《在延安文藝座談會上的講話》中蘊含的“兩個結合”思想

關鍵詞：《在延安文藝座談會上的講話》；“兩個結合”；革命文藝

《在延安文藝座談會上的講話》[1]（以下簡稱《講話》）是黨的歷史上的重要文獻。作為馬克思主義文藝理論經典和馬克思主義中國化的重要典范，《講話》既結合當時人民革命戰爭所處歷史方位來闡釋和傳播馬克思主義，又深深扎根于中國本土歷史文化傳統來發揚和發展馬克思主義，對研究黨的建設歷程中踐行“兩個結合”具有重要意義。

一、《講話》之“第一個結合”：馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合

毛澤東在《講話》開篇即提到，座談會的目的是“研究文藝工作和一般革命工作的關系，求得革命文藝的正確發展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協助”，“使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分”，可見，《講話》是毛澤東作為馬克思主義中國化的領袖，遵循馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的內在邏輯，運用馬克思主義基本原理指導中國革命文藝工作發展、以更好地服務中國革命大局的理論成果。

馬克思主義人民主體觀指導中國革命文藝創作的價值立場。“人民主體觀”是貫穿《講話》的核心主線。依據馬克思主義人民主體性原理，毛澤東在《講話》中提出，這次座談會的基本問題是“一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”，即如何在人民主體觀指導下進行中國革命文藝創作。在論述這一問題時毛澤東用大量篇幅講文藝工作對象問題，明確了“文藝工作的對象是工農兵及其干部”，強調“了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作”，并詳細論述當時革命區文藝工作者對工農兵和干部不熟悉的情況，提出知識分子出身的文藝工作者必須對自己的思想感情來一番改造，去熟悉工農群眾、親近工農群眾。

馬克思主義實踐觀指導中國革命文藝之“藝術源于社會生活”的創作方法。早在1905年列寧就曾指出，“藝術是屬于人民的”，“它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。”[2]在馬克思主義實踐觀指導下，《講話》提出，革命文藝是“人民生活在革命作家頭腦中的反映的產物”，“此時此地”的人民生活“是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。在此基礎上，《講話》號召革命的文學家和藝術家，要全心全意投入到工農群眾生活中去，站在無產階級的立場上創造出“為人民大眾的文學藝術”。

馬克思主義歷史觀指導中國革命文藝創作中“普及”與“提高”之辯證關系。馬克思主義歷史觀強調社會發展是一個過程，其中存在著量變與質變的邏輯統一；在量變與質變交替變化的過程中，人們總是通過辯證否定不斷提高實踐基礎上的頭腦認知。基于此，《講話》提出，“普及工作和提高工作是不能截然分開的”，“提高”和“普及”都有一個“學習工農兵的任務”，要從工農兵群眾的實際出發去探尋其文藝方面的精神需求；而且，“普及”和“提高”只是相對的，隨著人民群眾文藝需求水平的提升，“提高”會變成“普及”，“提高”本身也需要進一步地“提高”。

二、《講話》之“第二個結合”：馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合

早在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中，毛澤東就指出：“我們是馬克思主W8Wd/IywP9I0IX+A1Pvhbg==義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”[3]作為偉大的馬克思主義者，毛澤東明確提出要在馬克思主義指導下批判地繼承中華優秀傳統文化，把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化“深相結合”起來，實現“中華優秀傳統文化的馬克思主義化”和“馬克思主義的中國文化化”[4]，這在《講話》中有著明確體現。

《講話》提出要樹立對傳統文化的正確態度，走向人民文藝的新時代。中華傳統文化是“中國具體實際”的重要組成部分，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，必然要求其與中國歷史和傳統文化相結合，使馬克思主義在中國土壤中生根發芽，這是馬克思主義中國化的重要內容。《講話》中毛澤東對如何繼承優秀傳統文化有詳細而具體的論述，他指出，要繼承中國過去“所遺留下來的豐富的文學藝術遺產和優良的文學藝術傳統”，同時要改造舊的文學形式，使之成為“革命的為人民服務的東西”。這一過程要始終堅持“為了人民大眾”的目的。如以魯迅的雜文為例，毛澤東特別指出，諷刺的雜文形式是永遠需要的，但在有充分民主自由的陜甘寧邊區和敵后各抗日根據地，“雜文形式就不應該簡單地和魯迅的一樣”，而是可以“大聲疾呼”，采用“群眾易懂”的更為直白的文藝形式。

《講話》號召要汲取傳統“以文藝講政治”理念，辨明“文藝從屬于政治”之關系。中華傳統文化中有大量文藝與政治關系的相關論述，強調文藝與政治關系之密切，并明確指出文藝對于政治的映射作用。汲取傳統“以文藝講政治”的理念，毛澤東在《講話》中鮮明提出，“文藝是從屬于政治的，但又反轉來給予偉大的影響于政治”，“政治是指階級的政治、群眾的政治”，這就明晰了文藝與政治二者之間的關系。《講話》進一步指出，對于中國新民主主義革命而言，“革命文藝是整個革命事業的一部分，是齒輪和螺絲釘”，這寥寥數語和形象比喻點出了革命文藝的本質，即革命文藝是革命事業的一個重要組成部分，因而文藝創作要貫徹民族統一戰線政策，堅持“以斗爭求團結”，服務新民主主義革命路線。這實際上就將文藝問題納入了“無產階級革命工作語境”和“延安政治文化語境”[5]。

《講話》強調既要承繼“百花齊放，百家爭鳴”思想，又要發展革命文藝的原則性和戰斗性。中華文化向來主張“百花齊放，百家爭鳴”，而且，其還講究文藝的戰斗性，認為暴露黑暗與歌頌光明是文藝作品的基本功能。在承繼傳統“百花齊放，百家爭鳴”理念的基礎上，《講話》批判“文藝的基本出發點是愛，是人類之愛”這一當時最流行的觀點，主張在階級社會中沒有普遍抽象的人性和愛，只有有階級的愛。不同于傳統“百花齊放，百家爭鳴”維護封建統治的目的，《講話》特別強調，革命根據地已經到了“人民大眾當權的時代”，所以，“在團結抗日的大原則下，我們應該容許包含各種各色政治態度的文藝作品的存在”，但同時又必須堅持和發展革命文藝的原則性和戰斗性，“對于一切包含反民族、反科學、反大眾和反共的觀點的文藝作品必須給以嚴格的批判和駁斥。”

由上所述，毛澤東在“兩個結合”方面作出了開創性貢獻，重新審視《在延安文藝座談會上的講話》可見，《講話》是馬克思主義中國化過程中“兩個結合”的重要典范，對新時代文藝事業踐行“兩個結合”具有重要的理論與實踐指導意義。堅持“兩個結合”，是文藝事業現代化的重要基點。習近平總書記指出，馬克思主義和中華優秀傳統文化“彼此存在高度的契合性”[6]，所謂“契合”，代表二者價值的共通性，所謂“高度”，表明二者契合的本質性和必然性[7]。在社會主義現代化征程關鍵期的今天，文化自信愈發顯得重要，中華優秀傳統文化也愈發Sf8MDHrQnA4yzMXj71WvFw==得到重視，文藝事業如何更好將馬克思主義理論精髓與中國具體實際和中華優秀傳統文化貫通起來、融為一體，值得更加深入地研究。

參考文獻：

[1]毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2009：847-879.本文所引《在延安文藝座談會上的講話》原文皆出自《毛澤東選集》（第三卷），人民出版社2009年版，第847-879頁。以下引用《講話》原文不再單獨標注。

[2]列寧.列寧論文學與藝術（第二卷）[M].北京：人民文學出版社，1960：912.

[3]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991：534.

[4]金民卿.毛澤東對“兩個結合”的貢獻及其在新時代的升華[J].毛澤東思想研究，2023（1）：1-11.

[5]高杰.延安文藝座談會紀實[M].西安：陜西人民出版社，2013：200.

[6]習近平.習近平在文化傳承發展座談會上強調 擔負起新的文化使命 努力建設中華民族現代文明[N].人民日報，2023-06-03（01）.

[7]王維國.深刻把握“第二個結合”，凝聚文化強國建設磅礴力量[J]企業觀察家，2023（5）：46-48.

基金項目：北京服裝學院課程思政教育教學改革專題項目“‘課程思政’視角下服裝文化與思政理論融合于課堂研究”（項目號：KCSZZT-2350）；北京服裝學院黨建和思想政治工作研究會重點項目“‘以服裝講政治’視域下大學生特色思政工作研究：基于北京服裝學院的實踐”（項目號：DJZD2023-7）。

（作者單位：北京服裝學院思想政治理論課教學部）