨行文武官員進出。穿過儀門是拜殿和大殿，二者連為一體，拜殿為卷棚式灰瓦房頂，殿內設計巧妙兼具實用性，其東西墻上留有民間傳說的彩繪壁畫。大殿門楣上懸掛著“漢亭壽侯大殿”的匾額，其正中為“關羽辭曹挑袍”的場景。對于這組塑像，有人推崇備至，認為普天之下的關帝廟中，唯有此處“塑有曹操的英姿”，并稱之為“特有的文化現象”。對此筆者則認為，這里有曹操塑像，并非是為尊崇曹操而設的，他只是關公形象的一個陪襯，談不上是什么“特有的文化現象”。

繞過大殿的屏風，進入春秋閣（圖2），正面是閣樓，為磚木結構，分上下兩層。樓下有“關羽夜讀《春秋》”的彩色塑像，塑像高3米，重現關羽秉燭夜讀《春秋》的情景。在這里，人們看到了歷史上真實的關羽——這樣一個驍勇善戰的猛將，好讀書而手不釋卷，頗有儒士風度。“夜讀《春秋》”成為關羽形象中的關鍵一刻，后世流傳下來的關公經典形象也多是刻畫他一手撫長髯、一手持書卷專心閱讀的場景。

在許昌灞陵橋關帝廟后院利用圍墻建造的東西對稱的回廊之中，彩繪著48幅關羽生平事跡壁畫。這些壁畫或取材于傳說故事、或取材于演義小說，較為系統地介紹了關羽一生的重要活動，顯示出他義不負心、忠不顧死、仁勇成武、可歌可泣的一生，觀之令人肅然起敬、嗟嘆唏噓。

后院池塘上有一座小橋，這座小橋是灞陵橋的原貌橋（圖3）。原橋在1962年毀于洪水，現在看到的小橋是在原橋遺存基礎上得以修復的，其始建年代已無可考。橋頭碑廊墻壁上鑲嵌著兩通石碑，一通是吳道子畫的《關公勒馬挺風圖》石碑，藝術價值很高；另外一通《關羽辭曹丞相圖》石碑，為清嘉慶年間所刻，高193、寬85、厚21 cm，碑上部篆書《關王辭曹操之圖》。這兩通石碑也是后人根據《三國演義》敷演而來的，但它們把關羽的故事轉化為實物，使人們對關羽“辭曹歸劉”“灞陵挑袍”感到真實可信。廟院的東臨為桃園，桃樹成林，圍墻高聳，義亭生輝。三英殿中有劉、關、張三結義塑像，向人們永久展示著“義薄云天”的桃園精神。

二、灞陵橋的相關介紹

灞陵橋原名八里橋，其得名原因有二：一是《三國志平話》和《三國演義》的作者有意借名橋寫名事，為名人歌功頌德，把關公挑袍的地方寫成西安的灞陵橋了；二是“八里”與“灞陵”諧音，以訛傳訛，沿以為習，同時也是借灞陵橋折柳相送的象征意義，為了褒揚曹操禮送關羽的義舉而刻意借代的。

《三國演義》中的“關公挑袍”故事就發生在這里，據1990年對原橋遺址的挖掘，橋旁有《漢關帝挑袍處》石碑一通（圖4），系明末總兵左良玉所題，右上角殘缺。

1990年，許昌市政府撥款對這座橋進行了重修，根據漢畫里的圖案建成了現在的仿漢觀賞橋。橋體猶如一輪彎月倒扣在水面上，具有觀賞價值。東側閱臺高大的關羽石像如同其當年單刀立馬于橋面，擋著千軍萬馬。西閱臺南北對峙、高達5.2米的青磚子母闕，代表著帝王之儀。

值得一提的還有立于東閱臺南側的《關王辭曹之圖碑》，此碑刻于明嘉靖年間（1522—1566），青石質地，長方形體。碑的上石碑額篆書橫寫“關王辭曹之圖”，碑的上部自右向左、自上而下、豎行排列銘刻“關王辭曹書”。碑的下部以線條飛動的陰線刻技法，雕刻當年關羽灞陵橋挑袍辭曹、保護二皇嫂千里尋兄的歷史故事。碑文的內容是：“竊以日在天之上，心在人之內。日在天之上，普照萬方；心在人之內，以表丹誠。丹誠者，信義也。某昔日有言曰：主亡則輔，主存則歸。新受曹公之寵顧，久蒙劉主之恩光。丞相新恩，劉公舊義。恩有所報，義無所斷。今主之耗某已知，望形立，相覓跡。求功刺顏良于白馬，誅文丑于南坡，丞相厚恩滿有所報。每留所賜之資，盡在府庫封緘，伏望臺慈，俯垂照鑒。關某頓首再拜，丞相府下。”

在春秋樓關廟內也有一個“辭曹書”，刻在《漢關圣辭曹丞相書》碑上，立碑的時間是在清嘉慶二十四年（1819），其內容與上述不同，為“關羽獨某兄弟膽悚哉！羽敢不臣漢哉？敢拜嘉命之辱”。據說，立于春秋樓關廟內碑上的是《關羽謝曹孟德書》，立于灞陵橋頭石碑上的是《關羽辭曹書》。不過，“謝”也好，“辭”也好，兩書均寫得言辭懇切、有理有情、意定情堅、以理動人、以情感人，關羽的忠義之心躍然筆下。

三、對古建筑有效的保護與傳承

通過對許昌灞陵橋關帝廟歷史價值與文化價值的分析，我們應當充分認識到，對于古建筑的維護，應該在不改變原有樣貌的基礎上，做好擴建、修復、維修等方面的處理工作。如果在進行古建筑的維修和保護工作過程中，出現建筑形式與建筑功能相矛盾的情況，應以外在的建筑形式為主。同時應借助現代科學技術手段，利用現代建筑材料提高古建筑維修保護工作的質量，確保古建筑的結構穩定性，提高古建筑結構的強度。

還有重要的一點，應當有效發揮地方的人力資源優勢，對古建筑中缺失的構件進行修補。對于古建筑的維修與保護，應該遵循古建筑深厚的歷史文化內涵與原有的風貌這一前提，通過引入現代化的建筑設施，使給排水、配電項目、消防設施等能夠有效應用到古建筑中。

四、古建筑維修保護工作的重要意義

古建筑維修和保護工作的目的，在于通過對建筑內部空間的有效規劃和建筑設施的合理修繕，確保古建筑的生命得以延續并有效地傳承下去。為了體現古建筑的歷史價值，應該充分挖掘和展示古建筑的文化內涵，體現出古建筑的特色，讓古建筑在有效運營的基礎上實現可持續發展。對于古建筑的維修和保護工作，不僅涉及其自身的結構，還關系到古建筑所在地方的歷史人文風貌等，這些都需要加以考慮。對于古建筑的開發利用，應該在保證建筑物基本面貌的基礎上，通過選擇隔熱新材料、保溫材料、采光通風設備等，將古建筑的結構同現代結構有效融合，使古建筑的潛在能力得到有效激發，通過開發旅游資源、擴增景區等途徑，提高古建筑的整體效益。

總而言之，古建筑作為我國的重要文化資源，要想實現有效的利用和傳承，就需要做好各項保護工作，通過資源開發等方式，創造古建筑發展的良好環境，實現社會效益和經濟效益的雙豐收。同時，要充分利用古建筑的資源優勢，全面體現古建筑的地方特色、文化內涵，促進古建筑的可持續發展，使祖先留給我們的珍貴遺產能夠更好地傳承下去。

參考文獻：

[1]曹永康.我國文物古建筑保護的理論分析與實踐控制研究[D].浙江大學，2008.

[2]孫毅華.讓石窟前的地面建筑與石窟共存——敦煌莫高窟對古建筑保護的策略與維修技術[C]//中國建筑學會建筑史學分會.建筑歷史與理論第九輯（2008年學術研討會論文選輯）.古代壁畫保護國家文物局重點科研基地、敦煌研究院保護研究所，2008：8.

作者簡介：

張惠濤（1986—），男，漢族，河南禹州人。文博助理館員，研究方向：文博、建筑保護研究。