馬克思共同體思想的超越性探賾

關(guān)鍵詞：馬克思；共同體；唯物史觀；資本邏輯

一定意義上而言，人類的基本屬性就在于其共同體屬性，傳統(tǒng)共同體思想的共性弊端在于其抽象性，馬克思在學(xué)習(xí)吸收傳統(tǒng)共同體思想精華的基礎(chǔ)上，批判了其抽象性本質(zhì)。馬克思共同體思想站在唯物史觀新的視域下廓清了共同體的本質(zhì)，指明了共同體的現(xiàn)實(shí)性和人民性。通過耙梳整理馬克思共同體思想，在對比視角下深入發(fā)掘馬克思共同體思想的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性，可以助推理論界進(jìn)一步研究馬克思共同體思想。

一、馬克思“共同體”的概念內(nèi)涵

在馬克思之前，以亞里士多德為代表的各時(shí)代的政治哲學(xué)家對共同體思想進(jìn)行了充分探討。就科學(xué)性而言，唯獨(dú)馬克思提出的共同體思想遵循了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對共同體概念的科學(xué)闡釋。概括來說，馬克思認(rèn)為以往共同體的一般屬性或一般概念是：現(xiàn)實(shí)生活中具備社會(huì)屬性且擁有共同性關(guān)系的人的聯(lián)合體。同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)，人類發(fā)展的最終指向是實(shí)現(xiàn)全體人類解放，而要實(shí)現(xiàn)解放，不能僅僅實(shí)現(xiàn)人的聯(lián)合體，需要通過現(xiàn)實(shí)的革命的手段逐步使聯(lián)合起來的個(gè)人蛻變?yōu)樽杂扇耍⒆罱K建立起自由人的聯(lián)合體。

二、馬克思共同體思想的唯物史觀新視角

相較于馬克思所處時(shí)代之前的傳統(tǒng)共同體思想而言，馬克思共同體思想的超越性之一體現(xiàn)在其唯物史觀新視角。傳統(tǒng)共同體思想的理論內(nèi)容不盡相同，但這些思想存在一個(gè)理論共性，即都從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)探討問題，因而思想本身充滿著虛幻的、不切實(shí)際的、不能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由的色彩。馬克思肯定了傳統(tǒng)共同體思想的合理內(nèi)核，同時(shí)也批判了傳統(tǒng)共同體思想的唯心主義弊病，并在此基礎(chǔ)上從唯物史觀視角提出了新的共同體思想。

三、馬克思對個(gè)體與共同體關(guān)系的科學(xué)解讀

傳統(tǒng)共同體思想對個(gè)體與共同體關(guān)系的理解要么過于偏激，比如亞里士多德和霍布斯就單純地認(rèn)為共同體優(yōu)于個(gè)體，個(gè)體要犧牲自己為共同體服務(wù)，因而個(gè)體與共同體總是處于對立分裂狀態(tài)；要么就抽象化理解兩者關(guān)系，比如黑格爾將個(gè)體與共同體對立統(tǒng)一關(guān)系的完成置于絕對精神之中，置于概念世界，而在現(xiàn)實(shí)的人的世界中，個(gè)體與共同體依然處于對立狀態(tài)。馬克思認(rèn)識到了傳統(tǒng)共同體思想對個(gè)體與共同體關(guān)系理解的片面性，在批判性繼承的基礎(chǔ)上，馬克思提出，個(gè)體與共同體是對立統(tǒng)一的關(guān)系，并且兩者能夠在現(xiàn)實(shí)的有血有肉的人的世界中實(shí)現(xiàn)對立統(tǒng)一。

四、馬克思共同體思想的資本邏輯批判

就傳統(tǒng)共同體思想而言，無論是霍布斯的共同體思想，還是黑格爾的共同體思想，都在事實(shí)上為“虛幻共同體”進(jìn)行了理論代言，馬克思在認(rèn)清“虛幻共同體”虛偽本質(zhì)的基礎(chǔ)上從資本邏輯視角對資本主義社會(huì)進(jìn)行了本體論批判，指明人類社會(huì)最終要走向共產(chǎn)主義，建立真正的共同體。綜合以霍布斯和黑格爾為代表的傳統(tǒng)共同體思想能夠清晰得知，無論是為資本主義國家建國提供契約思想的理論支撐，還是為勞動(dòng)價(jià)值論提供概念辯證法的哲學(xué)辯解，其理論的現(xiàn)實(shí)觀照都是“虛幻的共同體”。馬克思認(rèn)識并抓住了問題的本質(zhì)，積極運(yùn)用資本邏輯對虛幻共同體本體進(jìn)行了批判。

五、余論

就共同體而言，一部人類史就是人們以個(gè)體身份在不同類的共同體中生產(chǎn)生活、繁衍生息的勞動(dòng)史。馬克思高度贊揚(yáng)了共同體的存在價(jià)值，認(rèn)為人類須臾不可離開共同體而存在，即使是魯濱孫式的人物，也與共同體有藕斷絲連的社會(huì)聯(lián)系。基于此，不僅馬克思個(gè)人，從柏拉圖到費(fèi)爾巴哈，從斐迪南·滕尼斯到弗里德里希·哈耶克，諸多西方哲學(xué)家都對共同體問題頗有研究。西方哲學(xué)家們深入闡釋了個(gè)體與共同體的關(guān)系，指明了共同體的存在價(jià)值，并不遺余力地設(shè)計(jì)能夠?yàn)閭€(gè)體成員帶來自由幸福的共同體藍(lán)圖。但就科學(xué)性、真理性維度來說，只有馬克思的共同體思想能夠指引人類走向自我解放的光明大道。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院）