ChatGPT的二元模型邏輯與長歷史敘事

自從開天辟地以來，圖書館就已存在。

——博爾赫斯《通天塔圖書館》

解壓縮ChatGPT：一種二元模型？

ChatGPT當(dāng)前被四種令人不安的聲音環(huán)繞。一是來自技術(shù)主義者的科學(xué)敘事：他們刻意中性化人工智能出現(xiàn)的冷戰(zhàn)背景，刻意術(shù)語化ChaGPT的關(guān)鍵算法邏輯，過度肯定ChatGPT的人-機(jī)對話質(zhì)量，過度泛化ChatGPT的應(yīng)用場景，過度神化人工智能的進(jìn)化速度。二是來自資本投機(jī)者的神化敘事：他們極力放大ChaGPT對未來社會(huì)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值與解放作用，極力產(chǎn)權(quán)化ChaGPT的資產(chǎn)屬性與運(yùn)行條件，極力夸大ChatGPT的跨域工作流整合能力，極力忽略ChatGPT的數(shù)據(jù)隱私邊界，極力漠視人工智能過度加速將導(dǎo)致的大規(guī)模機(jī)器換人與社會(huì)代價(jià)。三是來自國家主義者的安全敘事：他們擔(dān)心ChatGPT攜帶的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)引發(fā)治理能力失衡，擔(dān)心ChatGPT超越國家信息安全的技術(shù)監(jiān)管范圍，擔(dān)心ChatGPT不斷削弱國家公民教育的主體性，擔(dān)心ChatGPT最終引向價(jià)值虛無主義從而導(dǎo)致人類共同價(jià)值失序。四是來自文化批判者的倫理敘事：他們警惕ChatGPT大規(guī)模生成虛假信息的制幻能力，警惕ChatGPT用嚴(yán)密形式邏輯精致化消毒歷史事實(shí)的傾向，警惕ChatGPT深度偽造民族記憶與集體記憶，警惕ChatGPT的通用智能霸權(quán)最終使個(gè)體喪失批判性與平庸化。

然而，這四種聲音（神化的、欲望的、焦慮的、反思的），其共同前提是：ChatGPT僅僅被作為突然涌現(xiàn)的革命現(xiàn)象（ChatGPT用戶過億僅用兩個(gè)月），仿佛被魔法呼喚。技術(shù)反思距離過近的危險(xiǎn)是，它會(huì)攜帶自身陰影，導(dǎo)致思考失去穿透力，導(dǎo)致結(jié)果被放大，原因被忽略。這里的關(guān)鍵不在于ChatGPT“引發(fā)”的問題，而在于ChatGPT“本身”成為問題——ChatGPT為什么會(huì)出現(xiàn)？為什么在這個(gè)時(shí)刻出現(xiàn)？這才是問題。法國哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒提醒我們，技術(shù)的涌現(xiàn)來自文明進(jìn)程的長期進(jìn)化與復(fù)雜演化（因此ChatGPT需要?dú)v史發(fā)生學(xué)的考察），技術(shù)的功能同時(shí)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的體內(nèi)器官與體外器官（因此ChatGPT需要結(jié)構(gòu)邏輯的考察）。本文問題由此形成：一是，從長歷史邏輯來看，ChatGPT真的是一個(gè)新的語言機(jī)制發(fā)明嗎？還是說，ChatGPT不過是人類早已有之的二元語言機(jī)制發(fā)明的第五次方？二是，內(nèi)嵌在ChatGPT之中的二元結(jié)構(gòu)模型究竟是什么？其結(jié)構(gòu)特征是什么？本文正是從歷史發(fā)生與結(jié)構(gòu)邏輯雙重角度，研判ChatGPT此刻的性質(zhì)、形態(tài)與未來走向。

也許，ChatGPT的命名已經(jīng)內(nèi)嵌了問題的答案。如果命名本身就是對問題的壓縮，那么反向解壓縮命名就可以使答案自現(xiàn)——ChatGPT表面上看是一個(gè)詞，實(shí)際上是兩個(gè)詞，ChatGPT可被理解為兩種語言模型的結(jié)合：一個(gè)是“Chat”，含義是“對話”，一個(gè)是“GPT”（Generative Pre-trained Transformer），含義是“生成式預(yù)訓(xùn)練通用模型”。ChatGPT是言語的“Chat”與語言的“GPT”的二元集合：“Chat”是個(gè)體差異對話，“GPT”是集體通約共識(shí)；“Chat”是特殊性，“GPT”是普遍性；“Chat”是思想之間的意外碰撞與詩意映射，“GPT”是不同思想形式共同遵守的底層邏輯與形式語法。ChatGPT本質(zhì)上是二元模型，它一直在“個(gè)體對話模型”（Chat）與“集體語法模型”（GPT）之間運(yùn)作。“個(gè)體對話”是思想的早期形式。法國思想家莫里斯·布朗肖在《無盡的談話》中認(rèn)為“一些古漢語文本，一些印度思想的文本，還有早期的希臘語言，都是對話的語言”。“集體語法”是思想的晚期形式。“集體語法”（GPT）充滿抽象化特質(zhì)，大規(guī)模是它的條件，清晰化是它的邏輯，標(biāo)準(zhǔn)化是它的表象，重復(fù)性是它的場景，庸俗化是它的后果。“個(gè)體對話”（Chat）就是你的上一句會(huì)引發(fā)我的下一句，我的這一句又會(huì)激發(fā)你的另一句。“集體語法”（GPT）就是語言對言語的勝利，它可被預(yù)訓(xùn)練，可被預(yù)設(shè)，可被預(yù)先裝配到社會(huì)規(guī)則之中。它是數(shù)量巨大的、匿名性的、可被通約到數(shù)據(jù)層面的精神勞動(dòng)。這就是內(nèi)嵌在ChatGPT之中的二元模型。

在這個(gè)意義上，“ChatGPT”應(yīng)被改寫為“Chat-GPT”，它既是柔軟的，也是堅(jiān)硬的，既是感性的，也是理性的。它同時(shí)在兩種模型中處理天文數(shù)量的事件。“ChatGPT”并非一個(gè)橫空出世的發(fā)明，而是人類語言模型長周期歷史演化的結(jié)果。當(dāng)博爾赫斯說“自從開天辟地以來，圖書館就已存在”時(shí)，他應(yīng)該也是如此想的。為了解壓縮這個(gè)結(jié)果，需要對游牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、數(shù)字社會(huì)五個(gè)階段展開掃描。掃描的目的并非為了追溯過去，而是通過追溯過去理解未來，也就是——我們?nèi)绾螜z視歷史中的“Chat”與“GPT”？如何思辨“Chat-GPT”的二元關(guān)系？如何研判“ChatGPT”的未來？

游牧文明與ChatGPT的一次方：交感并作與民神雜糅

“ChatGPT”在游牧社會(huì)就已經(jīng)存在了，它就是“萬物有靈”（Animism）模型，源自拉丁文的“anima”，意義為“靈魂”或“精神”，其邏輯就是萬物并作、萬相交感、萬事互映。萬物有靈者相信，任何一個(gè)地點(diǎn)、任何一種動(dòng)物、任何一株植物、任何一種現(xiàn)象，都有意識(shí)和情感。多數(shù)學(xué)者都同意，遠(yuǎn)古的采集者普遍信奉泛神論的信仰。不但自然界中的萬物都是獨(dú)立隱秘的言說者（Chat），而且言說者之間可以感應(yīng)（GPT）：生物與非生物相生，人類與非人類相化，思想與非思想相通，民眾與神靈雜糅（Chat=GPT）。感應(yīng)到神，神就會(huì)感應(yīng)到我，感應(yīng)到他者，他者就與我共情。這正是赫拉利在《人類簡史》中對上古社會(huì)泛靈論現(xiàn)象的觀察：萬物、自然與身體之間存在隱秘能量聯(lián)系，不但能夠通過神秘交感儀式遠(yuǎn)距離相互作用，而且，這就是萬物的存在方式。

“萬物有靈”是人類交流模式的第一次破土，它是原始的“ChatGPT”模型。它以交感巫術(shù)方式運(yùn)作。交感巫術(shù)是“Chat”與“GPT”的未分化狀態(tài)（Chat=GPT），是“個(gè)體模式”（Chat）與“集體模式”（GPT）的量子糾纏。交感巫術(shù)包含了儀式場景、沉浸體驗(yàn)、多義話語、角色表演、生物轉(zhuǎn)化、權(quán)力象征、原始政治等多種要素（這些要素是當(dāng)代數(shù)字算法技術(shù)難以超越的領(lǐng)域）。詹姆斯·喬治·弗雷澤在《金枝——巫術(shù)與宗教之研究》中概括了兩種早期交感巫術(shù)類型：第一種是“順勢巫術(shù)”，它基于“相似律”與“同類相生”原則運(yùn)作。“順勢巫術(shù)”的事與物彼此相似（Chat與Chat相似），能量相通（GPT與GPT相通）。第二種是“接觸巫術(shù)”，它基于“接觸律”與“觸染旁通”原則運(yùn)作（Chat—GPT—Chat接觸后連接在一起）。“接觸巫術(shù)”的事與物互相接觸后就會(huì)一直保留聯(lián)系，即使它們已經(jīng)遠(yuǎn)離，也會(huì)受到另一方能量變化所帶來的影響。大多數(shù)巫術(shù)同時(shí)吸收了以上兩種類型（Chat與GPT各種復(fù)雜融合、纏繞、包裹、轉(zhuǎn)化），弗雷澤討論的古印度巫術(shù)治病儀式就是如此：

到太陽那里去吧！你的心痛病，你的黃疸病！我們將用紅色公牛的顏色來包藏你！我們將你包藏在紅色之中，使你長壽。讓這個(gè)人從黃色之中解脫出來免于傷痛吧！母牛之神是羅希尼，她們本身更紅，我們定將你包容在她們的全都神體和神力之中。定將你的黃疸病轉(zhuǎn)給鸚鵡，轉(zhuǎn)給畫眉，甚至轉(zhuǎn)給那黃色的鶴鸰！

古印度神秘儀式中，太陽、心痛病、黃疸病、紅色公牛、母牛之神、鸚鵡、鶴鸰等物種之間存在生命與死亡的能量流動(dòng)與傳遞——就像“紅色公牛使你長壽”以及“黃疸病可轉(zhuǎn)給鸚鵡”（Chat=GPT=Chat……）。這樣的例子很多：蘇門答臘島女性通過制作木偶祈求生育；北美印第安人通過尖棍把人像畫在可替代真身上實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)（Chat=GPT）；《阿凡達(dá)》中潘多拉星球的納美人相信所有生命之源和精神集體都與“艾娃樹”（Eywa）靈性相通（Chat=GPT），當(dāng)他們決定救助具有反殖民主義色彩的白人男性時(shí)，部落的身體、象征、密語與“艾娃樹”連接成儀式化整體（Chat與GPT的一體化）。

“萬物有靈”模型的中國版就是莊子的《齊物論》。“齊物”不但強(qiáng)調(diào)所有存在物之間的平等（Chat與GPT的共通性），還強(qiáng)調(diào)主觀判斷的相對性——萬物本質(zhì)上沒有絕對狀態(tài)，只有不同情境的生生化化（Chat與GPT的相互轉(zhuǎn)化）。在西南少數(shù)民族創(chuàng)世神話里，無論是神靈死后化作萬物，還是神靈假借外物創(chuàng)造新物，萬物化生都離不開神靈參與。苗族的“樊唯”、布依族“德罡”、侗族的“顛光”等原始神靈都與天地共同創(chuàng)生，共同成長，因此，天地創(chuàng)生的萬物也同時(shí)擁有神靈屬性（Chat與GPT都具有神靈屬性）。這種模式就是張光直先生總結(jié)的“薩滿式文明模型”（它是張光直“兩個(gè)文明起源”假說中的一個(gè)，另一個(gè)是以兩河流域文明為源頭的西方式文明）。

作為最早的“ChatGPT”，萬物有靈模型的典型特點(diǎn)就是Chat與GPT如此渾然一體，正是這一點(diǎn)使之成為抵抗單向度“人類世”價(jià)值觀的解藥。萬物有靈模型強(qiáng)調(diào)全身心感官參與，強(qiáng)調(diào)萬物間彼此粘合，反對單向度主體性。萬物有靈模型反襯出以數(shù)學(xué)為底層邏輯的自然語言模型（GPT），實(shí)際上遺失了總體生命交感的重要能力（Chat與GPT的融合）。正是基于這種內(nèi)省，十九世紀(jì)的瓦格納試圖恢復(fù)早期文化的總體性，以“總體藝術(shù)”對抗現(xiàn)代文化的分裂性。瓦格納在1849的兩篇論述文章《藝術(shù)與革命》和《未來的藝術(shù)作品》中確切提到該詞，他談及所有的藝術(shù)作品可以在戲劇中集合表現(xiàn)，這一概念整合了詩歌、視覺藝術(shù)、歌劇及劇場。雖然早前已有人實(shí)驗(yàn)過此藝術(shù)方法，但瓦格納在德國城市拜羅伊特的劇院中真正實(shí)現(xiàn)了他的整體藝術(shù)，成為第一人。這個(gè)概念簡單說來就是作曲家在音樂、劇本、表演、舞臺(tái)設(shè)計(jì)這些方面都親力親為，從而突出作品的連貫性和整體性，最大程度地體現(xiàn)作曲家想要表達(dá)的觀點(diǎn)。二十世紀(jì)六十年代的裝置藝術(shù)，例如約瑟夫·博伊斯的社會(huì)雕塑同樣吸收了早期巫術(shù)的神秘力量與通感能力，被認(rèn)為是“作為薩滿的藝術(shù)家”，他的行為藝術(shù)是薩滿教與精神分析。博伊斯將觀念表達(dá)從架上延伸至所有社會(huì)媒介（社會(huì)雕塑是巫術(shù)中相似律與接觸律的當(dāng)代變體），以此完成藝術(shù)家、場所、大眾、儀式的內(nèi)在同頻共振。然而，瓦格納與博伊斯在碎片化時(shí)代對早期萬物有靈模型的復(fù)魅，個(gè)體層面越是成功，越是有力，越是在總體上說明——萬物有靈“ChatGPT”模型早已離我們遠(yuǎn)去了。

農(nóng)業(yè)文明與ChatGPT的二次方：陰陽五行與等級(jí)模型

游牧社會(huì)之后，再無“ChatGPT”模型，只有“Chat-GPT”模型。農(nóng)業(yè)文明興起后，原始“ChatGPT”模型逐漸分裂為“Chat”與“GPT”兩個(gè)模型。“Chat”指向自然系統(tǒng)模型（像一個(gè)循環(huán)的圓圈），“GPT”指向社會(huì)秩序模型（像等級(jí)制金字塔）。農(nóng)業(yè)文明的植物邏輯（定居的）逐漸戰(zhàn)勝游牧文明的動(dòng)物邏輯（游蕩的），是自然“Chat”系統(tǒng)逐漸浮現(xiàn)的原因。植物邏輯是四時(shí)循環(huán)、周而復(fù)始，這種規(guī)律是“道”，只有“道法自然”，人類才能生存，就像赫拉利認(rèn)為不是人類馴化小麥，而是小麥馴化人類。等級(jí)性“GPT”模型是人為建構(gòu)的結(jié)果。早期帝國對外征服往往充滿暴力，但對內(nèi)社會(huì)統(tǒng)治卻需要穩(wěn)定制度，社會(huì)制度的固化過程，就是社會(huì)秩序模型形成的過程，這是“GPT”模型逐漸浮現(xiàn)的原因。雖然農(nóng)業(yè)文明“Chat-GPT”模型發(fā)生兩分，但兩者仍保持映射關(guān)系。“Chat”與“GPT”并非獨(dú)立運(yùn)作，而是相互吸收。例如，春秋時(shí)代孔子與學(xué)生的對話（Chat）在漢代被董仲舒體系化為服務(wù)政治的儒教系統(tǒng)（GPT）；中世紀(jì)基督教治理模式（GPT）內(nèi)嵌了牧師的懺悔室（Chat）。這是“GPT”對“Chat”的吸收。另一方面，是“Chat”對“GPT”的吸收，例如，戰(zhàn)國陰陽五行宇宙模型（Chat）將社會(huì)模型（GPT）內(nèi)嵌為子系統(tǒng)；北歐神話的世界宇宙模型包含自然的象征性、生命循環(huán)、宿命論、英雄主義與法律秩序。農(nóng)業(yè)文明本質(zhì)上是“Chat”與“GPT”保持有機(jī)關(guān)系的二元模型。

東方農(nóng)業(yè)文明的Chat-GPT模型建構(gòu)可分三個(gè)層次：一是在社會(huì)頂層，去除神話內(nèi)容，保留神話結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治者成為神的代言人。張光直在《美術(shù)、神話與祭祀》中關(guān)于“命重、黎絕地天通”研究指出：“本來地上的人與天上的神可以自由溝通，而自從重司天、黎司地，卻使地天相隔，人神異界。這暗示出文明發(fā)生后溝通天地的手段已被統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)占，人們必須依賴專職的祝宗卜史來與神靈溝通。”二是在社會(huì)中層，依據(jù)血緣邏輯，服務(wù)統(tǒng)治需要，發(fā)明一套解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的“GPT”模型。血緣譜系因其天然帶有等級(jí)制特征，可被固化為現(xiàn)實(shí)等級(jí)分層依據(jù)。三是在社會(huì)基層，將服務(wù)于統(tǒng)治者的“GPT”模型，覆蓋到全部國家疆界與家族社會(huì)末梢。

通過以上三個(gè)層面的系統(tǒng)整合，一個(gè)復(fù)雜且有彈性的“GPT”社會(huì)秩序模型得以建構(gòu)，并經(jīng)受了兩千年考驗(yàn)，這就是金觀濤二十世紀(jì)八十年代初的《在歷史的表象背后——對中國封建社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的探索》一書中總結(jié)的“中國封建社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”：

一旦用系統(tǒng)論、控制論的方法來考察中國封建社會(huì)停滯性問題，我們的眼界豁然開朗了。從控制論角度看來，某一個(gè)社會(huì)所謂停滯，就是指它的結(jié)構(gòu)有著巨大的穩(wěn)定性。……從穩(wěn)定性來看停滯問題，中國封建社會(huì)的長期延續(xù)，不是說中國封建社會(huì)是一個(gè)沒有發(fā)展變化、一切都停滯的社會(huì)，而只是說，雖然它的社會(huì)結(jié)構(gòu)可以處于不斷的瓦解和重建之中，但從整體上看沒有發(fā)展到新的結(jié)構(gòu)中去。

雖然諸多學(xué)者認(rèn)為金觀濤用“封建社會(huì)”表述中國不合適，且忽略了戰(zhàn)爭、氣候、貿(mào)易等多重因素，但金觀濤的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”理論是第一次采用“系統(tǒng)論”“信息論”“控制論”方法對中國傳統(tǒng)社會(huì)“GPT”模型的分析，不僅厘清了中國秦漢至明清之間的長線邏輯，還預(yù)示了近十年數(shù)字社會(huì)的再次模型化。

西方農(nóng)業(yè)文明的Chat-GPT模型建構(gòu)也是三個(gè)層次：從頂層看，游牧社會(huì)的多神教“ChatGPT”模型，逐漸被改造為一神教GPT模型。例如，埃及早期是多神教，晚期變?yōu)橐簧窠獭Ｆ錃v史邏輯是，尼羅河畔某個(gè)部落一旦在政治上統(tǒng)一上下埃及，就會(huì)將自己部落的神升格為國家神，法老成為國王，同時(shí)成為神的代言人。希臘城邦早期是多神教，城邦競爭就是不同城邦偶像的代言人競爭，晚期被建立一神教化的波斯帝國征服。羅馬早期也是多神教，羅馬的帝國化過程就是多神教被收編的過程。萬神殿意味著帝國政治力量對不同部落圖騰與神話偶像的征服。羅馬晚期逐漸一神教化。基督教被君士坦丁合法化不是因?yàn)樾叛隽α浚且蚱渖鐣?huì)組織力。《圣經(jīng)》與《上帝之城》本質(zhì)上相當(dāng)于今天的通用大模型（GPT）。基督教在漫長中世紀(jì)承擔(dān)了社會(huì)GPT模型作用：《圣經(jīng)》為西方法律體系提供了道德框架，各種先知故事塑造了社會(huì)模特與生活范本，持續(xù)的《圣經(jīng)》書寫就是對大模型的書寫，不同時(shí)代的續(xù)寫就是大模型的迭代過程。奧古斯丁的《上帝之城》區(qū)分了世俗秩序和神學(xué)秩序，賦予了教會(huì)與教堂的結(jié)構(gòu)性位置，大教堂可被理解為石頭建造的圣經(jīng)，大教堂的建造就是“GPT”模型的分布式部署過程與場景泛化過程，也就是說，差異化為地方特色，成為接地氣的“GPT”（這些實(shí)踐后來成為十九世紀(jì)各種民族性與浪漫主義的起源）。

在農(nóng)業(yè)文明的歷史進(jìn)程中，雖然“GPT”內(nèi)容差異，但等級(jí)制金字塔卻是共同形式特征。韓濤在《金字塔、馬拉松與群島：三種社會(huì)設(shè)計(jì)模式分析》一文中指出：“金字塔模式會(huì)產(chǎn)生范式變體，但金字塔結(jié)構(gòu)始終穩(wěn)定。金字塔結(jié)構(gòu)可被圖解為等級(jí)制的枝干結(jié)構(gòu)與中心放射結(jié)構(gòu)兩類：枝干結(jié)構(gòu)金字塔呈現(xiàn)不同層次連續(xù)分解；中心放射結(jié)構(gòu)金字塔強(qiáng)調(diào)權(quán)力之眼從單一中心出發(fā)的、事無巨細(xì)的投射與逐級(jí)擴(kuò)散。”金字塔形“GPT”模型不僅存在于中世紀(jì)天主教會(huì)，也存在于十七世紀(jì)絕對君權(quán)社會(huì)、十九世紀(jì)資本主義社會(huì)、二十世紀(jì)政黨國家以及二十一世紀(jì)數(shù)字平臺(tái)社會(huì)。實(shí)際上，它們都是“兩種金字塔結(jié)構(gòu)形式不同比例、濃度、強(qiáng)度的結(jié)合”，這與農(nóng)業(yè)文明的“Chat”模型大為不同。農(nóng)業(yè)文明的“Chat”模型產(chǎn)生于定居文化之中。相對“GPT”模型的差異性，“Chat”模型呈現(xiàn)出更多相似性。如果金字塔形“GPT”模型是“普通話”，那么圓圈形“Chat”模型就是“方言”。方言在時(shí)間上像“圓圈”，在空間上是“群島”，在思維上是“關(guān)聯(lián)”。“圓圈”意味著萬物消長與周而復(fù)始，“群島”意味著星羅棋布與深層地方化，“關(guān)聯(lián)”意味著對早期萬物有靈模型的思維吸收與形式化。

“關(guān)聯(lián)思維”是農(nóng)業(yè)文明最具特色的“Chat”方式。東西方早期文明主要都是“關(guān)聯(lián)思維”（即“類比思維”），而不是“因果思維”（即“分析思維”）。關(guān)聯(lián)思維主要在情勢關(guān)系中做判斷，而因果思維主要在推理中做判斷。“關(guān)聯(lián)思維”被普鳴、葛蘭言、李約瑟、葛瑞漢和郝大維、安樂哲等漢學(xué)家認(rèn)為是中國陰陽五行思維的本質(zhì)。葛瑞漢在《陰陽與關(guān)聯(lián)思維的本質(zhì)》一文中認(rèn)為：

在這個(gè)系統(tǒng)中，社會(huì)與宇宙在并置和諧與分離沖突的秩序中關(guān)聯(lián)起來；這一秩序由與陰陽相關(guān)的對立成份構(gòu)成的鏈條開始，又可分解為與五行相關(guān)的四與五（四季、四方、五色、五聲、五覺、五味……），再往下是與八卦和六十四爻相關(guān)的依次分解。在這個(gè)框架里，解釋與暗示成了依框填空，這就為諸如天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂、占卜及后來的煉丹術(shù)和風(fēng)水術(shù)等原始科學(xué)提供了有條理的觀念。

葛瑞漢對關(guān)聯(lián)思維的闡釋值得深思，因?yàn)樗鼈儩B透了整個(gè)中國古代的知識(shí)系統(tǒng)。例如，八卦就是Chat式關(guān)聯(lián)對話，六十四卦和三百八十四爻也是Chat式關(guān)聯(lián)對話，它一半卦象與爻辭預(yù)言農(nóng)事系統(tǒng)，一半卦象與爻辭預(yù)演社會(huì)系統(tǒng)。八卦還是自然模型系統(tǒng)，但六十四卦已經(jīng)是自然模型系統(tǒng)與社會(huì)模型系統(tǒng)的合一。中國式“Chat”模型就是“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”（《周易·乾·文言》）。中國學(xué)者丁四新很認(rèn)可葛瑞漢的總結(jié)，同時(shí)在《關(guān)聯(lián)思維與時(shí)令月令系統(tǒng)探討》一文中對關(guān)聯(lián)思維也有相似總結(jié)：

所謂關(guān)聯(lián)思維，指通過陰陽對偶、象征、隱喻、類比或類聯(lián)、感應(yīng)等形式表現(xiàn)出來的一種思維模式。或者說，關(guān)聯(lián)思維指將宇宙間萬物萬事用陰陽或五行分類并關(guān)聯(lián)起來的一種思維方式。而所謂陰陽對偶，是指正負(fù)并置的兩極具有相反相成的特性，即它們是對待而非完全對立的關(guān)系。在此種思維方式中，盡管陰陽中包含著對立，但對立只是手段，其目的指向和諧與生成。一般說來，五行關(guān)聯(lián)思維是陰陽關(guān)聯(lián)思維的推展，或者說，關(guān)聯(lián)思維通常包括陰陽對偶和五行類聯(lián)兩種模式。

從關(guān)聯(lián)思維看，中國式Chat模型就是個(gè)人在農(nóng)事活動(dòng)中與陰陽五行律動(dòng)的深度契合，就是遵循農(nóng)事時(shí)令系統(tǒng)與月令系統(tǒng)，就是天地相合、四時(shí)循環(huán)、因地制宜、五行相生。正如《齊民要術(shù)》所反映的：“今采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事。起自耕農(nóng)，終于醯醢，資生之業(yè)，靡不畢書，號(hào)曰《齊民要術(shù)》。”《齊民要術(shù)》既是農(nóng)事節(jié)律（Chat）浸潤社會(huì)倫理（GPT）的結(jié)果，也是社會(huì)秩序（GPT）浸潤農(nóng)事節(jié)律（Chat）的結(jié)果。正是兩個(gè)系統(tǒng)、兩個(gè)模型長期關(guān)聯(lián)導(dǎo)致農(nóng)業(yè)社會(huì)中Chat模型的細(xì)密化發(fā)展。

雖然農(nóng)業(yè)文明的“Chat-GPT”模型已經(jīng)開始分裂，但“Chat”與“GPT”兩個(gè)模型之間還未發(fā)生根本性的分裂，它們之間仍保持著映射關(guān)系。相對于游牧社會(huì)“Chat”與“GPT”二元合一的整體狀態(tài)，農(nóng)業(yè)文明的“Chat”與“GPT”已經(jīng)相互區(qū)分，但相對之后工業(yè)社會(huì)的“Chat”（自然對話模型）與“GPT”（社會(huì)分層模型）二元分裂狀態(tài)，農(nóng)業(yè)文明仍保持著自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的有機(jī)性。農(nóng)業(yè)文明既是兩個(gè)模型區(qū)分的開始，也是映射整合的典范。然而，這種典范性隨著工業(yè)社會(huì)的到來消失了。我們將看到，工業(yè)社會(huì)達(dá)到了“Chat”與“GPT”分裂的極限。工業(yè)文明是徹底的二元“Chat-GPT”模型。

工業(yè)文明與ChatGPT的三次方：殘酷私語與機(jī)器理性

伴隨著“一小時(shí)三千六百次”時(shí)鐘的發(fā)明，工業(yè)時(shí)代到來。這個(gè)時(shí)期的“Chat-GPT”二元邏輯不但沒有消失，反而被極度加強(qiáng)。一方面，內(nèi)在差異性的Chat與外在同一性的GPT分別得到擴(kuò)張，它們之間加速遠(yuǎn)離。另一方面，兩個(gè)模型分別充分吸收了之前的歷史遺產(chǎn)，GPT對所有歷史模型開始抽象化吸納，Chat也在這種權(quán)力壓制下呈現(xiàn)出對抗姿態(tài)。GPT從前工業(yè)社會(huì)的垂直金字塔轉(zhuǎn)向可裝載一切的水平方格網(wǎng)，Chat則由上一階段的有機(jī)形態(tài)被擠壓進(jìn)抽象化的方格網(wǎng)，被迫適應(yīng)格子、對抗格子、逃出格子。

撐開工業(yè)文明“Chat-GPT”二元模型內(nèi)部距離的主體力量，不是神學(xué)、宗教與政治，而是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商品關(guān)系及其市場關(guān)系。“Chat”與“GPT”之間的距離，就是商品關(guān)系之間的市場距離，它們之間開始變得遙遠(yuǎn)，像是兩個(gè)頻道里的聲音，連接在它們之間的是一個(gè)理性的、堅(jiān)硬的格子。早期社會(huì)中的神靈與禱告已然無法成為工業(yè)時(shí)代的紐帶，“Chat”與“GPT”之間既無法通過萬物有靈方式連接，也無法通過自然律動(dòng)映射，只能通過冰冷、致密、理性、暴力的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把自然看作自然資源，把地球看作攫取對象，把個(gè)體心靈從之前的巫術(shù)邏輯、宗族邏輯、封建邏輯里徹底抽離，投擲在一條看似熟悉卻又完全未涉足的道路——來吧！來成為拜物教的信徒！成為自由出賣自己的勞動(dòng)力！成為合格的消費(fèi)者！這是一種新型神話。馬克思將其描述為“充滿了形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”。怪誕之處在于：作為人類勞動(dòng)產(chǎn)物的商品，反過來開始支配人，而作為人類本質(zhì)的勞動(dòng)變成了與人相對立的異己力量。工業(yè)文明“Chat-GPT”的核心本質(zhì)，就是異己力量的無限擴(kuò)張，就是“抽象作為統(tǒng)治”，就是社會(huì)成為格子。每個(gè)格子中的個(gè)體（Chat）被賦予非人格特征，只能在格子之中永無止境地競爭，永久地波動(dòng)。這就是工業(yè)階段“Chat-GPT”的關(guān)系表征。

小漢斯·荷爾拜因的畫作《大使們》中堆放的道具顯現(xiàn)出，工業(yè)文明的知識(shí)大模型（GPT）與資本的掠奪性本質(zhì)密不可分。殖民資本的早期現(xiàn)代化進(jìn)程預(yù)先給出了征服遠(yuǎn)方的需要，這種需要使得大模型的知識(shí)建構(gòu)成為必要。正是在占有巨大財(cái)富欲望下，國王、貴族、資本推動(dòng)了科學(xué)地圖的繪制與持續(xù)兩個(gè)世紀(jì)的大航海殖民。正是在占有世界的觀念支配下，才會(huì)出現(xiàn)皇家推動(dòng)的法蘭西學(xué)院建設(shè)，以便系統(tǒng)掌握全球知識(shí)，服務(wù)帝國擴(kuò)張。只有在對世界資源進(jìn)行整體掃描的目標(biāo)計(jì)劃下，法國百科全書派才被需要，以至于出現(xiàn)大規(guī)模的知識(shí)分類工程建設(shè)（GPT），總體上完成了對遠(yuǎn)方知識(shí)的去神秘化敘事與科學(xué)化分類，為資本掠奪創(chuàng)造了知識(shí)論基礎(chǔ)，隨后成為了產(chǎn)業(yè)資本大規(guī)模生產(chǎn)的必要前提。產(chǎn)業(yè)資本推動(dòng)的工業(yè)化過程，正是建立在資產(chǎn)階級(jí)對整個(gè)世界全面了解的基礎(chǔ)上。就像馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。”工業(yè)生產(chǎn)越是發(fā)展，就越是推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的分工與再分工，推動(dòng)了為精確掌握自然世界而不斷發(fā)展的科學(xué)研究與大學(xué)建設(shè)，特別是，由資本階級(jí)推動(dòng)的理工類大學(xué)，擴(kuò)容了整個(gè)社會(huì)大型知識(shí)語料的規(guī)模，而由民族國家推動(dòng)的基礎(chǔ)義務(wù)教育，相當(dāng)于對所有勞動(dòng)力預(yù)存了一筆可被自由剝削的能力。技術(shù)革命不斷引發(fā)的整體產(chǎn)業(yè)鏈與生產(chǎn)效率提高，可被理解為社會(huì)總體預(yù)訓(xùn)練模型性能（GPT）的升級(jí)，根本上構(gòu)成了改變社會(huì)整體形態(tài)的總體大模型。工業(yè)生產(chǎn)邏輯興起之后，大模型已經(jīng)成為了模型的模型。

當(dāng)然，工業(yè)時(shí)代在推動(dòng)整個(gè)社會(huì)“GPT”大模型系統(tǒng)升級(jí)的同時(shí)，也擴(kuò)展了“Chat”個(gè)體的批判性對話能力。以康德為代表的啟蒙知識(shí)分子最早將理性思考能力拉回人間，認(rèn)為人有十二個(gè)先驗(yàn)的知識(shí)形構(gòu)能力（否則自然知識(shí)不能被認(rèn)識(shí)）。康德將哲學(xué)從本體論拉向認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)思考，極大地啟示了個(gè)體所能具有的對話能力，形成了與整個(gè)思想系統(tǒng)的批判式對話。如果康德從認(rèn)識(shí)論層面解放了個(gè)體對話能力，那么亞當(dāng)·斯密則以《國富論》為武器，為整個(gè)社會(huì)的自由主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行系統(tǒng)立法，由此建立了個(gè)體與社會(huì)平等對話的私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)，保證了每個(gè)個(gè)體自由追逐財(cái)富的自由。與此同時(shí)，法國大革命則在政治領(lǐng)域賦予了新生資產(chǎn)階級(jí)大規(guī)模自由征服世界的權(quán)力。換言之，上一個(gè)時(shí)代預(yù)存的社會(huì)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)被改變了，現(xiàn)在，血緣貴族與階層出身不再是先驗(yàn)的身份預(yù)設(shè)，經(jīng)濟(jì)財(cái)富的多少才是重新建立社會(huì)身份的標(biāo)準(zhǔn)。

如果康德與亞當(dāng)·斯密代表了“Chat”的理性聲音，那么浪漫主義則代表了“Chat”的非理性聲音。浪漫主義是資本主義十五世紀(jì)開啟的“個(gè)人的發(fā)明”的完成，浪漫主義生產(chǎn)了真正有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)人，它把個(gè)人帶入歷史舞臺(tái)。浪漫主義不僅成為農(nóng)業(yè)社會(huì)GPT模型的早期反思者，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中主體意識(shí)的獨(dú)立實(shí)踐者，還成為了工業(yè)理性GPT的激進(jìn)批判者。十九世紀(jì)的波德萊爾與塞尚接續(xù)了浪漫主義的批判性維度，去除了浪漫主義的傷感情緒，深度發(fā)展了現(xiàn)代主義文化立場的“Chat”。波德萊爾的《惡之花》中的《時(shí)鐘》一詩最早開啟了對十九世紀(jì)工業(yè)大都市及其理性機(jī)器秩序的批判：

時(shí)鐘！恐怖的、無情的、不祥的神，

它的指針威脅我們，說道：“別遺忘！

戰(zhàn)栗的痛苦，就像射中靶子一樣，

很快就要射穿你充滿恐怖的心；

輕煙似的快樂將在天邊消隱，

就像一個(gè)氣的精靈退入后臺(tái)，

任何時(shí)節(jié)，人人能獲得的歡快，

時(shí)時(shí)刻刻都要被一片片吞盡。

一小時(shí)三千六百次，每一秒都在輕輕

向你低語：別遺忘！——‘現(xiàn)在’急忙發(fā)出

昆蟲似的聲音對你說：我是‘過去’，

我用污穢的吸吻吸去了你的生命！”

波德萊爾的個(gè)體寫作代表著工業(yè)文明時(shí)代“Chat”的巨大轉(zhuǎn)向，即從溫情脈脈的田園主義轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題及其恐怖后果的揭示。也就是說，“Chat”越來越個(gè)人化，同時(shí)也越來越激進(jìn)化。波德萊爾的“Chat”就是以殘酷私語方式對機(jī)器理性的深刻批判。波德萊爾將時(shí)鐘描繪為“恐怖的、無情的、不祥的神”，討論的是時(shí)間的權(quán)威性和絕對性；“戰(zhàn)栗的痛苦，就像射中靶子一樣，很快就要射穿你充滿恐怖的心”，討論的是時(shí)間的恐懼性與威脅性；“一小時(shí)三千六百次”，討論的是時(shí)間的緊迫性與流逝性，甚至還有吞噬性。與波德萊爾類似，保羅·塞尚對自然也是持否定態(tài)度，1890年的《圣維克多山》繪制的正是“自然的碎片化”。這個(gè)時(shí)間正是資本主義高速工業(yè)化的時(shí)期，因此，塞尚的“Chat”不是唯美主義的風(fēng)景畫（這正是當(dāng)代庸俗解釋所推崇的），不是主觀印象派，而是最客觀、最冷靜的寫實(shí)派。塞尚將工業(yè)機(jī)器對自然的破壞真實(shí)地記錄下來，每一筆都是自然的傷疤，也是自身的傷疤。

工業(yè)文明“Chat-GPT”的二元邏輯分別在兩個(gè)方面得到了前所未有的加強(qiáng)，但以傳統(tǒng)文化連根拔為代價(jià)，正如黑格爾說的“惡的無限重復(fù)”，以及海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中的反思：“技術(shù)—工業(yè)文明時(shí)代于自身中隱含著一個(gè)極少在其根基方面得到深思并且日益增長的危險(xiǎn)，那就是：詩歌、藝術(shù)和沉思之思的基本的振奮作用，在由它們本身來言說的真理方面不再是可經(jīng)驗(yàn)的了。這些領(lǐng)域已經(jīng)被偽裝為文明運(yùn)行模式的單純工具了。”這些論斷清醒地揭示了傳統(tǒng)文化的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)在工業(yè)大模型加速過程中變成了偽造的經(jīng)驗(yàn)。也就是3a600d8430f3b8e95c3ac67718a56ab2說，沉思的生活整體上被拔掉了。建立在廢墟上的現(xiàn)代文化越是繁榮，對話能力越是強(qiáng)大，距離真實(shí)經(jīng)驗(yàn)就越遠(yuǎn)。工業(yè)大模型越是試圖造福工人生活，工人的生活就越是赤貧。工業(yè)大模型越是試圖闖入人類語言世界，人類的語言就越是匱乏。這就是工業(yè)社會(huì)中大模型二元邏輯的進(jìn)步論代價(jià)。如果生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化帶來世界的標(biāo)準(zhǔn)化，從而帶來經(jīng)驗(yàn)的平均化與貧瘠，那么之后的社會(huì)在面對這種代價(jià)時(shí)，能夠讓大模型在升級(jí)的同時(shí)恢復(fù)一種真實(shí)性嗎？這既是信息時(shí)代帶來的變化，同時(shí)也是一個(gè)幻想。

信息文明與ChatGPT的四次方：符號(hào)裂變與圖表統(tǒng)攝

如果說，工業(yè)社會(huì)的二元邏輯辯證吸收了游牧階段與農(nóng)業(yè)階段的特征，表現(xiàn)出一種抽象事物、通約事物的穿透力，那么這種力量在信息社會(huì)被加強(qiáng)了。信息社會(huì)“Chat-GPT”的最大特點(diǎn)就是一切事物與事務(wù)都被信息化了。信息就是事物的橫截面，就是切割一切工業(yè)實(shí)體的掃描儀。信息時(shí)代到來意味著工業(yè)“Chat-GPT”的固體形態(tài)正在潰散，并生成它的液體形態(tài)與氣體形態(tài)，特別是當(dāng)它從生產(chǎn)領(lǐng)域滲透到一切生活及消費(fèi)領(lǐng)域時(shí)，信息社會(huì)“Chat-GPT”模型的數(shù)量、規(guī)模、速度得到急劇加強(qiáng)，不僅偽造自然，還覆蓋自然，不僅記錄心靈，還虛構(gòu)心靈。信息社會(huì)的“Chat-GPT”以橫截面方式吸收了工業(yè)“Chat-GPT”的水平維度，同時(shí)新增出垂直維度，這種對工業(yè)“Chat-GPT”的抽象式重組，不僅是疊加式堆積，同時(shí)也是摧毀式重建。

二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)是工業(yè)化“Chat-GPT”向信息化“Chat-GPT”轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)背景。實(shí)體坍塌與信息崛起是一體兩面。1945年，美國新墨西哥州沙漠中第一顆原子彈“瘦子”爆炸，巨型的蘑菇云飛上七英里高空。除了钚原子在單個(gè)原子核中分裂并釋放出巨型能量（如熱、光、聲音、輻射）對地球帶來的震顫之外，還有另一種爆炸，它聽不到聲響，卻更危險(xiǎn)，影響也更為持久——這次爆炸背后的IBM Harvard Mark I機(jī)器，它計(jì)算了巨量的數(shù)學(xué)表格，并且在整個(gè)行動(dòng)里作為電子媒介，實(shí)時(shí)、精確傳遞了關(guān)鍵信息，預(yù)示了信息爆炸不僅僅體現(xiàn)為速度，還體現(xiàn)為強(qiáng)度。信息化的“Chat-GPT”模型重新縮短了工業(yè)時(shí)代“Chat”與“GPT”之間的距離，改變了工業(yè)社會(huì)二者過于對峙的情況，重新恢復(fù)了兩者之間的粘合力與連接力，同時(shí)帶來了二者不斷彼此吸收所融合出的新層次。

信息化時(shí)代“GPT”與“Chat”之間的重新融合看似是對農(nóng)業(yè)文明“Chat-GPT”的回歸，但其實(shí)內(nèi)部存在更為激進(jìn)的批判與收編：一方面自上而下，一方面自下而上。從前者看，“GPT”模型通過電磁技術(shù)的霸權(quán)、電子媒介的抽象化、信息系統(tǒng)的程序化、中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，不斷擴(kuò)展其疆界，完成了對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的控制。麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》一書中對這種變化有著清晰描述：

借助于置身在我們外延的中樞神經(jīng)系統(tǒng)之中，借助于電子媒介，我們創(chuàng)造了一種動(dòng)力。有了這一動(dòng)力，過去的一切技術(shù)雖然只不過是我們手、足、牙齒和體溫控制系統(tǒng)的延伸——它們?nèi)际俏覀內(nèi)梭w的延伸（包括城市），可是它們都會(huì)轉(zhuǎn)換成信息系統(tǒng)。電磁技術(shù)要求人絕對恭順、沉思默想。對于腦子業(yè)已轉(zhuǎn)到頭顱之外、神經(jīng)業(yè)已轉(zhuǎn)到皮膚之外的生物體來說，這些要求是很適合的。人曾經(jīng)以高度的忠誠伺候他的柳條船、獨(dú)木舟、印刷術(shù)和其他一切人體器官的延伸，他現(xiàn)在要以同樣準(zhǔn)確的伺服機(jī)制去為自己的電力技術(shù)服務(wù)。

在麥克盧漢看來，過去，人類適應(yīng)和服務(wù)于物質(zhì)工具，而在電子時(shí)代，人類適應(yīng)和服務(wù)于信息技術(shù)和電磁網(wǎng)絡(luò)。電磁化的“GPT”模型要求人類適應(yīng)一種“絕對恭順、沉思默想”的狀態(tài)，完成了對歷史中各種“Chat”的無差別吸收，其體量超越之前階段的總和。同時(shí)，電磁化“GPT”模型通過各種符號(hào)技術(shù)、編碼技術(shù)，不斷摧毀工業(yè)時(shí)代勞動(dòng)分工邏輯的“GPT”邊界，把所有過去轉(zhuǎn)化為信息系統(tǒng)，把城市、工具等物理實(shí)體重新定義為信息節(jié)點(diǎn)，把所有專業(yè)知識(shí)主體與學(xué)科范疇重新劫持為抽象信息符號(hào)。

從后者看，電磁機(jī)器信息技術(shù)的迭代進(jìn)化與超越時(shí)空的意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)，必然也反逼出更具批判性的“Chat”。二十世紀(jì)五十年代，居伊·德波所領(lǐng)導(dǎo)的情境主義的興起，異軌、漂移、游蕩等抵抗策略的提出，正是對戰(zhàn)后再次工業(yè)化與城市化進(jìn)程中理性技術(shù)過度泛濫的激進(jìn)批判。二十世紀(jì)六十年代全球文化運(yùn)動(dòng)的興起——例如美國的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、嬉皮士運(yùn)動(dòng)、1967年的“愛之夏”、1969年的伍德斯托克音樂節(jié)、英國的搖滾革命、日本的新左翼運(yùn)動(dòng)、法國“五月風(fēng)暴”、南非反種族隔離運(yùn)動(dòng)、波普藝術(shù)的興起、反文化運(yùn)動(dòng)、女性解放運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、當(dāng)代藝術(shù)的興起、卡塞爾文獻(xiàn)展的“當(dāng)態(tài)度成為形式”、裝置藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、行動(dòng)藝術(shù)、激浪派——可被理解為批判性“Chat”的復(fù)歸。批判性“Chat”并不拒絕信息社會(huì)的新電磁形式，但將其轉(zhuǎn)換為文化政治與身份政治批判的武器。最終，這些“Chat”在二十世紀(jì)七十年代逐漸被資本主義主流系統(tǒng)吸收，被市場力量消化（通過商品化、明星化、美術(shù)館化等多種隱蔽招安方式），被消費(fèi)社會(huì)降解為差異化的美學(xué)標(biāo)簽，再次成為資本主義“GPT”模型的內(nèi)在構(gòu)成要素。

信息化時(shí)代“GPT”與“Chat”另外一種關(guān)系發(fā)生在經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)在，資本的全球部署催生出表格化“GPT”模型的信息治理術(shù)，資本的金融化進(jìn)一步將信息統(tǒng)計(jì)術(shù)引向計(jì)算性。文化領(lǐng)域體現(xiàn)在，消費(fèi)社會(huì)的到來催生出重新品牌化自我的個(gè)體化“Chat”，意味著前現(xiàn)代符號(hào)象征系統(tǒng)已經(jīng)通過商品代碼分解到文化身份尺度。

表格化“GPT”模型的典型推動(dòng)主體是跨國公司。當(dāng)二十世紀(jì)七十年代資本主義中心國家內(nèi)部出現(xiàn)產(chǎn)能過剩，就需要將生產(chǎn)與消費(fèi)向全球其它地方區(qū)域轉(zhuǎn)移。跨國公司是這一過程的主體，為了管理跨時(shí)區(qū)、跨國家的所有勞動(dòng)過程，它們需要一種能實(shí)時(shí)控制遠(yuǎn)方的表格（也就是結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)，只有結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)才能被進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)、整理、解析、計(jì)算）。福柯在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中對這種知識(shí)型裝置進(jìn)行了精準(zhǔn)分析。表格治理術(shù)吸收了工業(yè)時(shí)代科層制的治理結(jié)構(gòu)，將之反映為表格的分層邏輯、分類邏輯、模塊邏輯、量化邏輯。新自由主義興起以來，表格治理術(shù)最后形成從國家、行業(yè)、公司、單位、小組、個(gè)人所有尺度的穿透，即績效考核，社會(huì)也因此變成績效社會(huì)。新自由主義采用了表格治理術(shù)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張過程的精細(xì)化管理，其成果進(jìn)一步抽象提取后被金融領(lǐng)域吸收。這就是股票、期貨、基金對所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的隱性統(tǒng)治。金融領(lǐng)域是表格治理術(shù)的超級(jí)用戶，它去除了所有事物的質(zhì)的差異，只剩下數(shù)量，只以金融資本增值為目的。也正是在這個(gè)邏輯下，華爾街的金融家才能用超級(jí)計(jì)算來管理全球每一個(gè)微小時(shí)刻的經(jīng)濟(jì)震蕩，完成對全球經(jīng)濟(jì)分工體系下成果的收割。

品牌化的“Chat”模型的主要推動(dòng)者是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。但是，“Chat”只是前臺(tái)演員，后臺(tái)導(dǎo)演仍是“GPT”。“Chat”不喜歡表格，喜歡圖像，喜歡多樣性。“GPT”喜歡表格，喜歡隱在背后，喜歡把圖像最終變成表格。前臺(tái)圖像越是充滿差異性變化，后臺(tái)“GPT”表格越是可能不變，因?yàn)樽兓膱D像都是文化工業(yè)的結(jié)果，是精心喂養(yǎng)的消費(fèi)模版引導(dǎo)的結(jié)果。圖表“GPT”隱在背后并不意味著權(quán)力地位的下降，而是實(shí)質(zhì)能力的提升，意味著治理能力滲透到日常生活微觀層面，意味著全面消費(fèi)社會(huì)的形成，意味著農(nóng)業(yè)社會(huì)的等級(jí)社會(huì)秩序被挪用至商品分類體系之中，意味著本質(zhì)上無差別的商品的文化血緣可以被品牌化、身份化、欲望化、等級(jí)化。換言之，可以被任意操控。鮑德里亞將“Chat”與“GPT”的新關(guān)系視作新的部落神話重新浮現(xiàn)，然后再次被編織進(jìn)符碼系統(tǒng)。他在《消費(fèi)社會(huì)》一書中這樣寫道：“政治功效并不在于讓原本充滿矛盾的地方變得充滿平等和平衡，而是讓原本有矛盾的地方變得充滿差異。社會(huì)矛盾的解藥，不是平等化，而是區(qū)分化。”在這種消費(fèi)構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系里，大眾進(jìn)入到一種不可能引起集體反抗的赤貧狀態(tài)，大眾僅僅收獲虛假的、數(shù)量激增的多樣性。然而，表格GPT組織流程下的同質(zhì)化標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，需要圖像作為Chat載體來進(jìn)行多樣性的表達(dá)。“Chat”越是多樣性，“GPT”就越是穩(wěn)定。表格越是成為信息社會(huì)的一體化基礎(chǔ)，消費(fèi)圖像符號(hào)就越是空前泛濫。個(gè)性化符號(hào)與圖像成為最大化工業(yè)生產(chǎn)效率的必要補(bǔ)充，成為迎合大眾多元身份、驅(qū)動(dòng)消費(fèi)、區(qū)隔階級(jí)的有效方法。圖像Chat一方面使消費(fèi)者處于占有和享受、個(gè)性追求和自我認(rèn)同的消費(fèi)幻覺中，另一方面，符號(hào)自身的差異性和確定性決定了消費(fèi)既是個(gè)體的、自由的，更是集體的、次序的，從而成為區(qū)分表格GPT中具體分類的原料。同時(shí)，表格GPT的深層壓力不斷釋放在消費(fèi)類型的時(shí)尚化擴(kuò)張中，不斷根據(jù)個(gè)體的社會(huì)身份與階層反復(fù)劃分，具體體現(xiàn)在圖像風(fēng)格的多樣裂變之中，與表格的同質(zhì)冰冷形成了互補(bǔ)的二元關(guān)系。這就是霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法：哲學(xué)片段》“文化工業(yè)”一章中所深刻批判過的本質(zhì)。在“文化工業(yè)”一章中，阿多諾提到：“在文化工業(yè)中，這種模仿最終變成了絕對的模仿。一切業(yè)已消失，僅僅剩下了風(fēng)格，于是，文化工業(yè)戳穿了風(fēng)格的秘密：即對社會(huì)等級(jí)秩序的遵從。今天，自從人們把精神創(chuàng)造總結(jié)成文化，并使其中性化以后，審美的野蠻特性就使那些能夠?qū)駝?chuàng)造造成威脅的因素蕩然無存了。當(dāng)人們談?wù)撐幕臅r(shí)候，恰恰是在與文化作對。文化已經(jīng)變成了一種很普通的說法，已經(jīng)被帶進(jìn)了行政領(lǐng)域，具有了圖式化、索引和分類的涵義。很明顯，這也是一種工業(yè)化，結(jié)果，依據(jù)這種文化觀念，文化已經(jīng)變成了歸類活動(dòng)。”

總體說來，資本主義對“GPT”模型與“Chat”模型的關(guān)系進(jìn)行了兩種設(shè)計(jì)，一種是小設(shè)計(jì)，一種是大設(shè)計(jì)。二十世紀(jì)八十年代以來設(shè)計(jì)學(xué)科的極速擴(kuò)張與高速發(fā)展，是信息化時(shí)代“GPT”與“Chat”深度互動(dòng)的結(jié)果。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、新媒體設(shè)計(jì)，正是“GPT”與“Chat”兩種模型互相交織、互相滲透的結(jié)果。這是小設(shè)計(jì)。然而，真正厲害的是小設(shè)計(jì)背后的大設(shè)計(jì)，它的核心原則是控制論。控制論基于不同系統(tǒng)之間高速信息流動(dòng)（數(shù)據(jù)層）、通訊傳輸（硬件層）、實(shí)時(shí)反饋（交互層）、頂層決策（控制層）原理運(yùn)作。控制論關(guān)注的不是單一的模型，而是“GPT”模型與“Chat”模型之間的總體效能，不是單一的系統(tǒng)，而是系統(tǒng)的系統(tǒng)。控制論是對生物智能與機(jī)器智能兩種模式的整合，不是指工業(yè)文明的機(jī)械控制。控制論關(guān)注的是自然、社會(huì)、生物、工程、技術(shù)等所有模型之間“GPT”與“Chat”的高密度協(xié)同，包含了自動(dòng)機(jī)器、神經(jīng)系統(tǒng)、生命系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)等不同系統(tǒng)。在這類系統(tǒng)中，有專門的調(diào)節(jié)裝置來控制系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，維持自身的穩(wěn)定和系統(tǒng)的目標(biāo)功能。一旦控制機(jī)構(gòu)發(fā)出指令，將控制信息傳遞到系統(tǒng)的各個(gè)部分（即控制對象GPT與Chat）中去，它們便按指令執(zhí)行，再將執(zhí)行情況作為反饋信息傳送回來，作為決定下一步調(diào)整控制的依據(jù)。控制論起源于二戰(zhàn)過程中的制導(dǎo)武器，并在冷戰(zhàn)、太空競賽與新自由主義金融體系中得到充分發(fā)展，形成對全球范圍、多種產(chǎn)業(yè)的管理與統(tǒng)攝。這種統(tǒng)攝一方面以表格的形式實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的通約、組織、排序，一方面以圖像的方式實(shí)現(xiàn)對大眾消費(fèi)場景的收集、儲(chǔ)存、記錄，因而成為了繼工業(yè)社會(huì)霸權(quán)邏輯后更為隱匿、更為全方位的同一性治理模式。這種大設(shè)計(jì)與小設(shè)計(jì)之間的持續(xù)迭代與進(jìn)化，不僅意味著資本的總體控制能力得到加強(qiáng)，更是為數(shù)字社會(huì)編碼一切、通約一切開辟了道路。這就是數(shù)字社會(huì)必然到來的原因。

數(shù)字文明與ChatGPT的五次方：數(shù)碼咒語與通算生成

ChatGPT當(dāng)前被過度神化了。比爾·蓋茨將ChatGPT與個(gè)人電腦、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)相提并論，這是因?yàn)槲④泴hatGPT投資；阿爾特曼將它比作印刷機(jī)，因?yàn)樗荗penAI的CEO。阿里巴巴前CEO張勇認(rèn)為“所有行業(yè)、應(yīng)用、軟件、服務(wù)，都值得基于大模型能力重做一遍”。我們不否定ChatGPT的時(shí)代價(jià)值，但如果過度神化起源，就值得警惕。因?yàn)橘Y本習(xí)慣于掩蓋歷史，放大結(jié)果，也就是說，作為長歷史原因的ChatGPT，被有意地隱去。

數(shù)字時(shí)代Chat-GPT的歷史興起是資本主義信息技術(shù)連續(xù)升級(jí)與人工智能技術(shù)革命性突變同時(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。從信息角度看，Chat-GPT的出現(xiàn)是十八世紀(jì)以來資本主義信息地緣政治持續(xù)進(jìn)化發(fā)展的一個(gè)歷史環(huán)節(jié)，特別是二十世紀(jì)年代信息化技術(shù)融入資本主義跨國生產(chǎn)后的結(jié)果。丹·席勒指出歷史資本主義圍繞信息的地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)存在數(shù)個(gè)世紀(jì)。從十八世紀(jì)歐洲對專業(yè)市場數(shù)據(jù)、軍事情報(bào)和內(nèi)政消息的渴望，到十九世紀(jì)資本主義國家通過電信技術(shù)控制世界輿論、協(xié)同基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)、擴(kuò)張市場影響的競爭，到二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)中對于綜合性、全域性、即時(shí)性信息不遺余力的需求，信息對于資本主義的作用逐漸增強(qiáng)。二戰(zhàn)后，隨著近百個(gè)前殖民地國家獨(dú)立，信息的地緣政治與經(jīng)濟(jì)控制問題變得更為顯著。二十世紀(jì)六七十年代，特別是尼克松時(shí)代以來全球政治地緣格局的結(jié)構(gòu)性變化、冷戰(zhàn)軍工領(lǐng)域?qū)娛滦畔⒌南到y(tǒng)性關(guān)注、后福特主義靈活生產(chǎn)方式對信息協(xié)同效率的需求、資本主義跨國公司全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與重組、參與式管理的興起等等，是信息資本主義深刻變化并逐漸興起的關(guān)鍵。丹·席勒在《信息資本主義的興起與擴(kuò)張：網(wǎng)絡(luò)與尼克松時(shí)代》書中詳細(xì)回溯了這個(gè)過程。也就是說，從這個(gè)時(shí)期起，資本主義的金融霸權(quán)、生產(chǎn)方式與消費(fèi)活動(dòng)越來越受制于信息技術(shù)的引導(dǎo)，這種內(nèi)在需要在1991年隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，得到進(jìn)一步的劇烈擴(kuò)張——數(shù)字時(shí)代來臨了，也是卡斯特所說的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起”——信息技術(shù)的數(shù)字化進(jìn)一步加速了美國主導(dǎo)的單極全球化，成為大型跨國資本集團(tuán)全球生產(chǎn)消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)管理的剛需，由此推動(dòng)了二十世紀(jì)九十年代巨量資本投向數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，例如海底光纜、全球服務(wù)器、根域名，等等。這是數(shù)字資本主義歷史興起原因的第一面。

從智能角度看，Chat-GPT的智能奇點(diǎn)涌現(xiàn)是二十世紀(jì)九十年代金融全球化進(jìn)程以及2008年金融資本主義全球化危機(jī)的內(nèi)生性產(chǎn)物，特別是近十年全球過剩資本流向新興數(shù)字技術(shù)市場的結(jié)果，是諸多要素緊密連接、環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)物。沒有二十世紀(jì)九十年代的全球化進(jìn)程，中國就不會(huì)成為全球工廠；中國不成為全球工廠，通訊制造技術(shù)成本就不會(huì)下降到廣泛市場化程度；正是中國工業(yè)制造能力的興起，反向逼迫了美國對數(shù)字技術(shù)與金融衍生技術(shù)的無限擴(kuò)張；沒有這些無止境的擴(kuò)張，就不會(huì)出現(xiàn)全球范圍的產(chǎn)能過剩與金融資本過剩，就不會(huì)出現(xiàn)2008年的金融危機(jī)。2008年之后，在實(shí)體化的全球化紅利（勞動(dòng)力、市場、生態(tài)資源）基本耗盡的背景下，全球資本主義只剩兩種化解危機(jī)的方案。一是內(nèi)爆——對內(nèi)脫實(shí)向虛——通過數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大規(guī)模建構(gòu)虛擬世界，在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中深度粘結(jié)個(gè)體，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)孿生、以虛制實(shí)，通過人工智能技術(shù)完成精細(xì)化開采社會(huì)資源以及原有產(chǎn)業(yè)升級(jí)。精細(xì)化開采社會(huì)資源的本質(zhì)是早期殖民資本主義的歷史重演，各種產(chǎn)業(yè)升級(jí)則是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域再次重復(fù)工業(yè)化、城市化、金融化過程，這就是數(shù)字產(chǎn)業(yè)、數(shù)字文化工業(yè)、數(shù)字房地產(chǎn)、數(shù)字金融，以及元宇宙概念誕生的基本邏輯。二是外爆——對外太空殖民——通過數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建構(gòu)數(shù)字地球空間，通過虛擬空間無限擴(kuò)張?zhí)幣兀?gòu)超越民族國家地表疆界、重疊于地表之上的云空間，建構(gòu)以云計(jì)算為支撐的云封地與云法則，深度搶占外太空軍事戰(zhàn)略資源，從而實(shí)現(xiàn)太空霸權(quán)以及對地表資源的全時(shí)空全過程治理。因此，沒有金融危機(jī)，就沒有全球范圍巨量規(guī)模的增發(fā)貨幣救市策略；沒有全球頭部國家的低利率的緊縮政策，就不會(huì)迫使大規(guī)模增發(fā)過剩金融資本投向高風(fēng)險(xiǎn)、重資本、高技術(shù)含量的數(shù)字科技企業(yè)；沒有金融與科技的深度耦合，就不會(huì)有2010年以來移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的突飛猛進(jìn)以及全球尺度巨大規(guī)模的普及性；沒有海量個(gè)體被粘結(jié)到全球數(shù)字網(wǎng)絡(luò)并長達(dá)二十年的數(shù)據(jù)化殖民過程，就不會(huì)提供出催生人工智能技術(shù)的海量結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，就不會(huì)有平臺(tái)資本主義的出現(xiàn)；甚至沒有2020年的疫情，就不會(huì)加速虛擬生活數(shù)據(jù)的噴涌式出現(xiàn)，就不會(huì)出現(xiàn)全球數(shù)字資本治理全球的野心的膨脹。如此多的這些關(guān)聯(lián)性要素高密度地集合在一起，才使得Chat-GPT在極短的時(shí)間內(nèi)獲得了現(xiàn)實(shí)形態(tài)與理論形態(tài)。在這個(gè)意義上，Chat-GPT是資本主義上百個(gè)不同層面加速變化與累積的產(chǎn)物，最終成為今天知識(shí)-信息-數(shù)據(jù)技術(shù)領(lǐng)域的巨型治理機(jī)器。就像資本主義早期的各種跨越海洋、大陸的殖民計(jì)劃一樣，今天的Chat-GPT是一種部署在太空、云層、全球芯片技術(shù)生產(chǎn)力量、南非礦產(chǎn)、全球數(shù)字工人勞動(dòng)基礎(chǔ)上的巨型治理機(jī)器。它既是資本主義的（它是私有產(chǎn)權(quán)），也是封建主義的（它是今天科技力量建構(gòu)的數(shù)字封地），也是游牧文明的（它使得提示詞成為數(shù)碼巫術(shù)的咒語）高強(qiáng)度疊加，它是殖民資本主義、產(chǎn)業(yè)資本主義、金融資本主義、數(shù)字資本主義四種類型復(fù)合而成的技術(shù)怪物。

與以上兩個(gè)歷史檢視不同，今天流行的是科學(xué)化解釋。2012年，隨著人工智能教父杰弗里·辛頓的博士生伊爾亞·蘇茨克維在ImageNet比賽中用深度學(xué)習(xí)方法一飛沖天，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法開始成為AI的顯學(xué)。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法意味著人類迎來了語言模式的第五次方變化——數(shù)字用0/1邏輯完成了對所有語言與勞動(dòng)的通約，不但工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)勞動(dòng)能被0/1編碼，信息勞動(dòng)能被0/1編碼，甚至連農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、手工勞動(dòng)也能被0/1編碼，更不可思議的是，就連上古時(shí)代的神話勞動(dòng)也能被0/1編碼。最終的結(jié)果是，農(nóng)業(yè)文明開始的“Chat”與“GPT”二元分裂與二元并作模式，通過當(dāng)代數(shù)字算法獲得底層通約后，再次融合了，雖然兩者之間再難以到達(dá)到原始社會(huì)的交感程度，但對大眾而言，已經(jīng)具有巫術(shù)般的魔力——ChatGPT代表著一種技術(shù)泛靈論的回歸嗎？這值得關(guān)注，也值得反思。

值得關(guān)注是因?yàn)椋涸诶碚撨壿嬌希瑪?shù)字勞動(dòng)以巨大的通約性，實(shí)現(xiàn)了ChatGPT底層通用語言大模型的可能性——它給世界建了一個(gè)共通性底座。這的確是機(jī)器智能的革命性時(shí)刻，因?yàn)樗墓ぷ髟韥碜杂谏镏悄艿纳窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)，它已經(jīng)學(xué)會(huì)了人類的關(guān)聯(lián)思維，也學(xué)會(huì)了因果思維，它已經(jīng)打通了兩種思維的壁壘，使得兩種思維開始深層映射。就像斯蒂芬·沃爾弗拉姆在《這就是ChatGPT》一書中指出：“當(dāng)ChatGPT做一些事情，比如寫一篇文章時(shí)，它實(shí)質(zhì)上只是在一遍又一遍地詢問根據(jù)目前的文本，下一個(gè)詞應(yīng)該是什么，并且每次都添加一個(gè)詞。”（其實(shí)早在1941年，博爾赫斯就表達(dá)過這個(gè)原理：“有人暗示說，每個(gè)字母可能牽連后面的字母……”我們將在后文討論博爾赫斯的預(yù)言性。）“每次都添加一個(gè)詞”基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作，其效果來自于預(yù)訓(xùn)練大語言模型兩個(gè)關(guān)鍵機(jī)制：訓(xùn)練數(shù)據(jù)總量和深度學(xué)習(xí)的特征抽取能力。GPT預(yù)訓(xùn)練模型的出現(xiàn)，代表著自然語言處理統(tǒng)攝范圍的全面性提升，意味著Chat對話可以不斷地將GPT大語言模型進(jìn)行迭代。ChatGPT的Prompt數(shù)據(jù)主要是調(diào)用GPT API的用戶。提示詞會(huì)被放進(jìn)初始語言模型中生成文本，將打分模型視為判別式的語言模型，從預(yù)訓(xùn)練語言模型出發(fā)，對構(gòu)成的標(biāo)注語料進(jìn)行微調(diào)，在語料基礎(chǔ)上進(jìn)行直接訓(xùn)練。通過這個(gè)過程，不停地更新打分模型和策略模型，讓打分模型對模型輸出質(zhì)量的評估愈加精確，策略模型的輸出不斷與初始模型拉開差距，使輸出文本愈益符合用戶的需求和認(rèn)知。這使得GPT大語言模型和Chat對話模型成為彼此進(jìn)化的基礎(chǔ)，進(jìn)化之后又可以獲得更多的資本、更多的用戶，從而實(shí)現(xiàn)新一輪ChatGPT的進(jìn)化。

值得反思是因?yàn)椋篊hatGPT仍是資本主義技術(shù)，自身仍攜帶資本主義的所有目的與限度——它是現(xiàn)實(shí)的資本主義的產(chǎn)物。例如，在現(xiàn)實(shí)成本上，大模型的訓(xùn)練成本已經(jīng)可被接受，當(dāng)代科技發(fā)展與資本過剩導(dǎo)致的雙重積累，已經(jīng)能讓算力訓(xùn)練的能量消耗可被接受。于是，在理論與現(xiàn)實(shí)雙重條件支撐下，ChatGPT才呼之欲出。大模型之所以在此刻出現(xiàn)，是因?yàn)槿蛸Y本要在更高的一個(gè)維度，在地球資源逐漸有限甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的條件下，以行星計(jì)算的尺度，以全知全能的形象，以世界語言的通用能量，完成對全球所有勞動(dòng)每時(shí)每刻的管理，完成對全球大眾精神勞動(dòng)的集體規(guī)訓(xùn)，完成對全球產(chǎn)業(yè)分布與趨勢的監(jiān)控，完成對人類所有社會(huì)生產(chǎn)生活的切割劃分，這就是ChatGPT為什么在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的原因。在這個(gè)意義上，ChatGPT不是一個(gè)技術(shù)工具，而是一個(gè)權(quán)力裝置，只不過它的權(quán)力裝置被簡化為理想的技術(shù)形式，它實(shí)際上是一個(gè)大國政治、壟斷資本與匿名性技術(shù)的形象：首先，借助于通用語言，它將自己的功能從具體行業(yè)中脫離，從各種社會(huì)障礙、阻力與制度摩擦中抽離；然后，借助于大規(guī)模采集消化已有人類知識(shí)的敘事邏輯，它提煉、抽象出最經(jīng)常使用同時(shí)也是刻板的語言邏輯套路，成為一個(gè)看上去純粹的知識(shí)蒸餾器，卻把真正嚴(yán)肅的思辨排斥在外；最后，借助于人機(jī)對話機(jī)制，它被表現(xiàn)為一個(gè)純粹的對話機(jī)器和應(yīng)答系統(tǒng)，然而每一次對話都是一次龐大的計(jì)算性能的后臺(tái)調(diào)試，通過全球能量的持續(xù)喂養(yǎng)，它為通過一次次的吸收，為算法上帝對心靈的占有搭起了圣壇。

未來文明與ChatGPT的六次方：博爾赫斯與軟體機(jī)器

從以上五次人類社會(huì)語言機(jī)制演化歷史看，如果ChatGPT的出現(xiàn)是一個(gè)必然，這個(gè)必然就來自于人類標(biāo)準(zhǔn)化勞動(dòng)（GPT）和特殊化勞動(dòng)（Chat）長久糾纏的這種關(guān)系。這種關(guān)系滲透在每一個(gè)文明，也滲透在每一個(gè)時(shí)代。那么，什么是ChatGPT的終極形態(tài)？從技術(shù)角度能給出答案嗎？不能。從資本角度能給出答案嗎？也不能。因?yàn)榻K極想象需要超越性，而技術(shù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，技術(shù)分析難以超越自身邏輯；資本是技術(shù)的主要推手，但資本的目的單一且明確，就是逐利，基于逐利目標(biāo)的資本對未來的預(yù)判無法超越其目的論限度，無法超出資本積累邏輯，無法想象倫理、社會(huì)、政治、藝術(shù)多要素綜合之后的未來形態(tài)。換言之，它們只能物化與解釋ChatGPT的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)形態(tài)，無法真正給出ChatGPT的未來終極形態(tài)。因此，ChatGPT只能在超越性想象中誕生，只有在宇宙關(guān)系中誕生，只能在根本性生成原理中誕生，只能在自反性藝術(shù)思辨中誕生。在這個(gè)意義上，或許博爾赫斯1941年的《通天塔圖書館》，已經(jīng)提供了關(guān)于ChatGPT的終極想象——“軟體機(jī)器”。它寫于過去，但預(yù)言了今天發(fā)生的變化，甚至預(yù)演了未來的變化，它是當(dāng)代ChatGPT的前身，也是ChatGPT的未來。

ChatGPT的終極想象為什么是“軟體機(jī)器”？博爾赫斯以文學(xué)形式想象了當(dāng)代ChatGPT的生成邏輯，這個(gè)時(shí)間與早期人工智能的控制論構(gòu)想基本同時(shí)，例如維納在《控制論：動(dòng)物和機(jī)器中控制與通信的科學(xué)》對動(dòng)物（軟體的）與機(jī)器（機(jī)器的）的二元整合關(guān)注，這絕非巧合。

博爾赫斯在《通天塔圖書館》中這樣描述：

書中內(nèi)容也破譯了：用無限重復(fù)變化的例子加以說明的綜合分析的概念。一個(gè)聰明的圖書館員根據(jù)那些例子可以發(fā)現(xiàn)圖書館的基本規(guī)律。那位思想家指出，所有書籍不論怎么千變?nèi)f化，都由同樣的因素組成，即空格、句號(hào)、逗號(hào)和二十二個(gè)字母。他還引證了所有旅人已經(jīng)確認(rèn)的一個(gè)事實(shí)：在那龐大的圖書館里沒有兩本書是完全相同的。根據(jù)這些不容置疑的前提，他推斷說圖書館包羅萬象，書架上包括了二十幾個(gè)書寫符號(hào)所有可能的組合（數(shù)目雖然極大，卻不是無限的），或者是所有文字可能表現(xiàn)的一切。

博爾赫斯的圖書館必然是軟體的，因?yàn)橛搀w的事物總有邊界，相反，軟體只有內(nèi)部，沒有外部，軟體是一種可無限延展的幽宇宙形態(tài)。軟體與宇宙一樣大，因其內(nèi)部基于空格、句號(hào)、逗號(hào)和二十二個(gè)字母之間的排列組合可以無窮推演，它包容了所有的世界，甚至可以伸展到宇宙的邊界。博爾赫斯所謂的“所有文字可能表現(xiàn)的一切”包括了：

將來的詳盡歷史、大天使們的自傳、圖書館的真實(shí)目錄、千千萬萬的假目錄、展示那些虛假目錄的證據(jù)、展示真目錄是虛假的證據(jù)、巴西里德斯的諾斯替教派福音、對福音的評介、對福音評介的評介、你死亡的真相、每本書的各種文字的版本、每本書在所有書中的插入、英國歷史學(xué)家比德可能撰寫（而沒有撰寫）的有關(guān)撒克遜神話的論文、羅馬歷史學(xué)家塔西佗的佚失的書籍。

博爾赫斯的圖書館也是一部機(jī)器，因其形式構(gòu)造是六邊形，可以生成數(shù)據(jù)知識(shí)的無限性。博爾赫斯的終極圖書館是六邊形的，不僅如此，“任何個(gè)人或世界的問題都可以在某個(gè)六角形里找到有說服力的答案”。六邊形正在成為一種數(shù)據(jù)生命，它正在尋找它的應(yīng)用場景，正在顯現(xiàn)它的數(shù)碼物質(zhì)載體——它被吸納進(jìn)一種蜂窩數(shù)據(jù)像素結(jié)構(gòu)，成為今天生成性計(jì)算邏輯的底層：蜂窩的密度就是像素的密度，像素的密度就是數(shù)據(jù)的精度，數(shù)據(jù)的精度就是數(shù)據(jù)的計(jì)算力，數(shù)據(jù)的計(jì)算力就是世界的想象力。

或許，我們可以將博爾赫斯的通天塔圖書館命名為“軟體機(jī)器”。軟體機(jī)器首先是一種總體機(jī)器，它可以伸展到宇宙那么大。ChatGPT的終極形態(tài)可被理解為所有圖書館的總和。就像博爾赫斯所說的，他總是尋找一本書，是所有目錄的總目錄；某個(gè)書架上，“肯定有一本書是所有書籍的總和”。這個(gè)總和就是宇宙，宇宙就是圖書館，因?yàn)椤皥D書館是個(gè)球體，它精確的中心是任何六角形，它的圓周是遠(yuǎn)不可及的”。然后，軟體機(jī)器也是一種個(gè)體機(jī)器，它可以連接到每個(gè)人。就像博爾赫斯說的“當(dāng)人們聽說圖書館已經(jīng)收集齊全所有的書籍時(shí)，首先得到的是一種奇特的幸福感。人們都覺得自己是一座完整無缺的秘密寶庫的主人。任何個(gè)人或世界的問題都可以在某個(gè)六角形里找到有說服力的答案。宇宙是合理的，宇宙突然有了無窮無盡的希望”。最后，軟體機(jī)器是一種智能機(jī)器，它可以生成所有世界。它依據(jù)“每個(gè)字母可能牽連后面的字母”持續(xù)生成，無論真假，它“偽托一些早已有之的書，搞一個(gè)縮寫和評論”“寫假想書的注釋”；它基于關(guān)聯(lián)邏輯無窮連接“怎么才能確定那本藏書所在的受到崇敬的秘密六角形呢？有人提出逆行的辦法：為了確定甲書的位置，先查閱說明甲位置的乙書；為了確定乙書的位置，先查閱說明乙位置的丙書，依此無限地倒推上去……”。

作為最為激進(jìn)的軟體機(jī)器，ChatGPT已經(jīng)深入到當(dāng)代勞動(dòng)的每個(gè)細(xì)節(jié)，其運(yùn)作連接了結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)、個(gè)體提問、機(jī)器矩陣、德勒茲式的強(qiáng)度、概率論集合、全程監(jiān)控、行星計(jì)算。ChatGPT是一種軟體機(jī)器，基于二元模型運(yùn)作，“ChatGPT”是一個(gè)迷惑性的命名，它的本質(zhì)上是“Chat-GPT”。“Chat-GPT”不是當(dāng)代技術(shù)神話的偶然結(jié)果，也不限于人工智能技術(shù)七十年的智識(shí)積累，而是人類二元思維模型長歷史進(jìn)程建構(gòu)的結(jié)果。它是一個(gè)多種知識(shí)模型層層累積的沉積巖：它的底層是游牧社會(huì)的神話模型，中層是農(nóng)業(yè)社會(huì)的有機(jī)模型、工業(yè)社會(huì)的抽象模型、信息社會(huì)的符號(hào)模型，頂層是人工智能時(shí)代的算法模型。當(dāng)代數(shù)字技術(shù)以“0/1”邏輯底層通約、吸收、統(tǒng)攝了之前所有的信息之后，成為由三種要素混合而成的超級(jí)技術(shù)機(jī)器，一種包含所有模型的模型，一個(gè)由概率論掩蓋的實(shí)時(shí)算法系統(tǒng)：它的物質(zhì)形式是軟體機(jī)器，軟體機(jī)器后面是二元模型，二元模型后面是人類精神勞動(dòng)的第五次方。它們環(huán)環(huán)相扣，不斷卷積，外表粘熱，內(nèi)核冰冷。

2023年4月1日，2023“未·未來”國際教育論壇在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館開幕，博爾赫斯的軟體機(jī)器偶然或必然地獲得了它的物質(zhì)形式與非物質(zhì)形式：一組六邊形的巨型電子屏幕，內(nèi)嵌于中央美院美術(shù)館三樓天光展廳，圍合成一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的會(huì)場，成為一種內(nèi)部的內(nèi)部；下午四點(diǎn)的天光展廳就像韋恩的高科技密室，消除了一切物質(zhì)形式的陰影，只過濾出非物質(zhì)精神勞動(dòng)的閃爍；所有個(gè)體都獲得了電子化身，在屏幕里不停地爭辯、揮汗如雨、顯現(xiàn)或是流逝。當(dāng)代思辨性的、感染性的精神勞動(dòng)，需要被機(jī)械式的、冰冷的自動(dòng)機(jī)器支撐的事實(shí)，突然使得討論主題“ChatGPT與未來勞動(dòng)形式”獲得了即刻的現(xiàn)代性——也許現(xiàn)場就是一個(gè)具身化的未來，未來就在會(huì)議現(xiàn)場的六邊形屏幕之中。這個(gè)屏幕的一面是對話——它被Chat揭示；另一面是機(jī)器——它被GPT揭示。今天，想象的無限性已經(jīng)消失，純粹的精神勞動(dòng)時(shí)代已然逝去，那種神啟式的頓悟就此消失，一切知識(shí)與信息都被上傳云端后臺(tái)，一切精神勞動(dòng)、智力勞動(dòng)、情感勞動(dòng)，正在被軟體機(jī)器取代，我們只能聽到數(shù)據(jù)化的聲音，就連自我的聲音也同樣如此。然而，這是軟體機(jī)器的正面，它還有它的負(fù)面，它仍未徹底自動(dòng)化，它仍以非精神勞動(dòng)為前提，它仍要以身體勞動(dòng)為電池，它仍要以人類信息為原料。就像這個(gè)六邊形會(huì)議現(xiàn)場一樣，它仍需要多種其他勞動(dòng)輸入才能運(yùn)行。第一種是純粹機(jī)器勞動(dòng)——我們向屏幕投射的提問不是直接被聽到，而是首先以信號(hào)的形式上天，經(jīng)過了一個(gè)衛(wèi)星層級(jí)的計(jì)算，然后被分類，再以代碼的形式被機(jī)器編寫，再到全球技術(shù)后臺(tái)，再到視覺終端，再分解，再解碼，最后呈現(xiàn)在屏幕上。第二種是純粹身體勞動(dòng)——當(dāng)代數(shù)字勞工的身體仍是系統(tǒng)運(yùn)行的基礎(chǔ)，但在屏幕對話中被抹去了。今天的自動(dòng)機(jī)器仍需要非洲礦工的奴隸勞動(dòng)，他們是數(shù)字勞動(dòng)分工的底層，然而龐大的自動(dòng)系統(tǒng)需要他們才能運(yùn)作。就像在會(huì)議后臺(tái)看到的，有一群人，以身體性的方式，和機(jī)器、攝像機(jī)、屏幕、混編器、電子皮膚、標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)作雜糅在一起。他們要在現(xiàn)場精神勞動(dòng)開始之前，預(yù)先進(jìn)行五十個(gè)小時(shí)的準(zhǔn)備與測試，才能保證精神勞動(dòng)得以顯現(xiàn)。第三種是社會(huì)機(jī)器勞動(dòng)——社會(huì)機(jī)器勞動(dòng)是以上兩種勞動(dòng)的隱秘混合。這種勞動(dòng)不在現(xiàn)場，而是分散在網(wǎng)絡(luò)空間、數(shù)字平臺(tái)與直播空間中的數(shù)字大眾。他們以點(diǎn)贊、反饋、打賞、留言、評價(jià)、收藏等多種方式，以免費(fèi)的形式，參與到數(shù)字平臺(tái)的流量生產(chǎn)與數(shù)據(jù)生產(chǎn)，參與到精神勞動(dòng)的大規(guī)模傳播過程。這就是今天勞動(dòng)的復(fù)雜性。這就是博爾赫斯軟體機(jī)器的當(dāng)代顯現(xiàn)形式。

就像博爾赫斯圖書館所預(yù)示的，ChatGPT帶給世界的變化，一方面越來越多，一方面也越來越少。伴隨著技術(shù)與資本的加速循環(huán)，出現(xiàn)了越來越多的超級(jí)個(gè)體，同時(shí)擁有感應(yīng)、批判、圖像化、提問、顯影、計(jì)算、排序等多種體外器官，不僅數(shù)量越來越多，組合也越來越復(fù)雜；另一方面，隨著機(jī)器運(yùn)行的自動(dòng)化、評價(jià)的自動(dòng)化、算法的自動(dòng)化，機(jī)器留給勞動(dòng)的場景越來越少。當(dāng)越來越多和越來越少兩種趨勢距離同時(shí)極化時(shí)，重新思辨張力背后的悖論，重新研判大語言模型與小對話模式的平衡機(jī)制，就顯得尤為必要。

ChatGPT的長歷史敘事：一個(gè)菱形結(jié)構(gòu)圖解

完成以上五個(gè)階段的大歷史掃描以及未來預(yù)判后，現(xiàn)在有條件對其“Chat”與“GPT”內(nèi)在歷史結(jié)構(gòu)圖解化了。圖解是一種用幾何呈現(xiàn)概念邏輯的方法，它的特點(diǎn)在于高度凝練與概括，被迫放棄細(xì)節(jié)，被迫強(qiáng)化歷史運(yùn)動(dòng)的極限狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)對歷史的穿透。因此，圖解本身并不等于歷史，就像康德的圖式理論所啟示的，它具有主觀性、選擇性與先驗(yàn)性。在這種前提下，在一種主體性的目光下，ChatGPT的五周期歷史運(yùn)動(dòng)可被圖解為一個(gè)菱形結(jié)構(gòu)。

菱形結(jié)構(gòu)左端是游牧文明的ChatGPT，右端是數(shù)字文明的ChatGPT，代表了“Chat”與“GPT”相對合二為一的狀態(tài)。游牧?xí)r代的Chat與GPT被超自然的神話力量整合在一起，數(shù)字時(shí)代的Chat與GPT被0/1編碼的大模型力量整合在一起，游牧文明的神話就是原始狀態(tài)的大模型，數(shù)字文明的算法是數(shù)理邏輯的大模型，但它們都是黑箱化的，都有其不可解釋性的部分，一種是基于感應(yīng)機(jī)制的神秘闡釋，一種是基于神經(jīng)機(jī)制的算法涌現(xiàn)。游牧與數(shù)字兩個(gè)時(shí)代由于處于分母位置的整合性力量太強(qiáng)，以至于“Chat”與“GPT”兩個(gè)分子位置的模型完全溶解在一起，不但密不可分，而且實(shí)時(shí)互涉。

菱形結(jié)構(gòu)上端是工業(yè)文明的Chat，下端是工業(yè)文明的GPT，代表著“Chat”與“GPT”分離程度最大的狀態(tài)。工業(yè)文明“Chat”與“GPT”已經(jīng)沒有共同基礎(chǔ)，整合性的母體已經(jīng)消失，自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)已經(jīng)分裂，只剩下兩個(gè)分子狀態(tài)的模型各自獨(dú)立運(yùn)作。“GPT”的工具理性力量與日俱增，也就是馬爾庫塞在《單向度的人》中所揭示的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的極權(quán)主義特征，“Chat”的激進(jìn)批判力量也日新月異，其極限沖突時(shí)刻就是法國1968年的“五月風(fēng)暴”。

菱形結(jié)構(gòu)左側(cè)中部是農(nóng)業(yè)文明的“Chat”與“GPT”，其分離程度介于游牧文明與工業(yè)文明之間，是“Chat”與“GPT”從整合狀態(tài)走向分離狀態(tài)的過渡階段。農(nóng)業(yè)文明“Chat”與“GPT”分別基于自然循環(huán)系統(tǒng)與社會(huì)等級(jí)系統(tǒng)運(yùn)作，但同時(shí)兩個(gè)系統(tǒng)也保持著緊密映射關(guān)系，六十四卦對自然形態(tài)與社會(huì)系統(tǒng)的整合就是一個(gè)例子。農(nóng)業(yè)文明的最大特點(diǎn)是“Chat”與“GPT”具有多元文化屬性，既具有自然地理的差異，也具有地方性的神靈，既吸收了游牧文明的神話基因，也把等級(jí)制社會(huì)結(jié)構(gòu)制度傳染給工業(yè)社會(huì)，又把身份區(qū)隔象征隔代遺傳給信息時(shí)代的消費(fèi)主義符號(hào)，還把多元文化的組合邏輯投射給數(shù)字時(shí)代的多模態(tài)場景邏輯。

菱形結(jié)構(gòu)右側(cè)中部是信息時(shí)代的“Chat”與“GPT”，其分離程度介于工業(yè)文明與數(shù)字文明之間，是“Chat”與“GPT”從分離狀態(tài)走向整合狀態(tài)的過渡階段。信息時(shí)代建基于工業(yè)文明物質(zhì)基礎(chǔ)上，因此“Chat”與“GPT”的二元分裂關(guān)系仍在，但是，由于兩種模型分別產(chǎn)生了自己的符號(hào)性媒介（圖與表），所以又在另一個(gè)層面產(chǎn)生了緊密的連接性。無論是“圖”還是“表”，它們都具有數(shù)據(jù)、映射、擴(kuò)散三個(gè)層次，因此已經(jīng)呈現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代人工智能大模型的基本規(guī)律。信息時(shí)代的圖（圖像）負(fù)責(zé)編碼化產(chǎn)品、品牌化商品、身份化個(gè)體，主要在消費(fèi)主義場景中大行其道。信息時(shí)代的表（表格）負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)各種類型的社會(huì)數(shù)據(jù)、組織全球生產(chǎn)消費(fèi)的市場鏈條、管理跨國尺度下的金融流動(dòng)，主要在軍工、金融領(lǐng)域大行其道。

菱形結(jié)構(gòu)內(nèi)部也需要觀察，它們被許多線連接，暗示了不同時(shí)代的“Chat”與“GPT”具有多重“皮、骨、相、法”層面的隱秘聯(lián)系。有時(shí)是骨相不變，表皮變化，有時(shí)是表皮不變但法則已激變。有時(shí)是“Chat”被“GPT”吸收，有時(shí)是“GPT”被“Chat”挪用。不同時(shí)代的“Chat”之間，“Chat”與“GPT”之間，“GPT”與“GPT”之間，一直存在復(fù)雜關(guān)聯(lián)。由于不同個(gè)案、不同社會(huì)模型、不同話語范式，都“已經(jīng)”或“將要”被數(shù)字時(shí)代吸收（數(shù)字文明對其他文明的形式吸收與實(shí)質(zhì)吸收正在發(fā)生，速度極快，但還未完成），所以細(xì)究這些關(guān)聯(lián)需要個(gè)案尺度的精微分析，既是重要的，也是必要的。這將是一個(gè)有待打開的龐大課題。為了粗略地呈現(xiàn)這個(gè)課題的總體形態(tài)，博爾赫斯的六邊形圖書館——一個(gè)宇宙尺度的軟體機(jī)器——被引用進(jìn)來。正是在這個(gè)文本中，文學(xué)顯示它對數(shù)理邏輯的征服，它以激進(jìn)的、詩意的想象，論證了人類思維與價(jià)值超越機(jī)器價(jià)值的可能性。本文既是對“ChatGPT”二元結(jié)構(gòu)的長歷史敘事，也是對它的批判。就像西蒙·里奇發(fā)表于《紐約客》的文章中引用OpenAI生成的詩所說的：“奇點(diǎn)，奇點(diǎn)即將到來，在車站迎接我，帶著鮮花和微笑，以及，一些壞消息。”

［本文為2020年國家社科基金后期資助一般項(xiàng)目“消費(fèi)空間的‘三元裝置’研究”（20FYSB047）階段性成果］

韓濤，學(xué)者，現(xiàn)居北京。已發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，主要作品有建筑實(shí)踐項(xiàng)目“中國油畫院”（2006-2019）。

何理達(dá)，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)與現(xiàn)代性方向研究生，現(xiàn)居北京。