堅持用馬克思主義指導甲骨文研究

甲骨文是中國最早的系統文字，作為殷商時期社會、經濟、政治、文化、宗教的印記和符號，反映了當時的社會發展狀況。馬克思主義作為科學的理論、人民的理論、實踐的理論，作為科學的世界觀和方法論，揭示了人類社會、思維發展的規律，能夠超越時空，跨越地域。甲骨文與馬克思主義盡管所處時代不同，所處地方不同，遠隔萬里，但無法超出馬克思主義所揭示的人類社會發展規律。

馬克思、恩格斯在晚年研究探索古代社會，其中包括中國在內的東方社會，寫出《人類學筆記》，恩格斯寫出《家庭、私有制和國家的起源》，揭示了人類社會演變和發展的一般規律，豐富了歷史唯物主義，彌補了人類歷史理論研究的不足。馬克思、恩格斯對古代社會蒙昧時代、野蠻時代和文明時代的劃分，對家庭、私有制和國家起源的研究，對奴隸社會生產方式的揭示，成為馬克思主義的重要組成部分，這些都對殷商時期奴隸社會及其甲骨文的發掘研究都有借鑒和指導作用。二十世紀五六十年代，郭沫若先生曾用歷史唯物主義指導歷史研究和甲骨文研究，提出了許多新的見解。

當今，為了更好地挖掘中華民族文明寶庫，我們要把甲骨文研究與馬克思主義密切結合起來，堅持用馬克思主義指導甲骨文研究，推進甲骨文研究不斷深入，促進中華文明傳承和發展。用馬克思主義指導甲骨文研究，至少有四點意義。

一、有利于深入發掘甲骨文的本質

在馬克思主義的“放大鏡”下，如甲骨文的“石”字就不是普通的石頭，而是原始的生產力；“父”字就不是簡單父親的“父”，而是勞動創造人、勞動是人類之父的“父”，是歷史唯物主義的一塊基石的“父”；“日、月、星、辰”等字，就不簡單是先人們對自然界變化的認識，而是揭示出人與自然的關系。

為什么甲骨文中的“禾”和“年”不分？用馬克思主義“吃、喝、穿”就是人類歷史發展的源頭這一觀點分析，沒有“禾”就沒有“年”，對“禾”“年”不分就不難理解。為什么“人”字是側立的而且雙手勞作之狀？馬克思主義告訴我們勞動創造人，先人的智慧讓人驚嘆。為何“國”字里邊有刀槍劍戟？馬克思主義告訴我們國家是階級斗爭的產物，對“國”字為何有刀槍劍戟也就恍然大悟。為何“文”字是代表原始時期的紋身？用馬克思主義分析，那便是最初的以文化人。

二、有利于提升甲骨文的歷史價值和意義

甲骨文化是先人智慧的結晶。用馬克思主義分析甲骨文，甲骨文的歷史價值和意義會被提升，在我們面前閃起哲理的光芒。如“眾”字，按傳統觀念分析是眾人的“眾”，用馬克思主義分析就不是眾人的“眾”，而是一種生產關系和社會關系；“德”字不僅是道德的“德”，“拯”字不是相扶的“扶”，而是先人在天命統治一切的愚昧年代，不信鬼神而是依靠自己的力量拯救自己，向天命觀的挑戰，這兩個字在愚昧混沌的世界里亮起一道曙光；兩個車輪的“車”包含著馬克思主義對立統一的原理；耳環形狀的“終”字，還有“生”“昔”等字，揭示出馬克思主義關于一切都是過程的原理；一個流動的“水”字里蘊含著馬克思主義關于事物運動變化和相互聯系的原理；“度”字蘊含著馬克思主義量變到質變的原理，“反”字蘊含著馬克思主義對立統一、矛盾相互轉化的原理。馬克思主義能使甲骨文化蘊含的樸素的先人智慧被發掘出來，轉化成文明傳承的有力借鑒。

馬克思主義認為，人民是歷史的創造者，粗糙的物質生產是人類的發源地，“歷史活動是群眾的事業”“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”。用馬克思主義分析甲骨文，就會發現那些不起眼的“石”“錄”“牽”“田”“力”“勞”等字代表的是農耕時代原始的簡單生產力和生產方式，正是這些石頭、石斧、鋤頭、犁、炊具等“粗陋”的生產力創造了財富，推動了社會發展，那些高貴的祭祀禮儀、神秘的宗教、殘酷的戰爭以及龐大的上層建筑都取決于這些生產力的發展。在馬克思主義分析下，那些不起眼的甲骨文字讓我們不得忽視，盡管那些粗陋的生產工具早已化為泥土，但那些粗陋的甲骨文字不應當消失在歷史的長河中。

用馬克思主義分析甲骨文，有利于拓寬視野，克服就字論字的局限，以文看人，以文看史，可以看出甲骨文中的歷史唯物主義和辯證唯物主義的萌芽、國家的本質和起源、人民觀與天命觀的博弈、人類的不平等和森嚴的等級制度、生產方式的矛盾和運動推動歷史發展、人與自然的關系、事物運動變化、對立統一的辯證原理等等，這無疑使甲骨文研究更接近于甲骨文的本質，提升甲骨文蘊含的歷史價值，發掘甲骨文的歷史意義，提升甲骨文的“含金量”。

三、有利于馬克思主義

與傳統文化的結合

甲骨文中的“人”“王”“天”“大”幾個字，反映了殷商時期人與天、人與神、人與自然的關系，這幾個字里都有人，都有“人”在支撐，這反映出先人既敬奉神畏懼天，又敢于與神、與天抗爭，天人合一的樸素觀念由此可見一斑。

再如甲骨文中的“共”“平”“扶”等字都具有共同享有、公平、助人之義。馬克思、恩格斯通過對古代社會的研究，指出“共產制流行于蒙昧野蠻的部落中”，這幾個字就是原始共產主義的萌芽。由此可以看出，殷商時期既有野蠻的殺戮、愚昧的黑暗，又有與生俱來的良知，大道之行天下為公、和衷共濟、共同富裕應有歷史的必然性。

用馬克思主義分析甲骨文，就能夠更好地發掘甲骨文中的傳統文化和智慧，從而使甲骨文化與現實相結合，使馬克思主義與I3y1pW5MGCRs5K+DcjS8VQ==中國傳統文化相結合，使甲骨文研究實現創造式轉化和創新式發展，讓甲骨文研究從象牙塔中走出來，從歷史深處走出來，走向社會大眾，與新時代現實生活融合，更容易使人們理解甲骨文，理解中華文明，古為今用，使甲骨文“活”起來，轉化成凝聚中華文明傳承的力量，讓古老的甲骨文的人文精神煥發出活力，增強對傳統文化的認同感和自豪感，增強文化自信，更好地弘揚自強不息的民族精神，弘揚同舟共濟、兼容并包的胸懷；更好地堅持以人為本，樹立民本思想，確立人民主體地位；更好地堅持尊重自然，堅持人與自然和諧共生，讓甲骨文的智慧成為有益的借鑒。

四、有利于剔除糟粕，

吸取精華，凈化甲骨文化

甲骨文作為殷商時期的占卜文化，既有文明與智慧，由于歷史和時代的局限又有迷信神學和不平等社會制度的色彩，許多字體現了兩面性，只有用馬克思主義分析，才能汲取精華，剔除糟粕。如甲骨文的“祭”“禮”“示”等字，是殷商時期的祭祀文化，對后世穩定社會秩序、傳承文明起了重要作用。但用馬克思主義分析，這些高雅的字來源于血腥的祭祀、野蠻的殺戮、奴隸社會的不平等、男尊女卑的陋習、愚昧的神學，等等，“禮”的背后是不平等的社會制度，是愚昧的神學，具有重神輕人、重王輕人、唯心主義的迷信色彩。

再如甲骨文中的“御”本義是代表趕車的馬夫，后來搖身一變成為駕御之“御”，成為皇帝的代名詞，把低賤變成了高貴，用馬克思主義平等觀分析，正是不平等的社會制度讓低賤成為高貴。還有奴隸的“奴”，捆綁的“系”，代表刺瞎眼睛的“臣”，都是不平等社會制度的產物。

用馬克思主義甄別甲骨文，才能批判地吸收甲骨文化，剔除糟粕，避免對甲骨文化盲目崇拜，防止神學、暴力、愚昧等消極腐朽的意識影響人們尤其對青少年帶來消極影響。馬克思主義就是一道“防火墻”。

值得一提的是，在當前甲骨文化研究和考古中，往往偏重于對王權、神權的發掘和宣傳，而忽視了普通民眾生活的發掘和宣傳，似乎創造歷史的是那些英雄豪杰和王者權貴，這就有悖于歷史唯物主義。

唯物論就是人民論。創造歷史的不是英雄豪杰，而是人民。只有用馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義指導甲骨文研究包括考古研究，才能克服重神輕人、重王輕人、重物輕人的傾向，突出人民群眾在歷史中的作用，強化歷史唯物主義，鞏固馬克思主義意識形態地位，鞏固以人民為中心的思想意識，使考古工作和甲骨文研究古為今用，為增強文化自信，更好地傳承中華文明提供有益的借鑒。

責任編輯/張美子