赫哲族藝術文物調查與研究

摘 要：赫哲族藝術類文物主要有陶罐、口弦琴、魚皮畫、樺皮工藝品、風俗畫等，這些文物是其長期漁獵生活的產物，該民族因地制宜、就地取材進行原始藝術創(chuàng)作，展現了該族先人的聰明智慧和原始審美意識。

關鍵詞：赫哲族；藝術文物；調查研究

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.13.032

人類的勞動是藝術的源泉。藝術反映了人類思想感情和審美觀念，反映了其周圍的世界和他們的世界，也反映了古代先人的精神世界和原始信仰。赫哲族造型藝術發(fā)達，主要有圖案、雕刻、剪紙等，主要文物代表有口弦琴、陶罐、魚皮畫、樺皮畫、風俗畫、剪紙等，這些文物是原始自然生態(tài)環(huán)境與人的實際生活需要相結合的文化產物，展現了該民族先人的聰明智慧和原始審美意識。

赫哲族藝術文物有以下特點：一是因地制宜。多采用當地的魚皮、鹿皮、樺皮、魚骨等載體進行原始藝術創(chuàng)作，尤其是魚皮鏤刻畫傳承至今，讓人拍案叫絕。二是就地取材。源于赫哲族漁獵生產和漁獵生活，他們秉持萬物有靈的原始觀念，這些藝術文物反映了三江流域生態(tài)環(huán)境和當地民俗風情。三是深受薩滿文化的影響。這些藝術文物表現出濃厚的生殖崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜意識，實現了現實生活和精神觀念及藝術審美的完美統(tǒng)一。四是這些藝術文物是其民族的文化遺產和藝術瑰寶。這些藝術文物在博物館內保藏展示，向人們述說它的前世今生，其精巧的藝術被現在的人們喜愛珍藏。

陶罐（圖1），赫哲語稱大莫梭，現收藏于佳木斯博物館。該陶罐是過去赫哲族人盛放魚子、魚塊的生活器皿。罐高9.88厘米，口徑9.14厘米，腹徑8.61厘米，底徑6.16厘米，重226.02克。此罐為夾砂陶罐，質地粗糙，灰色，素面。造型雅致，陶罐表面飾有花紋和魚鱗紋。劉玉亮《中國北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術·赫哲族卷》①刊有同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)漁業(yè)村出土的陶器和陶片的照片，上面“飾有魚鱗紋、扎壓紋、壓印紋、花瓣紋、魚鰭紋等，造型雅拙、樸實、雅致”。陶罐上的紋飾反映了赫哲族先人的漁獵生活和原始信仰以及鮮明的原始審美觀，對研究其民族的漁獵文化和薩滿文化以及北方各民族的交流、交往、交融具有實用價值。

口弦琴，赫哲語稱空康吉。口弦琴是北方民族樂器，能吹出音符，多悲傷調，曾是男女青年傳情之物，同江市博物館、佳木斯博物館、黑龍江省民族博物館等均有收藏。該口弦琴（圖2）是用獸骨、木片、銅片等組成，長8厘米，舌簧長10厘米。凌純聲《松花江下游的赫哲族》記載：“口琴，他們叫空康吉，形狀與三叉口琴完全相同，少年男女用以勾情。”②

民間還有關于口弦琴的一則傳說：早先松花江邊有個漁村發(fā)生瘟疫，全村只剩下一個小女孩，之后，這個小女孩被路過的瑪發(fā)（老頭）抱去撫養(yǎng)長大，女孩喜歡彈口弦琴表達喜怒哀樂。有一天，口弦琴被山上的神獸偷去了。她爬上額圖山頂，在神獸洞里找到這個口弦琴，用它救活了全村鄉(xiāng)親父老，而她被神靈懲罰，變成了石頭人?，F在每當人們彈起口弦琴時，就會想起那位舍己救人的石頭姑娘③。據考證，早年薩滿跳神時是用口弦琴召喚神靈降臨享受供品的，口弦琴彈奏時能發(fā)出嗡嗡之聲，具有音樂美和神圣美。該文物對研究其民族的音樂文化和薩滿文化具有實用價值。

魚皮畫，赫哲語稱依瑪哈梭布庫尼烏哈。目前同江市博物館和佳木斯博物館均收藏有魚皮畫。魚皮畫本身是作為旅游紀念品被人們購買收藏，比如以魚皮為原料做成魚皮畫、魚皮小包、魚皮鑰匙鏈等旅游紀念品。皮畫魚有粘貼畫和鏤刻畫兩類，2006年被評為國家級非物質文化遺產代表作。張敏杰《赫哲族魚皮文化研究》記載：“純粹藝術范疇的魚皮鏤刻血像，最早是劉升創(chuàng)作的《送魂薩滿》，刀法嫻熟細膩，形象流暢生動，生動感人。”④其制作方法是采用大馬哈魚皮作為原料，用平面鏤空、粘貼、包繡手法，保留魚皮天然紋路和原本色調，最后采用陰刻、陽刻、熱壓、烘干等工藝。其造型生動，風挌獨特，千姿百態(tài)，反映了其原生態(tài)漁獵文化，表現了原始審美觀。

目前魚皮畫傳承人主要有孫玉民、解永亮、劉升、張琳等人。魚皮畫（圖3）具有自然美、色彩美、抽象美，富有藝術生命力。畫作來源于自然，來自生活，具有傳統(tǒng)性、民族性、歷史性，顯示出人性的光輝和生命的色彩，具有藝術價值和美學價值，是民族瑰寶，對研究其民族的文化藝術和魚皮工藝具有實用價值。

魚骨畫，赫哲語稱依瑪哈卡莫梭尼烏哈，魚骨工藝品是赫哲族的文化遺產，反映了赫哲族人的心靈手巧。收藏于同江市赫哲族博物館的魚骨畫，是1980年，由街津口徐國搜集，赫哲族老人孫有才制作。

該魚骨畫是用魚骨粘貼而成，所呈現的圖案有鷹、天鵝、蝴蝶、燕子、孔雀、花草、樹木、漁船、山水、人物等?！逗照茏濉酚涊d：“魚骨藝術是赫哲族獨有的民間藝術。赫哲族人不僅把各種多樣的魚骨作為魚皮服上的飾物，還用鰉魚縹把魚骨制成粘貼畫?！雹?。其制作技藝是用鰉魚鰾把魚骨粘貼成各種活靈活現的畫。魚骨畫造型奇特，巧有天工，堪稱一絕，具有自然美、傳統(tǒng)美，對研究其民族的漁獵文化和魚骨藝術具有實用價值。

樺皮畫（圖4），赫哲語稱大勒庫尼烏哈。20世紀70年代，饒河恩四排村老人尤連仲制作了一批樺皮畫，這些樺皮畫多收藏在饒河縣四排風情園民俗館和佳木斯博物館等。樺樹皮制作技藝（鄂倫春族樺樹皮船制作技藝）是黑龍江省大興安嶺地區(qū)傳統(tǒng)技藝，是國家級非物質文化遺產之一。其中國家級樺皮工藝傳承人傅占樣制作展出有《織網》《狩獵》《爬犁》等作品。《赫哲族》中記載：“樺皮工藝是赫哲族很具有特色的民間工藝……傅占祥有84件作品被縣、市、省博物館收藏?！雹迾迤ぎ嫴捎玫竦兜窨毯豌t鐵燙畫技藝，構圖精致，造型生動，材料天然，蒼勁渾厚，充滿美感，反映了該族的聰明才智和藝術創(chuàng)造力，對研究其民族的漁獵文化和樺皮文化具有實用價值。

20世紀80年代，在同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)漁業(yè)村搜集了一批赫哲族文物，目前這些文物被收藏于同江市博物館和佳木斯博物館。

《飛月圖》，赫哲語稱特科特比阿尼烏哈?！讹w月圖》是赫哲族剪紙藝術作品，畫面中一個女子穿著帶云紋的魚皮長袍，往天上的月亮飛去，周圍有云和小鳥?！逗照茏逦膶W》記載：“在洛帕京采集到的故事中，月亮屬陽性。它攫取姑娘的行為，使人想起希臘神話中宙斯攫取歐羅巴的故事。20世紀80年代在三江采集到的奔月神話雖保留了挑水女子奔月變成月斑的母題，但事件起因卻變成了婆婆對媳婦的虐待?！雹叽水嬛谱骷妓囀遣捎命c線結合，剪刻出云紋、花草、樹木，反映了赫哲族的漁獵特色。還流傳有民間傳說：一位小媳婦長期受到老婆婆的虐待。有一天，她到河里挑水，看到潔白的月亮說：“月亮神呀，你帶我到你那里去吧！”月亮神讓她踏上祥云，直奔月亮里去了。這幅畫面美好生動，大膽夸張，具有對稱美感，對研究赫哲族的剪紙藝術和漁獵文化具有實用價值。

《婚俗圖》，赫哲族語稱得日阿欺尼烏哈。20世紀80年代搜集，街津口尤永貴（1911—1995）畫。此畫表現了赫哲族“夏坐彩船冬坐彩車”的習俗。畫面表現了一條搭彩棚的木船，彩棚是用柳條托起來，用紅布蒙上，扎上彩布條，這是新娘坐的彩船，新娘乘船前往新郎家。曹迋杰《西伯利亞東偏紀要》記載：“聘娶，男攜酒壺入女家，先飲，后議銀兩數目，上者以綢緞羔皮代，次以布。女與父母俱允，即同宿一夕，再約期送女，不親迎。時有同妝婦女三四俱乘船至門前，步行入戶，女即執(zhí)酒敬客?！雹嗪照茏逶缦鹊拿耖g選婿的風俗是比武選婿，嫁女人家一般提出三個條件：比賽劃船、射箭、削烤魚竿，得勝者，娶妻。該畫是藝人在紙上作畫后再上色，畫面鮮艷，彩船突出，大膽夸獎，具有美感，對研究赫哲族的婚俗和漁獵文化具有實用價值。赫哲族婚俗是其民族漁獵文化的產物，也是國家級非物質文化遺產名錄項目。

《樹葬圖》，赫哲語稱毛烏木布尼烏哈。20世紀80年代搜集，街津口尤永貴畫，記錄了赫哲族的樹葬習俗。該畫是紙質的水彩畫，畫上表現了小孩死后用樺皮包扎掛在樹上，成人死后是先砍一段粗壯的樹，再挖一個槽，將尸體放進槽中，上面再蓋一段木頭當作蓋子。最后用樹皮牢牢扎住，掛在一棵樹上。凌純聲《松花江下游的赫哲族》記載：“赫哲人打圍死在山中時，即取大樹干一段，先將樹的一面砍平，再挖成槽形以作棺，置于樹上。”⑨有一則民間傳說流傳：一獵人上山打獵，病死于山中，同行獵人把他葬在樹上。他的媳婦上山找到丈夫尸骨，滴血認親，然后用船送回家鄉(xiāng)安葬。此水彩畫構圖生動，畫面自然，描繪了赫哲族的樹葬習俗，反映人與自然和諧，生死與共，對研究其民族的葬俗和薩滿文化具有實用價值。

《獵熊圖》，赫哲語稱哇刻乞瑪夫卡尼烏哈。20世紀80年代搜集，街津口尤永貴畫。該《獵熊圖》為紙質水彩畫，該畫記錄了冬天獵熊的方法，畫中獵人拿扎槍扎樹洞中冬眠的熊，樹下有獵犬在狂吠，背景是樹林和雪地。凌純聲《松花江下游的赫哲族》記載：“捕熊，從前用激達（扎槍），今日用步槍。熊，大者為羆，小者為熊。冬則蟄伏調中，俗曰墩倉，終日舐掌，若以療饑……獵者恒于洞中射殺之?！雹夂照茏迕耖g有個祭熊靈的習俗，就是把在場的獵人請來吃熊肉，一口鍋煮熊頭，一口鍋煮熊肉。年長者給打到熊的獻熊肉，并說：“老天爺保佑你打到另一只熊！”接著大口喝酒，大口吃肉。吃完熊肉，把熊骨頭捆到一起，掛在樹上k。此畫面線條清晰，形象生動，描繪樸實，比例合適，給人以美的享受，對研究其民族漁獵文化和民間藝術有實用價值。

《釣魚圖》，赫哲語稱依瑪哈烏莫科其尼烏哈。20世紀80年代搜集，街津口尤永貴畫。其畫作記錄冬日在冰封的大江上用冰開鑿冰眼釣魚的場景。畫上有七個漁民，在冬日江面上鑿冰眼釣魚。凌純聲《松花江下游的赫哲族》記載：“冰上釣魚，鉤長8.5厘米，上圓下尖，上有一小孔穿繩，繩長33厘米，釣竿長94.5厘米，桿的一端劈開，將繩嵌入桿端。漁人左右各持一桿，一上一下，大魚見釣誤為小魚，吞之即上鉤?！眑“冬釣”是赫哲族的民間習俗，冬天釣魚用撅達鉤，鉤上拴有鉛做的小魚，放到冰眼里，不斷上下拉動。釣者多為老人和婦女。此畫作比例準確，前大后小，造型豐滿，寫實生動，對研究赫哲族的漁獵文化和民間藝術具有實用價值。

《祭祖圖》，赫哲語稱多布沙格地瑪發(fā)尼烏哈。20世紀80年代搜集，街津口尤永貴畫。該圖描繪了年三十夜間“燒包袱”祭祀祖先的傳統(tǒng)習俗。該畫面描繪了村落一角，有幾戶農家的院子，人們在房前院子里“燒包袱”祭祀祖先，以表達對祖宗先輩表示孝敬之意和表達懷念之情，祈求祖先保佑全家康健?！逗照茏屣L俗志》記有：“大年三十燒包袱，祭祀亡魂不忘祖。早先，大年除夕晚上，家家戶戶給祖先燒包袱，表示對祖先的緬懷和對白城死難者的祭奠?！眒。赫哲族民間傳說認為：年三十是當年白城被宋朝岳家軍攻破的日子，在這天晚上祭祖“燒包袱”，是表達該族對祖先的緬懷?！盁ぁ笔潜硎窘o祖先送錢、送飯。該畫面有寫實感，輪廓分明，形象生動，對研究其民族的漁獵歷史和薩滿文化具有實用價值。

《跳熊脖圖》，赫哲語稱布勒衣尼瑪夫卡莫衣佛尼烏哈。俄羅斯學者搜集，現收藏于哈巴羅夫斯克地方志博物館。該圖記載了早年赫哲族人過熊節(jié)時跳熊脖的習俗。畫面上村民用繩牽引著熊在街上走，小伙子表演跳熊脖，慶祝熊節(jié)。梅利尼科娃《黑龍江流域土著居民原始信仰》記載：過熊節(jié)時“人們牽著熊走一家又一家，伴隨著男子的特殊比賽—跳熊脖，看誰有勁，比誰靈活?！眓熊節(jié)的主要活動是比賽射箭、跳熊脖、賽爬犁、殺熊煮肉、吃熊肉、骨頭樹葬，其原始意義是為了安撫熊的靈魂、平息其憤怒，本質上是求熊神保佑自己平安、多打獵物。該畫形象生動，紀實性強，透視比例準確，具有審美意識，對研究赫哲族節(jié)日文化和宗教信仰具有實用價值。

習近平總書記在文物工作會議上指出，文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，并強調“要讓歷史說話，讓文物說話”。赫哲族的藝術文物是其民族文化的實物標本，是無筆畫的文字，是其民族的活歷史，具有極其重要的學術價值和應用價值，是其民族珍貴的文化遺產，反映了赫哲族的社會發(fā)展和赫哲族人的日常社會生活。我們調查與研究赫哲族文物的目的，就是要把這些寶貴的文化遺產保護好、利用好，讓文物說話，為我們的社會主義建設和精神文明建設服務，弘揚赫哲族民族文化，搶救和保護少數民族文化遺產，以期為鑄牢中華民族共同體意識作出貢獻。

注釋

①劉玉亮.中國北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術：赫哲族卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008：1-5.

②凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].北京：民族出版社，2012：160.

③王士媛，黃任遠.赫哲族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1986：220.

④張敏杰.赫哲族魚皮文化研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008：198.

⑤黃任遠.赫哲族[M].沈陽：遼寧民族出版社，2014：174.

⑥黃任遠.赫哲族[M].沈陽：遼寧民族出版社，2014：187.

⑦徐昌翰，黃任遠.赫哲族文學[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1991：51.

⑧金毓黻.遼海叢書（第四冊）[M].沈陽：遼海出版社，2009：53.

⑨凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].北京：民族出版社，2012：232.

⑩凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].北京：民族出版社，2012：100.

k黃任遠.赫哲那乃阿伊努原始宗教研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：80.

l凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].北京：民族出版社，2012：97.

m黃任遠.赫哲族風俗志[M].北京：中央民族大學出版社，1992：114.

n梅利尼科娃，黃任遠.黑龍江流域土著居民的原始信仰[J].佳木斯大學社會科學學報，2006（3）：87-89.

參考文獻

[1]劉玉亮.中國北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術：赫哲族卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008.

[2]凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].北京：民族出版社，2012.

[3]王士媛，黃任遠.赫哲族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1986.

[4]張敏杰.赫哲族魚皮文化研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008.

[5]黃任遠.赫哲族[M].沈陽：遼寧民族出版社，2014.

[6]徐昌翰，黃任遠.赫哲族文學[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1991.

[7]黃任遠.赫哲族風俗志[M].北京：中央民族大學出版社，1992.