試論大河村遺址仰韶至龍山文化時期墓葬

摘要：大河村遺址文化遺存在時代上承接有序，墓葬亦是如此。其中，仰韶至龍山文化時期在遺址中的分布及其特征，反映了內城外壕聚落形態的形成與衰落，以及多元文化匯聚融合過程中東方文化因素的強勢東進，可能是大河村社會分化進程加快及龍山文化時代加速到來的原因。

關鍵詞：大河村遺址；墓葬；社會分化

大河村遺址從1972年發掘至今，共揭露了近400座仰韶至龍山文化時期墓葬。以往對大河村遺址的研究多圍繞類型學分期、房址、出土遺物、環境考古、動植物考古等方面展開，鮮有探討墓葬特征的。本文將結合前人研究，對大河村遺址仰韶至龍山文化時期墓葬的墓坑形制、墓向及頭向、葬式、人骨性別與年齡、甕棺葬具等方面進行梳理，以期探析兩個時期墓葬的延續與異同所反映的聚落形態演變與社會分化進程。

一、仰韶文化時期墓葬基本情況

根據目前已公布的發掘材料統計，大河村仰韶文化時期墓葬共計300余座，可分為土坑葬和甕棺葬兩大類。其中，土坑葬除了絕大多數為土坑豎穴墓外，還包括灰坑葬與就地掩埋這兩種特殊墓葬。土坑葬主要埋葬成人，甕棺葬主要埋葬嬰幼兒。

1.土坑葬

據目前已公布的資料，仰韶文化時期土坑葬共計151座，其中豎穴土坑墓140座。《鄭州大河村》（以下簡稱《報告》）指出，另有袋狀灰坑或淺坑內有少量的灰坑葬與就地掩埋葬。仰韶文化時期土坑墓形制基本上以長方形豎穴土坑（圖1）為主，并貫穿始終，個別為橢圓形或圓形墓坑，僅第四期常見前寬后窄的梯形墓坑。[1]墓坑長度均在2.5 m內，寬度不超過0.7 m，面積基本無太大差別。張闖輝認為：“絕大多數土坑墓不見隨葬品，僅極少數埋葬女性的墓坑里隨葬簡單少量的陶石實用器，似為大河村仰韶晚期土坑墓的一個特點。”[2]僅從土坑墓的規模及隨葬品，雖難以觀察到大河村仰韶文化時期的社會等級分化程度，但這一時期的土坑葬中仰身直肢葬最多，其次是側身屈肢葬、仰身屈肢葬和側身直肢葬。值得注意的是，兩種屈肢葬式均屬于仰韶文化晚期的青壯年男性墓和少年兒童墓，尚不明確是否有屈肢葬式的女性土坑墓。據此，不可否認大河村存在男女社會地位差別，且進入由平等轉向等級分化社會的階段。

關于墓葬朝向，墓向較為明確的仰韶文化時期土坑葬共計126座，以東向與南向墓葬為主，各約占39 %與34 %，西向墓葬約占9 %，其他朝北、東南、西南、東北的墓葬數量均未超過10座。“可見東向與南向是大河村仰韶時期墓葬的主朝向，其次是西向和其他朝向，不同朝向墓葬可能代表著不同的文化族群。”[3]《報告》也表明了此觀點，這亦驗證了李昌韜[4]及徐子瑩[5]等學者提到的東方大汶口文化、南方屈家嶺文化等其他文化與大河村仰韶文化有密切交流。

在人骨性別與年齡結構方面，土坑葬中明確鑒定出男性人骨70具、女性人骨52具。有年齡鑒別結果的111具，如按照老、中、壯、青、少、嬰幼兒六個年齡段劃分[6]（圖2），大河村仰韶文化時期的成年人在中年階段死亡人數最多，其次為青年和老年階段。此外，除嬰幼兒及少年階段，在其他年齡段的男性死亡人數普遍多于女性，老年階段更甚，反映了大河村男性居民壽命可能更長。而女性在生育年齡段的死亡人數較多，結合遺址中發現的大量兒童甕棺葬，推測與女性承擔的生育風險及當時社會的抗風險能力較低有關。

2.甕棺葬

大河村仰韶文化時期甕棺葬的發掘數量多于土坑葬，多埋葬嬰幼兒，個別埋葬少年。墓坑形狀以圓形為主，其次有橢圓形、長方形、梯形等其他形狀，這與甕棺葬具的組合、器型、擺放方式有一定關聯。

依據葬具組合將甕棺葬分為單體型和組合型兩種類型后，發現單體型陶甕棺葬占總數的71 %以上，單體的鼎最多，罐其次，盆與缸最少。單體型葬具以口向上豎放的擺放方式為主，一般置于圓形或橢圓形墓坑中。其次是口向東或向西橫放的，墓坑也以橢圓形為主。組合型甕棺葬中最常見罐、缸分別與其他器型的組合，其次是盆、鼎、尖底瓶、豆、甕等陶器兩兩組合成葬具。目前發掘出的僅W189為三件陶器組合葬具的甕棺葬，擺放方式以兩陶器扣合東西橫放為主，其次上下扣合豎放、扣合南北橫放。

限于當前刊布材料，單體型甕棺在大河村仰韶文化的各期均有發現，尤其是口向上豎放的單體型甕棺每期均有發現，且從早及晚數量逐漸增多（圖3）。組合型甕棺葬僅發現于仰韶文化中晚期，整體上扣合南北橫放的甕棺葬數量呈減少趨勢，扣合東西橫放的甕棺葬數量增多，上下扣合豎放甕棺葬從第三期至第四期明顯減少（圖4）。換言之，仰韶文化第三、四期甕棺葬具組合及擺放方式的明顯差異，驗證了部分學者提出的“第三、四期應分屬于兩種不同的文化類型或文化面貌這一說法，也即第三期相當于秦王寨類型（文化），第四期屬于在第三期基礎上發展而來具有自身特色的大河村（文化）”[7]。

3.仰韶文化墓葬在聚落中的分布情況

2019年經深入勘探后發現，大河村遺址的城墻遺跡位于核心區中部偏西，整體埋深較淺，平面近似長方形[8]，且解剖發現外壕有多次清淤行為。根據溝內出土的仰韶文化晚期至龍山文化早期遺物，推測內城城垣墻體始建于大河村四期晚段[9]，也即大河村遺址在仰韶文化晚期已形成內城外壕的聚落布局，房基與灰坑密集分布于偏西部的城墻內外，墓葬主要分布于西南與東北部。其中，仰韶文化早期與中期墓葬集中分布在西南墓葬區的城墻內，仰韶文化晚期的第三、四期墓葬在兩大墓葬區均有分布，又有所差別。第三期墓葬以甕棺葬為主，多于西南部的城墻外分布；第四期中有60 %的墓葬分布于東北墓葬區的城外，墓向多朝南，城內較少且為東西向墓葬。而西南區的第四期墓葬散布于城墻內外，墓向多朝東（圖5）。一方面說明了大河村遺址墓葬從早至晚不斷擴大的分布范圍，先民活動范圍從早中期的西南部開始，晚期拓展至東北部形成大聚落；另一方面，上文提到不同朝向墓葬可能代表著不同族群，根據打破關系，《報告》指出“頭向西墓葬早于頭向東，頭向南墓葬相對最晚，但頭向東的與頭向南的可能同時并存”，推測仰韶文化晚期的大河村至少存在兩大文化族群集團相互融合又競相發展的情況。

二、龍山文化時期墓葬基本情況

資料顯示，龍山文化時期墓葬已發掘60余座，較仰韶文化時期數量大為減少。其同樣分為土坑葬和甕棺葬兩大類型，其中豎穴土坑葬最多，灰坑葬與就地掩埋葬的數量明顯增多。甕棺葬卻明顯減少，目前資料僅公布有3座，均埋葬嬰幼兒，另有2座土坑葬埋葬幼兒，但不足以說明“進入龍山時期之后，幼兒用甕棺作葬具的減少，多采取成年人的豎穴土坑葬的埋葬形式”[10]。

1.土坑葬

具體而言，龍山文化時期土坑葬中的長方形豎穴墓坑仍占絕大多數，個別為梯形與不規則形墓坑。墓坑面積均未超過1㎡，相比仰韶文化時期規模偏小，“相似的是絕大多數不見隨葬品，不同之處在于有少量土坑墓隨葬簡單的陶石用具及豬骨。例如M91為采用活埋方式埋葬的灰坑葬，人骨為壯年女性，側身屈肢葬。頭前放置一陶杯、豬下頜骨，顯然具有宗教祭祀性質”。另外，雖然大河村遺址的墓葬鮮有隨葬品發現，但與仰韶文化時期僅有女性土坑墓發現隨葬品不同，龍山文化時期的男、女土坑墓均有隨葬品，這至少說明社會分化過程中男女的地位發生了一定程度的轉變。

龍山文化時期土坑墓的墓向仍以東為主，其次有西、南、北向，個別為東北與東南向、西北與西南向，整體上偏東向墓葬多于偏西向的、偏南向的多于偏北向的。這反映出一方面龍山文化時期大河村遺址內文化因素來源更加復雜；另一方面延續仰韶文化時期的交流傳統，來自東方的文化因素持續影響著大河村先民的葬俗。

在葬式方面，龍山文化時期土坑墓共有7種葬式，仰身直肢葬式最常見，其次為側身屈肢葬，仰身屈肢葬、側身直肢葬、俯身直肢葬、俯身屈肢葬、坐式葬較少見。龍山文化早期出現了葬前割體而葬、坐式活埋等非正常死亡的特殊埋葬方式。總的來說，葬式較仰韶文化時期更加復雜多樣。出現非正常死亡或被活埋的屈肢與俯身葬式，以及墓葬隨葬豬骨、用蚌殼覆蓋嬰兒人骨的現象，都暗示著龍山文化時期宗教信仰意識提升、矛盾沖突加劇、社會分化加速等跡象。

從年齡與性別結構來看，龍山文化土坑葬中可鑒定出男性人骨33具、女性人骨12具，12具性別不詳的多為少年或嬰幼兒。龍山文化時期的成年居民多死于中壯年階段，且此年齡段男女死亡人數差別最大（圖6）。聯系上文可知，仰韶與龍山文化居民均在中年階段死亡人數最多，但在男女死亡人數差異最大的年齡段中，由仰韶文化時期老年階段的男性高于女性轉變為龍山文化時期中年階段的男性高于女性，這或與青壯年男性作為社會生產及抵御風險的主力有關。考古發現龍山文化時期房基、灰坑等生產生活遺跡明顯少于仰韶時期，墓葬數量也大為減少，可推測至龍山文化時期大河村遺址內人口減少，聚落規模漸漸縮小成一般村落。而近年勘探發現大河村遺址內有大量地震遺存，特別是2022年的發掘及研究表明，在仰韶至龍山文化時期，遺址內至少有兩次不同時段的地震，其中一次地震震級不小于六級。距離大河村遺址以西50多 km的鞏義雙槐樹遺址，同樣發現有距今5300—5000年前的地震遺跡[11]，有學者推測，“此次古地震事件對雙槐樹遺址內大量建筑崩塌具有主導作用，并在一定程度上加速了遺址衰落”[12]。

2.甕棺葬

目前已知大河村遺址龍山文化時期甕棺葬數量很少，僅早期2座和中期1座，均埋葬嬰幼兒，墓坑形制涵蓋圓形、橢圓形和不規則形。2座單體型甕棺葬均以陶罐作葬具，另一座是由缽與缸組合扣合東西橫放的甕棺組合型葬。綜合來看，仰韶文化時期陶罐作為單體葬具，相比鼎作葬具居次要地位，口向東橫放和口向下倒放的擺放方式亦是如此，而缽與缸為組合的甕棺葬尚未發現于仰韶文化時期。因此，這3座甕棺葬在葬具類型、甕棺朝向方面均延續了仰韶時期的部分特征，但非主要特征，顯現出與仰韶文化時期既聯系又有所區別的關系。

3.龍山文化墓葬在聚落中的分布情況

龍山文化時期墓葬多分布于東北部城墻內與西南部城墻內外，總體上東北部墓葬多于城圈內分布，西南部墓葬則多集中于城墻外分布，且數量多于東北部。另外，龍山文化早、中、晚期墓葬于西南部均有分布，墓向多偏東。東北部則以龍山中期墓葬為主，墓向多朝西、南方向，且分布于2座龍山文化中期房址遺跡周圍。可見，仰韶至龍山文化時期一直延續使用西南墓葬區，東北墓葬區逐漸廢棄。

三、大河村仰韶至龍山文化時期的聚落與社會

通過兩大時期墓葬及遺跡發現情況，總結大河村遺址仰韶至龍山文化時期的聚落形態，發現仰韶文化早中期的遺跡較少，墓葬多為甕棺葬，集中分布于西南墓葬區，這說明該時段聚落規模較小，先民主要活動于遺址的中部。至仰韶文化晚期，出現大量房基、灰坑、窖穴等生活遺跡，墓葬數量激增，集中分布于房基周圍，并形成西南與東北兩大墓葬區。其中，西南墓葬區從仰韶文化早期延續使用至龍山文化晚期，東北墓葬區至龍山文化晚期逐漸廢棄。最新考古發現證明，大河村遺址仰韶文化晚期已形成內城外壕、居葬合一的聚落形態。根據龍山文化時期尤其晚期墓葬與其他生活遺跡的減少，可知龍山時期的大河村聚落規模縮小，地震等自然災害是其廢棄的原因之一。

社會分化進程體現在：一是墓葬數量的驟減，尤其龍山文化時期甕棺葬寥寥無幾，反映了聚落人口規模縮小這一變化。二是墓坑形制與面積差別都不大，出土隨葬品較少且簡單，整體未顯露明顯的社會等級分化結果，但男女的社會地位可能出現一定程度的轉變。三是兩個時期的墓葬均以東向為主朝向，葬式也以仰身直肢葬為主，南向墓葬的占比減小，龍山時期的葬式變得復雜多樣，說明東方文化因素對大河村這片區域的影響力持續并加強，南、西等其他方向的多種文化因素在此匯聚交融，推動了社會分化進程。四是大河村出土人骨中成年男性總體多于女性，兒童甕棺葬的減少，仰韶與龍山文化時期中年階段的死亡性別差距最大，都暗示著性別在社會分化進程中的價值轉變。五是仰韶文化第三、四期甕棺葬葬具的選擇與組合變化，反映了文化融合過程中本地文化特征的延續性。

綜上所述，仰韶文化早中期的大河村遺址由散布的居民點組成，后逐漸發展成房屋連排的居住區和居葬合一的兩大墓葬區，晚期形成內城外壕的聚落形態。受地震影響，最晚至龍山文化早期迅速衰落。社會等級分化雖不明顯，但多元文化族群的匯聚加速了社會分化進程，其中東方文化因素在進程中居強勢地位，推動了龍山文化時代的到來。

參考文獻：

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[11]河南省人民政府門戶網站.2022河南考古新發現之四：鄭州多處發現5000年前地震遺跡[EB/OL].[2023-01-12].https：//www.henan.gov.cn/2023/01-10/2670134.html.

[12]胡秀，魯鵬，李有利，等.史前地震加速早期中國“河洛古國”的衰落[J].中國科學：地球科學，2023，53（05）：1115-1127.

作者簡介：

李春燕（1994—），女，漢族，河南信陽人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：考古學。

王苛（1995—），女，漢族，河南駐馬店人。鄭州大學考古與文化遺產學院考古學博士，研究方向：古文字學。