積是為治（外一篇）

一

山陽故城，在泱泱中華的浩瀚史冊上，始屬戰國魏邑。秦朝時稱“山陽邑”，在漢朝時最為繁榮，設置“山陽縣”，以在太行山之陽而得名。當時縣治所在地是今天的焦作市山陽區墻南村。

墻南村的由來和山陽故城密不可分，是位于山陽故城之南緣故而得名。1963年6月，山陽故城被確立為河南省第一批省級文物保護單位；2004年，焦作市人民政府頒布《山陽城遺址管理條例》；2006年5月，被確立為全國重點文物保護單位。經考古發現，山陽故城堪稱我國古代城池中的一個精品，也是我國古代城市的最早雛形之一。

目前，山陽城遺址出土有世界唯一的十分珍貴的戰國時期山陽布幣，進一步佐證了山陽故城在漢代時期全國經濟上的重要位置，也充分說明了古山陽城當時的經濟實力。在這一帶出土的國家級文物七層連閣式彩繪陶倉樓最具代表性，被考古學界譽為“山陽瑰寶”。今天的焦作人，用“山陽”來代稱焦作，并不是單純的發思古之幽情，而是以歷史的凝重和文化的厚重向世人表明焦作是一個由古及今、亦古亦新、有深刻內涵的歷史文化名城。

在漢朝至北魏為山陽縣治幾百年的時空里，山陽城一帶發生了很多有名的故事和傳說。公元220年10月，漢獻帝劉協被曹魏政權廢黜之后，居于山陽邑，成為“山陽公”。現留存在修武縣云臺山風景區百家巖的古石刻畫像“山陽公行醫圖”，真實地記錄了劉協和夫人作為“龍鳳醫家”利用在宮室中掌握的醫術在山陽大地懸壺濟世的故事。還有諸如“竹林七賢”和“仁義冢”的故事以及“紫虎石”的傳說。還有早已湮沒在歷史塵埃里的山陽宮衙署漢代古建筑群，古城隍廟，北魏時期即香火旺盛的古藏梅寺，還有神奇地蘊藏著勞動人民無限智慧的“小滿”碑，還有飽經滄桑、至今屹立不倒、見證著人世繁華與歷史喧囂的“人字形”千年古槐樹……

二

我在山陽城出生，在山陽城成長。牛巷東頭的墻南學校與我家僅一墻之隔。從小學到中學，在遮陽蔽日的老槐樹下，我們在那里無憂無慮地讀書，寫字，唱歌，游戲，在那里一天天長大，并外出求學、工作，成家立業。山陽城聯系著我們的根，蘊藏著我們的記憶，安放著我們的鄉愁。曾經的古村落，仿佛已被賦予一種鄉愁魔力，越來越多的人想去那里看一看，走一走，讓那份久久縈繞的年齡越大、閱世越深越濃郁的鄉情鄉思有所寄托。

現在，南水北調干渠的碧波清水在村南繞城而過，綠化帶建設日新月異，玉帶纏腰，柔情依依。快捷寬敞的中原大道正在建設，一個城市發展的脈搏正在古老的山陽城興奮地跳動著，血脈僨張的山陽故城正穿越歷史的滄桑，走出千年的沉寂，分享現代的繁榮。

茶的嫩葉在杯中飄浮，終于靜下身心，細讀劉禹錫的《山陽城賦》。

劉禹錫（772年—842年），唐代哲學家、文學家、詩人，有“詩豪”之稱。劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”。作品包括：《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。劉禹錫與柳宗元同榜考中進士，授監察御史，終官至戶部尚書。他所處的中唐時期，藩鎮割據、朋黨相爭、宦官專權，造成嚴重的政治危機和社會動蕩，尤其令人痛心疾首的是皇帝昏庸和麻木不仁、忠奸不分、荒淫無道，以致朝廷綱紀大壞、國勢日頹，當時的士大夫階層中一批心系國家命運的人物憂心如焚，他們中有的廷爭切諫，有的婉轉諷喻。劉禹錫宦海沉浮，心潮難平。他在對前朝歷史嚴肅深沉的反思中，認真思考造成這種危局的主要原因。他一方面在自身政治生活中作積極的努力，另一方面，他借助于辭賦這種篇幅較長、容量較大、有鮮明諷喻特征的文體，通過借漢說唐的筆法，從總結王朝興衰盛敗規律出發，給后世提供經邦治國的歷史鏡鑒和哲學思辨。

山陽故城離劉禹錫的久居之地洛陽不遠，漢獻帝劉協“禪位”給魏王曹丕后，食邑山陽，終老此地。到中唐時期，山陽城只剩下一片廢墟。

集政治家與詩人氣質于一身的劉禹錫車行此處，“隕涕于山陽之墟”，面對山陽城遺址，感慨萬千，熱淚長流。“痛人亡而事替，此地焉忽諸”，他認為大漢朝四百年的宏偉基業已深深隱埋在眼前這座廢墟里，感覺是多么的蒼茫與慘痛啊！遙想當年漢光武帝劉秀起兵時八面威風、氣壯山河，而如今所有霸氣都已蕩然無存，四百余年的漢室江山國運衰微到此而終，曾經山呼萬歲擁戴漢室的虎賁之師紛紛倒戈相向，眼前依稀浮現當年漢高祖劉邦揮劍斬蛇而飛龍在天的壯麗景象，如今卻只能留下無限的痛惜悔恨。面對廢墟，劉禹錫泣血發問：大漢朝為什么會滅亡？他接著在《山陽城賦》中寫道：

“積是為治，積非成虐。文景之欲，處身以約，播其德芽，迄武乃獲。桓靈之欲，縱心于昏，爇其襖焰，逮獻而焚。”

意思是：善政積累長久才成盛世，暴政積累長久必致災禍。漢文帝、漢景帝立身處世奉行簡約，嚴于自律，播下善政仁德的種子，到漢武帝時收獲頗豐。漢桓帝、漢靈帝心智昏聵，推行暴政，置民于水火不顧，終于到漢獻帝時期分崩離析，喪失政權。

讀到此處，我掩卷長思，心情久久不能平靜。喝杯熱茶，撫平一下心緒，繼續讀下去。

“使人得譬乎逐鹿，固健步者所先。諒人事之云爾，孰云當涂之兆也自天。”

意思是：群雄逐鹿，爭奪天下，在殘酷的競爭中，只有自身強大的人才能取得勝利，關鍵取決于人事努力，靠自身勵精圖治，奮發圖強，怎么能說都是天意呢？

唐代先賢劉禹錫在山陽故城緬懷歷史，沉痛反思漢室興亡、政權更迭、人事更替的教訓，給后人留下了寶貴的修身立世、資政為民的精神財富。

當時代的腳步走到2021年春暖花開的時節，重讀劉禹錫的泣血之作《山陽城賦》，深感此文是古哲先賢留在山陽大地的一顆璀璨明珠，是一篇由古至今感人肺腑的醒世文章。讀之思之，學之行之，一定受益匪淺，護佑其身。

積是為治，積非成虐。謹記。

山陽櫻花

一

又是陽春三月季，又逢櫻花盛開時。

生機勃發、絢麗多姿的春天，像不小心打翻畫家的顏料盤子，煦日和風下，百花綻放、萬紫千紅、美不勝收、目不暇接的迷人景致中，讓我始終縈懷、最欣賞、最放不下的應該還屬櫻花。

對櫻花最早的感知，源于讀中學時，魯迅先生《藤野先生》一文中的描述：“東京也無非是這樣。上野的櫻花爛漫的時節，望去也像緋紅的輕云……”年少的我，開始覺得魯迅先生筆端下不是唯有冷峻的寒氣，云淡風輕的語境，讓人展開想象的翅膀，終于在內心深處，描繪出一幅能自己獨享的唯美妙絕的櫻花圖。

櫻花，是薔薇科櫻屬幾種植物的統稱。櫻花品種繁多，全世界約有40種櫻花類植物野生祖先種，原產于中國的有30多種。櫻花在每年三月中旬逐次開放，從始花到凋落大約有一周左右，開花的時候有五個花瓣，花色多為白色、粉紅色，常見幾朵小花圍成一個圈，形成一個傘形，末端有一個缺刻，叫花缺。花缺與花無缺，恰似人生陰晴圓缺，令人憐惜、引人遐思。

據考證，兩千多年前的秦漢時期，櫻花栽培在我國已經隨處可見，無論是宮苑廊廡還是民舍田間都能看到其絢爛綻放。櫻花，在中國古代有很深厚的歷史印跡，文人墨客對她的喜愛也毫不吝嗇地抒發在詩詞歌賦中。唐朝大詩人白居易詩云：“亦知官舍非吾宅，且掘山櫻滿院栽，上佐近來多五考，少應四度見花開”“小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當游”。在古山陽名人李商隱筆下，則有“何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸”，又有“櫻花爛漫幾多時，柳綠桃紅兩未知”。

櫻花的美麗從來不會是空洞虛無的。近年來，在山陽大地，早櫻、中櫻、晚櫻品種合理搭配，初步形成了中心城區、城鄉接合部、道路街巷、庭院小區、河渠兩岸等地櫻花次第開放的格局。花開時節，滿城爛漫櫻花，如云似霞，微風吹來，櫻瓣飛舞，清香襲人。不論是“三月雨聲細，櫻花疑杏花”的吟詠，還是“初櫻動時艷，擅藻灼輝芳，緗葉未開蕾，紅花已發光”的感嘆，在山陽大地，走一條路、賞一片景、品一座城，浪漫櫻花、彩云堆雪、櫻盛之艷，正是“精致城市、品質焦作”的一個美好闡釋。煙花三月，清風徐來，暖陽氤氳，春林初盛，櫻花成海，花徑飛雪，花漾煙雨，置身山陽大地，宛如人間仙境、世外桃源。在太行之南、黃河之北的廣闊天地中，不論是天河公園的玉帶纏繞，還是大沙河的波光粼粼，藍天與櫻花相應成趣，盛放的櫻花仿佛掛上了粉色的天幕，踏過落滿花瓣的草地，如同走上錦織的地毯，心在沉醉、情深意長，連舒緩的腳步都在不知不覺中成了美妙動聽的音符……

二

櫻花，起源于中國，在日本權威著作《櫻大鑒》中有明確記載。日本，已成為眾所周知的“櫻花之國”，櫻花在日本已成為一種極致文化。冰心老人在其名篇《櫻花贊》中講到：“日本到處都有櫻花，有的是幾百棵花樹擁在一起，有的是一兩棵花樹在路旁水邊悄然獨立。春天在日本就是沉浸在彌漫的櫻花氣息里。”起初，賞櫻只是在權貴間盛行，到江戶時代（1603年—1867年）逐漸普及到平民百姓中，形成傳統的民間風俗，形成了一種崇尚櫻花的信仰。到現代，日本政府把每年3月15日—4月15日定為“櫻花節”“櫻花祭”。在這個賞花季節，人們群聚于各地賞櫻名所，席坐櫻花樹下，充滿儀式感，彈弦奏樂，暢飲美酒，舉辦精致的“賞櫻花宴”，表達對櫻花的喜愛之情，把櫻花文化上升為全民族的精神盛宴。

世人喜愛櫻花，賦予她“絢爛而短暫”的美學內涵，認為人生短暫，活著就要像櫻花一樣燦爛，即使生命逝去，也該果斷離去，毫不留戀。櫻花凋落時，不污不染、不哀不怨，既干脆又干凈，來得亮麗，去得爽快，靈性十足，是一種凋零而又柔情壯麗的美。

古山陽城，黃土寂寂，城垣猶在，在焦作中心城區的歷史風雨中，記載著中國與日本的滄桑歷史，源遠流長。

東漢末年，大漢王朝的最后一位皇帝，即漢獻帝劉協來到“河內完富”的山陽城，被貶為山陽公。據記載，公元289年，劉協的玄孫劉秋襲爵山陽公，這個時候，另一個玄孫劉阿知率其家族眾人從山陽出發到山東登州海岸東渡扶桑，劉阿知率領他的兒子劉都賀及其族人共兩千余人，漂洋過海到達日本后，最初居住在現在的奈良縣，后逐漸散布在日本各地。日本史書尊稱劉阿知為“東漢使主”，其子為“都賀王”。在今天的日本奈良縣檜前村和靜岡縣妙里山頂都有“阿知宮”，是后人祭祀劉阿知的場所。后來，劉氏后裔分別被封為板上、大藏、高橋、原田等姓氏，繁衍至今，發展成為日本的望族。近年來，劉阿知的日本后裔經常到中國祭祖，其中不少人專程到焦作古山陽城和漢獻帝陵尋根謁祖、緬懷感恩。

日本古代史權威專家坂本太郎編著的《日本史概說》一書中說：“劉阿知家族及其后裔傳到日本的漢文化，無論是精神文化方面，還是物質文化方面，都給了日本文化以劃時代的影響，精神文化方面傳入日本的漢字、漢籍以及儒教和佛教，決定了后來日本文化的性質；物質文化傳入日本的水利、灌溉、養蠶等農業技術以及建筑、雕刻、織布、冶金、制陶等各種工藝技術及其制品，都為當時日本人生活水平的提高，作出了巨大貢獻。”

掩卷沉思，心潮起伏……美麗的櫻花，讓我們愉悅身心的同時，更讓我們審視自己、啟迪心靈、抖擻精神、奮發圖強。

三

“昨日雪如花，今日花如雪，山櫻如美人，紅顏易消歇。”曾留學日本的書畫家鄧爾雅先生的詩作《櫻花》，把櫻花寫得活靈活現、如泣如訴。有人說，櫻花飄落的速度是每秒鐘5厘米，可以想象一下，疾風吹過，大瓣大瓣的櫻花密集飄落，像漫天飄舞的櫻花雨，無言地訴說著美好事物的稍縱即逝和淡淡憂傷，撒落在我們記憶和情感的心田，告訴我們要懂得珍惜、懂得付出、懂得感恩，正所謂“花落美如雪，一花一世界”。在花語中，櫻花是愛情與希望的象征，代表著高雅、質樸、純潔的愛情。櫻花宛如懵懂的妙齡少女，安靜地在春天開放，滿樹的白色、粉色的櫻花，是對愛人訴說愛情的最美語言。

傳說中，純潔而美麗的櫻花還具有驅除災禍的力量，我對此深信不疑。“春風先發苑中梅，櫻杏桃梨次第開”，這是唐代詩人白居易贊美春天的詩句。櫻花是璀璨的、浪漫的，山陽人民是智慧的、勤勞的。讓櫻花與城市氣質互動，融合陽剛與陰柔之美，玉樹瓊花、姹紫嫣紅、鶯歌燕舞、詩情畫意，櫻盛之艷，震動千里之外。山陽大地深厚的歷史文化和拼搏奮進精神，將賦予櫻花新的內涵、新的風韻，讓我們在蓊蓊郁郁的櫻花樹下，閱讀春天、頓悟人生、凈化心靈、品味美好、相約未來。

櫻花，紅粉陌上，在春風暖陽中搖曳美好的姿態，迎來送往，脈脈含情，柔情似水，正如同焦作這座城市激情澎湃的脈搏，春光正好、生生不息、風華正茂！

責任編輯/盧旭