慶城唐穆泰墓彩繪滑稽戲俑人物形象考釋

摘 要：文章通過對(duì)唐代戲曲發(fā)展過程以及昭陵壁畫墓出土給使圖進(jìn)行探討，讓讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)唐游擊將軍穆泰墓滑稽戲俑的人物形象更接近于宦官。宦官這一產(chǎn)生于封建制度下的特殊群體，在古代社會(huì)往往被貼上“丑”的標(biāo)簽。他們的所作所為，對(duì)一個(gè)國家或政權(quán)的興衰存亡在某種程度上起到關(guān)鍵性的作用。

關(guān)鍵詞：唐；穆泰；滑稽戲；形象

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.13.005

2001年4月，甘肅省慶城縣北開發(fā)區(qū)在施工過程中發(fā)現(xiàn)墓葬一座，墓主為唐游擊將軍穆泰（660—730），墓中出土陶俑、陶器、墓志、銅鏡、貨幣等文物92件。其中有一件彩繪滑稽戲俑（圖1），通高48厘米、重3847克。俑頭戴黑色巾幘，面部肌肉生動(dòng)而顯滑稽，額頭三條皺紋彎曲而深長，眉棱高突緊蹙，三角眼神光外露，高鼻扁平上翹，鼻孔大而漏風(fēng)，下唇前凸上壓上唇，口角下彎而凹，顴骨隆起，雙肩高聳，脖頸前伸，有喉結(jié)，下頜扁平而前凸。頭向右傾，臀部左歪，通體呈“S”形站立。足蹬長筒黑靴，左腿直立，右腿虛步，略呈“丁”字形站于長方形平底座上。

2002年6月，國家文物局鑒定專家組將該文物定級(jí)為一級(jí)文物。關(guān)于該俑的人物形象，在定級(jí)時(shí)將名稱定為“滑稽戲俑”。但筆者在參觀昭陵陪葬墓壁畫展時(shí)，發(fā)現(xiàn)多處類似人物形象，均將其定名為“給使”。下面從唐代滑稽戲和“給使”兩個(gè)方面入手，對(duì)該俑所反映的人物形象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，不妥之處，敬請(qǐng)指正。

1 唐代滑稽戲的人物形象

滑稽戲是后人對(duì)唐代參軍戲和宋雜劇中以滑稽調(diào)笑為內(nèi)容的表現(xiàn)形式的稱呼，唐代并無滑稽戲這一劇種。《中國戲劇發(fā)展簡史》記載，唐代是我國戲曲的萌芽階段，出現(xiàn)了由先秦時(shí)期優(yōu)伶表演發(fā)展而來的以滑稽表演為特點(diǎn)的參軍戲。參軍戲起源于六國時(shí)期。在后趙的軍隊(duì)中有一個(gè)參軍貪污，為了懲戒此類犯罪，就讓優(yōu)伶穿上官服，裝扮成參軍，讓其他優(yōu)伶從旁戲弄。參軍戲的主要內(nèi)容以滑稽調(diào)笑為主。參軍戲一般有兩個(gè)角色：戲弄的優(yōu)伶被叫作“蒼鶻”，被戲弄的稱為“參軍”。唐末，表演參軍戲的人越來越多，故事情節(jié)日趨繁雜，逐漸有女性優(yōu)伶出場。因此，如果唐穆泰墓出土的這件是參軍戲俑的話，那么應(yīng)該成對(duì)出現(xiàn)，而不是只有一個(gè)。

另外，表演參軍戲的優(yōu)伶一般是對(duì)以樂舞、戲謔為生的藝人的稱呼，“優(yōu)”指男演員，“伶”指女演員。我國古代對(duì)職業(yè)有不同等級(jí)的劃分，相對(duì)受社會(huì)尊敬的有士、農(nóng)、工、商階層，表演（戲子）、劊子手、扎紙人等都往往被稱為“下九流”。加之歷史上有很多帝王（如后唐莊宗李存勖）沉迷于歌舞，寵信宦官、優(yōu)伶，從而荒廢朝政，導(dǎo)致百姓怨聲載道、民不聊生。百姓常常將優(yōu)伶與宦官放在一起，作為令人厭惡和唾棄的反面人物。所以，優(yōu)伶與宦官是兩個(gè)群體，并不能等同。目前出土文物中，可稱為唐代參軍戲俑“標(biāo)準(zhǔn)參照物”的，當(dāng)屬中國國家博物館館藏的唐綠釉參軍俑（一組兩件，圖2）。2012年3月7日，中央電視臺(tái)《國寶檔案欄目》專門對(duì)此進(jìn)行了介紹。這兩件陶俑均身穿圓領(lǐng)長袍，足蹬尖頭靴，身上施綠釉，頭裹軟巾，濃眉大眼，高鼻碩耳，面部豐腴。左側(cè)俑高45.3厘米，頭部昂起，身體微斜，雙手握拳垂于胯部。它側(cè)目立眉骨，露出得意之態(tài)。右側(cè)俑高45.5厘米，兩腿直立，上身略向前傾，雙臂曲于胸前，眉頭微鎖，嘴角下耷，似有憤慨之情。

從以上人物形象來看，唐代參軍俑一般都是成對(duì)出現(xiàn)，且人物形象之間相映成趣、多有聯(lián)系。而穆泰墓出土的這件俑，屬單體，且從喉結(jié)來判斷，應(yīng)為男性，但整個(gè)裝飾則像一個(gè)又老又丑的婦人一般，與參軍戲俑的外在形象相差甚遠(yuǎn)。

2 唐墓壁畫中的“給使”人物形象

這里我們所說的唐墓壁畫主要指的是唐太宗昭陵陪葬墓壁畫。自1971年以來，昭陵博物館發(fā)掘清理了30多座陪葬墓，發(fā)現(xiàn)了大量的唐代壁畫。壁畫題材豐富，有“四神、儀衛(wèi)、門吏、給使、仕女、樂舞”等，其中給使圖就有19幅（表1）。

“給使”一詞來源于昭陵陪葬墓中的段簡璧墓，其中一幅給使圖的左上方有當(dāng)時(shí)畫工所寫的“給使”二字。所謂“給使”，指封建社會(huì)被閹割了的男性，我們籠統(tǒng)地稱為宦官或太監(jiān)。這些人早期是侍奉王公貴族起居雜役的，社會(huì)地位十分低賤。《墨子·備梯》載：“禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。”《后漢書·楊秉傳》載：“臣案國舊典，宦豎之官，本在給使省闥，司昏守夜。”但由于他們是帝王的近侍，整日與王公貴族為伴，極易受到寵信。自秦趙高干預(yù)朝政開始，宦官擅權(quán)屢見不鮮，如漢代的曹騰、侯覽、張讓，唐代的李輔國、程元振、魚朝恩，再到明朝的王振、劉瑾、魏忠賢等。

從已發(fā)掘的唐昭陵壁畫墓看，出現(xiàn)“給使”形象最早的陪葬墓是長樂公主墓。長樂公主生于公元621年，卒于643年，名麗質(zhì)，為皇后長孫氏生，為唐太宗第五女。貞觀七年（633）下嫁長孫沖。貞觀十七年（643）八月暴病而亡，年僅23歲。其墓出土給使圖1幅。最晚的是右威衛(wèi)將軍上柱國安元壽之墓。安元壽生于公元607年，卒于683年，字茂齡，為西域安國胡人后裔。武德四年（621）追隨李世民，入秦王府為右?guī)煺妗Ｖ粮咦跁r(shí)，拜右威衛(wèi)將軍。該墓出土給使圖2幅。從以上兩位墓主的生卒年月來看，與穆泰將軍的生卒年月有部分重合，均為初唐時(shí)期（初唐一般指從公元618年李淵稱帝開始，到公元713年）。這一時(shí)期，國家政治清明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，統(tǒng)治者汲取前朝滅亡教訓(xùn)，在對(duì)待宦官問題上極為謹(jǐn)慎。如《貞觀政要》卷五載：“貞觀十一年，時(shí)屢有閹宦充外使，妄有奏，事發(fā)，太宗怒。魏征進(jìn)曰：‘閹豎雖微，狎近左右，時(shí)有言語，輕而易信，浸潤之譖，為患特深。今日之明，必?zé)o此慮，為子孫教，不可不杜絕其源。’太宗曰：‘非卿，朕安得聞此語？自今已后，充使宜停。’”但盛唐以后，統(tǒng)治者忘記了“閹宦充外使”的教訓(xùn)，宦官干政層出不窮。《隋唐史》載：“宦官攬權(quán)，釀?dòng)谛冢瓿捎诿C、代、德。開、天之際，宦官幾若無所不能，直開前古未有之奇局。尤甚者監(jiān)軍特權(quán)，節(jié)度反出其下。”所以，在初唐時(shí)期，“給使”的社會(huì)地位極其低下，這為其在墓葬壁畫中或俑的藝術(shù)形象烙上了丑的標(biāo)簽。在整個(gè)昭陵壁畫中，“給使”的形象幾乎千篇一律，都是頭戴黑色幞頭、身著圓領(lǐng)窄袖袍、足穿長筒黑靴、面部比例失調(diào)、顴骨高凸、眼神空洞無奈（圖3、圖4）。本文所描述的滑稽戲俑藝術(shù)形象與壁畫中的“給使”形象相差無幾。

唐昭陵壁畫中的給使，雖形象相似，但所表達(dá)的職能或職事各異。如唐長樂公主墓中的“給使”左手握有一塊笏板，而段簡璧墓中的“給使”則右手握有笏板，李震墓中的“給使”躬身拱手，韋貴妃墓中的“給使”則有持笏、持燭、展紙等形象，阿史那忠墓中的“給使”提鞶囊，安元壽墓有拄杖給使圖、擺袖給使圖等。這些“給使”職責(zé)各異，能大量出現(xiàn)在墓室壁畫中，按照古人事死如事生的理念，說明這些“給使”與墓主日常生活息息相關(guān)。

唐代的“給使”是在當(dāng)時(shí)使職差遣制發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。這些宦官以任“使”為名，積極參與國家政治生活。《唐語林》載：“宦官內(nèi)外，悉謂之使。”前面說到，唐初統(tǒng)治者對(duì)宦官參政是持謹(jǐn)慎態(tài)度的。《資治通鑒》載：“貞觀中，太宗定制，內(nèi)侍省不置三品官，內(nèi)侍是長官，階四品，其職但在合門守御，黃衣廩食而已。”宦官屬于皇帝的近侍，掌管宮闈之事，會(huì)間接地影響國家政策走向，加之有些隱秘之事，宦官這一角色則派上了用場。唐代筆記小說《龍城錄》中記載：“太宗文皇帝平王世充，于圖籍有交關(guān)語言、構(gòu)怒連結(jié)文書數(shù)百事，太宗命杜如晦掌之。如晦復(fù)稟上妝如何，太宗曰：‘付諸曹吏行。’頃聞?dòng)谕猓写蟪紝⒆员M者。上乃復(fù)取文書，背裹一物，疑石重。上親裹百重，命中使沉滹沱河，更不復(fù)省。”太宗為了安撫與王世充有來往的大臣，宦官“中使”則擔(dān)任了將其“接連文書”沉入滹沱河的秘密任務(wù)，可見太宗對(duì)其近侍的信任。高宗時(shí)，“時(shí)有道士郭行真，出入宮掖，為則天壓勝之術(shù)，內(nèi)侍王伏勝奏之”。道士郭行真的隱匿活動(dòng)正是被宦官王伏勝看出，才避免了武則天被廢。

唐代宦官的職責(zé)主要是照顧皇族的衣、食、住、行等。為此，在宮闈之內(nèi)設(shè)置了諸多宦官使職，如教坊使、內(nèi)園使、五坊使、宣徽使、莊宅使等。教坊是相對(duì)于國家機(jī)關(guān)太常寺而設(shè)置的機(jī)構(gòu)。太常寺掌管國家禮樂文明，是國家實(shí)施教化的重要機(jī)構(gòu)。《唐六典》載：“太長卿之職，掌邦國禮樂、郊廟、社稷之事。”為了滿足帝王私欲，由皇帝近侍宦官組成的教坊使就產(chǎn)生了。《新唐書·百官志》載：“武德后，置內(nèi)教坊于禁中。武后如意元年，改曰云韶府，以中官為使。開元二年，又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜技。自是不錄太常，以中官為教坊使。”內(nèi)園使管理宮苑花木栽接等事務(wù)。《舊唐書》卷十七《敬宗紀(jì)》載：“（寶歷二年六月）甲子，上御三殿，觀兩軍、教坊、內(nèi)園分朋驢鞠、角抵。戲酣，有碎首折臂者，至一更二更方罷。”五坊使的主要職責(zé)是飼養(yǎng)雕、鶻、鷂、鷹、狗，主要是為滿足皇室狩獵需要而設(shè)置的，最初隸屬于閑廄使。《新唐書·百官志》記載：“閑廄使押五坊，以供時(shí)狩：一曰雕坊，二曰鶻坊，三曰鷂坊，四曰鷹坊，五曰狗坊。”閑廄使的職能最早是掌管馬匹飼養(yǎng)事宜，在業(yè)務(wù)內(nèi)容上與五坊使有相似之處。宣徽使是皇帝為了便于對(duì)若干小使職的統(tǒng)轄而設(shè)立的，這說明由宦官擔(dān)任的使職逐漸增多。《文獻(xiàn)通考》載：“掌總領(lǐng)內(nèi)諸司使及三班內(nèi)侍之籍，郊祀、朝會(huì)、宴享供帳之事，應(yīng)內(nèi)外進(jìn)奉，悉檢視其名物。”莊宅使主要管理皇室占有的龐大的國有土地。這些土地往往通過購買、沒收、獻(xiàn)納、無主等方式獲得，用途分為自用、喜舍、出租、出賣、下賜。古代社會(huì)，土地是極為重要的生產(chǎn)資料，土地的多寡意味著財(cái)富的強(qiáng)弱。君主往往將賜田作為籠絡(luò)群臣的手段。唐李吉甫《百司舉要》記載：“則天分置莊宅使。”“司農(nóng)別有園苑、莊宅使。”由宦官充任的莊宅使來管理國有土地逐漸成為趨勢。到了唐代中期，還相繼出現(xiàn)了三種防范皇族內(nèi)部成員的使職，如十王宅使、少養(yǎng)院使、內(nèi)坊使。

3 結(jié)語

綜上所述，唐穆泰將軍墓出土的滑稽戲俑其更準(zhǔn)確的藝術(shù)形象應(yīng)為“給使”，即宦官。他們既是封建社會(huì)的受害者，為上層社會(huì)服務(wù)，受到殘酷的宮刑，造成生理上的缺陷，命運(yùn)大多悲慘；又是社會(huì)矛盾激化的關(guān)鍵所在，由生理上的缺陷造成心理上的變態(tài)，擅權(quán)弄政，民不聊生，為人們所鄙視、所厭惡、所不容。以上因素決定了宦官的藝術(shù)形象，即臉譜化，往往是以扭曲、丑化為基調(diào)。該俑的出土，為我們研究唐代宦官制度提供了形象而生動(dòng)的資料，值得我們保護(hù)和研究。

參考文獻(xiàn)

[1]吳兢.貞觀政要[M].裴汝誠，王義耀，郭子建，等譯.上海：上海古籍出版社，2007.

[2]岑仲勉.隋唐史[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

[3]昭陵博物館.昭陵唐墓壁畫[M].北京：文物出版社，2006.

[4]田永強(qiáng)，黃麗寧.走進(jìn)慶城博物館[M].西安：三秦出版社，2014.

[5]王春，王彥川，黃麗寧，等.甘肅慶城唐代游擊將軍穆泰墓[J].文物，2008（3）：32-51.