《五賢堂記碑》：孔道輔及孟子地位提升

摘 要：《五賢堂記碑》是北宋知名官員孔道輔為紀念五賢堂的建設而立的石碑，其碑文反映了宋代前期的道統思想，并成為孟子地位提升的重要標志。

關鍵詞：《五賢堂記碑》；孔道輔；道統；孟子

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.13.040

1 《五賢堂記碑》

《五賢堂記碑》（圖1、圖2）立于曲阜孔廟西路金絲堂西側，碑高320厘米，寬115厘米，設立于宋仁宗景祐五年（1038），由時任兗州知州的孔道輔撰文并書丹。早年殘缺，目前用水泥將《五賢堂記碑》鑲起修復。碑文現存共16行，每行約44字，原文收錄于《祖庭廣記》《闕里文獻考》《山左金石志》等典籍①。

其中的五賢指的是孟子、荀子、揚雄、王通和韓愈，五賢堂就是孔道輔在孔廟中為祭祀這五位圣賢而建的。碑文開篇便高度評價了圣人之道以及五賢對圣人及道的輔助作用：“五星所以緯天，五岳所以鎮地，五賢所以輔圣……諸子雖博，非五賢之文，不能成正道……故圣人與天地并，高卑設位，道在其中矣。所以尊君德，安國紀，治天物，立人極，皆斯道也。”隨后，孔道輔詳細介紹了在儒學低谷期，五賢分別為振興儒學而做出的重要貢獻，并在文章末尾介紹了自己建五賢堂的動機：“庶幾識者……知圣賢之道盡在此矣。”

孔道輔以孔子嫡系后裔的身份在孔廟中建五賢堂，為五賢畫像并祭祀，使孟子第一次進入孔廟，具有重大的意義。

2 孔道輔其人

孔道輔，原名孔延魯，字原魯，宋代兗州曲阜（今山東曲阜）人，孔子第四十五代孫。出生于宋雍熙二年（985），卒于宋寶元二年（1039）。宋大中祥符五年（1012）孔道輔舉進士第，隨后曾任寧州軍事推官、大理寺丞、仙源知縣、太常博士、龍圖閣待制、尚書兵部員外郎、徐州知州、許州知州，右諫議大夫，權御史中丞、龍圖閣直學士等官職。

孔道輔是北宋中期有一定影響力的官員，北宋著名政治家、文學家王安石曾對其評價為“剛毅諒直名聞天下”。在孔道輔踏入仕途不久時，曾在寧州（今甘肅寧縣）任軍事推官。在這里，他曾用笏板擊殺妖蛇，對改易寧州一帶喜巫尚神的風俗產生了積極影響。王安石在其墓志銘中曾記載：“（公）尤不好鬼神禨祥事，在寧州，道士治真武像，有蛇穿其前……而蛇果出。公即舉笏擊蛇，殺之。”在北宋大中祥符年間，宋真宗東封西祀，熱衷“祥瑞”，發現有蛇出于真武像前等這些現象，官員一般都會以“祥瑞”上報朝廷；另外，怪蛇出沒于真武殿，民眾也會看作是真武大帝顯圣。所以，孔道輔擊殺妖蛇，對官民均造成了很大的震動。

宋天禧二年（1018），孔道輔上奏稱“祖廟卑陋不稱，請加修崇”，朝廷批準并撥款，命令由孔道輔監修孔廟，孔廟由此形成了四進院落、三路并行的現存格局。他將原正殿后移并擴建，在正殿原址筑壇并環植杏樹，以紀念孔子杏壇講學。杏壇的典故源于《莊子·漁父》：“孔子游于緇幃之林，休坐乎杏壇之上。”西晉史學家司馬彪曾注釋：“緇帷，黑林名也。杏壇，澤中高處也。”明末著名學者顧炎武也認為《莊子》一書，凡談孔子，均為寓言，“漁父不必有其人，杏壇不必有其地，即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國之中也。”因此，我們所見杏壇實際是儒家教育的象征，而非孔子講學所在②。

宋仁宗天圣四年（1026）十二月，孔道輔被任命為“契丹接伴使”，準備出使契丹。據記載，由于契丹不喜歡“魯”音，孔道輔無奈將姓名由原名“延魯”改為“道輔”。張宗益在其撰寫的《宋守御史中丞贈太尉孔公后碑》中所言：“尋為北蕃國信使，舊名延魯，至是改今諱焉。”天圣五年（1027）九月，孔道輔充任“契丹妻正旦使”出使契丹。根據《宋史》及《宋守御史中丞贈太尉孔公后碑》記載，孔道輔面對氣焰逼人的契丹君臣不卑不亢，應對有禮有節，十分得體，順利完成了出使任務。返宋尚未還朝，便升任左司諫、充龍圖閣待制。天圣九年（1031）七月，孔道輔以“契丹母冊禮使”的身份再次出使契丹。

宋仁宗明道二年（1033）三月，宋真宗趙恒的第三任皇后劉娥即臨朝稱制的劉太后逝世，宋仁宗親政。為了樹立自己的權威，消除劉太后的政治余波，宋仁宗決心廢除劉太后為自己選定的郭皇后。根據《宋史》記載，明道二年十二月乙卯，即公元1034年1月16日，宋仁宗頒下了詔書，“廢皇后郭氏為凈妃、玉京沖妙仙師，居長寧宮”。按照司馬光《涑水記聞》的說法，時任右諫議大夫、權御史中丞的孔道輔極力反對廢后。他率領諫官孫祖德、范仲淹、宋郊、劉渙，御史蔣堂、郭勸、楊偕、馬絳、段少連一行十人到殿門求見宋仁宗，試圖勸宋仁宗收回旨意，守門宦者卻“闔扉拒之”，于是孔道輔“拊門銅環大呼”，由此觸怒了宋仁宗。結果宋仁宗下旨，將孔道輔貶為泰州知州，范仲淹貶為睦州知州，并將兩人被羈押出城，其他參與者也被罰銅二十斤。

景祐四年（1037），孔道輔已任由泰州知州轉任兗州知州兩年，《新建孟子廟記》中說，他向來“以恢張大教興復斯文為己任”，認為孟子力辟楊墨，對儒學之功最大，應當在其故鄉建祠堂祭祀。他派人四處尋找，終于在四基山之陽尋訪到了孟子墓，于是便在此建立孟子廟，并邀請其摯友泰山先生孫復撰寫了《新建孟子廟記》，刻石立于廟中。不久，他還在曲阜與鄒城之間的鳧村尋訪到了孟子第四十五代孫孟寧，并極力向朝廷推薦，孟寧被任命為迪功郎、鄒縣主簿，主持孟子廟祭祀。由此，孟子后裔才得以確認并延續至今，孟寧也被孟氏族人稱為“中興祖”。而孔道輔也因修建孟廟和尋到孟子后裔而從祀孟廟。

3 中晚唐至宋初的道統論

孔道輔立《五賢堂記碑》，將孟子、荀子、揚雄、王通和韓愈列為“五賢”，明顯是受到唐宋時代儒家道統的影響而為。

儒家的道統論雖興起于北宋初期，但其首次提出應追溯到韓愈。

儒家學說自從孔子于春秋開創后，構成至今2500年間華夏傳統文化的主體。雖然歷經了秦代的“焚書坑儒”，但畢竟秦二世而亡，未對儒學發展產生太大的影響。漢代，由于漢武帝“獨尊儒術”，儒學更是成了官方的正統思想。然而，東漢之后，儒學便進入了衰落期。一方面，今文經學宣揚的“天人感應”“陰陽災異”等學說具有濃厚的迷信色彩，再與讖緯之學結合在一起，明顯變得荒誕無稽；另一方面，兩漢經學嚴守師法、家法，發展到漢末，既煩瑣迂腐，又僵化虛偽，日益失去了吸引力。同時，儒學作為官方意識形態，必然隨著政權的衰落而衰落，隨著黃巾起義席卷全國，東漢政權被曹魏所接替，儒學也受到沉重打擊。而漢末三分，經過西晉的短暫統一，很快又陷入南北朝近三百年的戰亂之中，局面直至隋唐時期方才重新安定下來。佛道思想在這一階段獲得迅速發展。尤其是佛教，自漢明帝時傳入中原以來，經過數百年的傳播，尤其是西晉后期時戰亂不斷，人們的生活朝不保夕，佛教的來生思想產生了極大的吸引力。再加上此時的北方政權，無論是十六國還是北朝，絕大多數為少數民族統治，自然對同樣來自域外的佛教有認同感，甚至將其確立為統治思想。于是佛教力量迅速增強，至隋唐已經根深蒂固、枝繁葉茂，上至王公貴族，下至普通百姓，信徒遍及天下。道教也同樣在社會上取得了巨大影響力③。

唐代結束了長達數百年的戰亂，通過對之前各朝統治經驗的總結，李淵與李世民父子清醒地認識到，治國安邦的指導思想必須以儒家思想為正統，佛道思想作為官方意識形態的重要補充，采取了三教并立、彼此平衡的文化思想政策。同時，儒家思想也不是無視時代的變遷，簡單回歸兩漢的經學，而是在保存基本思想的同時，積極吸收佛、道兩家的思想作為自身的有益補充。這在思想上為唐代經濟文化的繁榮提供了有力保障。

然而，隨著時間的推移，儒學又開始衰落。《舊唐書·儒學傳》記載唐高宗就“薄于儒術”，到了武則天稱帝時，更加輕視儒學，甚至連國子祭酒的職務也多授予諸王及駙馬都尉，而非按例授予當時的大儒。不過20年，儒學就衰落了下來。按照《舊唐書》的說法，其最重要的原因是“政教漸衰，薄于儒術”，具體來說是破壞了儒學的規矩。唐高宗廢掉王皇后，封武則天為皇后；武則天以皇后身份向泰山之神獻祭，后來又改到嵩山封禪；唐中宗的皇后韋氏學習武則天參與祭天等。這些大事都違背了儒學的基本原則，然而卻都有當時的儒家領袖許敬宗、祝欽明等出來支持。同時，許敬宗和祝欽明還有許多有違私德的事跡流傳，嚴重破壞了當時的道德風尚。

在這種情況下，佛、道二教勢力再次迅速膨脹，尤其是佛教，在唐肅宗、唐代宗的支持下，勢力大增，打破了三教的均衡狀態。尤其是韓愈所處的唐憲宗時代，更是尊崇佛教。根據《舊唐書》記載，元和十四年（819）正月，唐憲宗命令中使杜英奇帶三十名宮人將佛骨舍利迎入宮中，準備供奉三日，并將舉行極其盛大的佛教儀式。韓愈從維護儒家思想正統地位的角度出發，撰寫了著名的《論佛骨表》以直言進諫，結果其言辭觸怒了唐憲宗，要處死韓愈，經諸大臣求情，韓愈方得以幸免，被貶為潮州刺史。

面對儒學衰落的現實，韓愈看到了佛教的傳承有序，在廣大信徒的支持下，既有嚴格的戒律約束，又有明晰的傳承體系，進而形成了具有堅定信仰和嚴密組織的僧侶組織。這種組織體系對于佛教的廣泛傳播具有極其重要的意義，使得佛教在華夏歷經各種波折而傳承不息，發揚光大。儒學雖有漢代經學較為嚴密的傳承體系，但其重心主要在于名物訓詁和文字疏解，對于在思想領域跟佛教爭鋒的作用不明顯。

韓愈深入挖掘儒學自身的典籍，發現孟子得孔子的真傳，又有辟楊墨的“衛道”之功，進而發現《孟子》卒章中明確了1600余年間圣賢傳承的道統。韓愈幾乎全盤接受了孟子所描繪的儒學傳承脈絡，在《原道》中他敘述了儒學的完整道統：堯傳于舜，舜傳于禹，禹傳于湯，湯傳文、武、周公，文、武、周公再傳給孔子，孔子傳孟子。孟子之后，韓愈慨然以接續失傳千年的儒家道統為己任，由此創立了影響后世千余年的“道統”說④。

晚唐時，皮日休把文中子王通與孔子、孟子、荀子相提并論，在其《請韓文公配饗太學書》中列出了孔子、孟子、荀子、文中子王通再到昌黎先生韓愈的道統。

到了宋初，孔道輔的摯友、“宋初三先生”之一的泰山先生孫復在寫給他的書信《上孔給事書》中把孟子、荀子、揚雄、王通、韓愈稱為“五賢”，其中，又把孟子、荀子、揚雄稱為大儒。在他看來，王通與韓愈較之孟子、荀子、揚雄，明顯略遜一籌。

孫復的弟子，同為“宋初三先生”的泰山學派創始人、徂徠先生石介則把孟子、荀子、揚雄、王通、韓愈尊稱為“五賢人”，而韓愈更被稱為“賢人而卓”，達到了無與倫比的高度，可與孔子并肩。

非常明顯，孔道輔建五賢堂，立《五賢堂記碑》，是受孫復、石介的影響所致。

4 北宋孟子地位的提升

“國之大事，在祀與戎”。祭祀，向來是最重要的政治活動之一。對于士人而言，從祀于孔廟，毫無疑問是至高無上的榮譽。唐貞觀二十一年（647），唐太宗下詔，令以左丘明等二十二人為先師，俱配尼父于太學。這二十二人被稱為“先師”，孔子則被稱為“先圣”。二十二位“先師”之所以能享受這樣的尊榮，原因在于“代用其書，垂于國胄”。后世分析，是因為他們對儒家經典在傳播和傳承方面做出了貢獻。而前述“五賢”之中的孟子，卻未能名列其中⑤。眾所周知，孟子后來被稱為“亞圣”，地位僅位于孔子之下。

實際上，孟子去世后，在兩宋以前地位一直不高。雖然東漢的趙岐在《孟子題辭》中把孟子稱為“命世亞圣之大才者也”，但長期以來所稱的“亞圣”都是指顏回，在儒家文獻中，一般以“周孔”或“孔顏”并提。比如同為東漢末年的禰衡，在《顏子廟碑》中稱贊顏回“亞圣德，蹈高蹤”。曲阜孔廟所存的《開元十一年孔顏贊殘石》立于唐開元十一年（723）五月，內容是唐睿宗所作《孔子贊》與唐玄宗所作《顏回贊》，其中《顏回贊》曰：“杏壇□□，儒術三千。回也亞圣，丘也稱賢。四科之首，百行之先。秀而不實，得無慟焉。”存于曲阜孔廟十三碑亭中南面東起第三亭的《承安二年黨懷英撰重修至圣文宣王廟碑》立于金章宗承安二年（1197）三月，其碑陰有元仁宗延祐元年（1314）任朝列大夫山東東西道肅政廉訪副使的劉文撰寫的祭孔子、顏回、孟子的祭文三篇，其中提到顏回為“位崇亞圣，名冠四科”，提到孟子，則說“生稟淑質，名推大才”。很明顯，這時的孟子被稱為“大才”，地位低于被稱為“亞圣”的顏回⑥。

韓愈的道統論開啟了孟子地位提升的序曲，但孟子的地位并未得到士人的公認，雖有皮日休的號召，也未得到太多的反響。直北宋慶歷年間，范仲淹、歐陽修等人尊崇孟子，才逐漸推動了孟子地位提升的潮流。這其中，最為推崇孟子的正是前述的孫復與石介師徒二人。

5 結語

孫復在《新建孟子廟記》中說：“孔子既沒，……夾輔我圣人之道者多矣，而孟子為之首。”“楊墨暴行，孟子不作，則天下之民禽獸矣。”給予孟子極高的評價。石介則認為：“孟子正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以辟楊、墨；說齊宣、梁惠王七國之君，以行仁義。”給予了孟子極高的評價。由于孫復、石介師徒的巨大影響力，在他們去世后不久，孟子地位提升便取得了實質性進展。北宋熙寧四年（1071）二月，《孟子》成為科舉考試科目。北宋元豐六年（1083）十月，孟子被封為“鄒國公”。元豐七年（1084）五月，官方第一次以孟子配享孔廟。到了北宋徽宗宣和年間，《孟子》一書同樣被刻為石經，成為“十三經”之一。

注釋

①駱承烈，劉蔚華.石頭上的儒家文獻：曲阜碑文錄：宋孔道輔五賢堂記碑[M].濟南：齊魯書社，2001.

②王安石.王安石文集：給事中贈工部侍郎孔公墓志銘[M].劉成國，點校.北京：中華書局，2021：1574-1576.

③張宗益.闕里志：宋守御史中丞贈太尉孔公后碑[M]//陳鎬.闕里志.濟南：山東友誼出版社，1989.

④孔繼汾.闕里文獻考[M].上海：上海古籍出版社，2020.

⑤劉培桂.孟子林廟歷代石刻集：新建孟子廟記[M].濟南：齊魯書社，2005.

⑥石介.徂徠石先生文集[M].陳植鍔，校.北京：中華書局，1984.