整本書閱讀與研討

任務概要

“整本書閱讀與研討”是以提升核心素養為目標，通過實踐活動去落實的學習方式。下面以《紅樓夢》閱讀為例，整體把握其思想內容和藝術特點；從人物、場景、語言等方面入手，欣賞其精彩之處；梳理藝術架構，理清人物關系，探究人物的精神世界；體會小說主旨，研究小說的藝術價值。

活動一

《紅樓夢》是藝術，藝術需要美。因此，《紅樓夢》研究也應研究它的藝術美，揭示它的審美價值。“紅學”和美學相通。

文學作品，是內容和形式的有機統一。《紅樓夢》的內容和形式都極復雜，對它做“內在”的研究，領域廣闊，方法多樣，并不只限于美學一途。社會學的、心理學的、語言學的研究，可以多方面地進行，從不同角度揭示《紅樓夢》的價值和意義，方法不同，目的則一。然而，要能真正揭示它的審美價值和藝術價值，就不能不借助于美學上的研究。

說起對《紅樓夢》做美學的探討，常被人誤解為只是談論一下藝術形式、表現手法。其實不然。對《紅樓夢》的美學研究，當然要探索它的藝術形式之美，然而并不僅限于此，更重要的是要研究它的藝術內容之美，進而了解它的內容和形式是如何統一的，達到了怎樣的完美程度。《紅樓夢》的藝術形式是美的，語言、文筆都很優美，令人驚嘆。對于《紅樓夢》的完美的形式結構，我們研究得還很不夠，應嘗試用多種方法進行研究，甚至不妨借鑒結構主義的某些方法。當然，對《紅樓夢》藝術形式的研究，不能脫離它的藝術內容孤立進行。形式只有相對獨立性，藝術的形式結構歸根到底還是由藝術內容決定的。結構主義的根本錯誤在于不顧內容而孤立研究形式，把藝術文學歸結為只是形式。結構主義不顧內容，但在研究文學的形式方面，卻并非一無是處，如果不是搬用而是借鑒，“紅學”也應吸取一些方法用來分析《紅樓夢》的形式結構。比較文藝學所特別重視的比較方法，也值得“紅學”一試，如果能把《紅樓夢》和西方小說做些比較，找出異同，這將使《紅樓夢》研究提高一步。當然，這種比較并不限于形式，也應擴及內容。

《紅樓夢》的內容也是美的，美的形式完美地體現美的內容，兩者達到完美的統一，構成《紅樓夢》的藝術美。問題在于：怎樣理解《紅樓夢》的內容之美。這是美學上的一個難題，值得“紅學”探討。

《紅樓夢》里描繪了許多美的東西：美好的人物，美妙的故事，優美的景物，等等。那么，《紅樓夢》的內容之美，就表現在這里嗎？并不盡然。

描繪美的對象，并不就是對那個對象作出美的描繪，這是相互聯系而又不可等同的兩回事。描繪美的對象的藝術，其內容未必都美。偉大人物如列寧，在反動作家阿威爾岑的筆下，反而成了丑惡的形象，崇高的對象被丑化了，以美為丑。卑微的人物，封建末世的才子佳人，在《兒女英雄傳》里卻成了著力描繪的理想人物，既有“兒女深情”，又有“英雄至性”，真乃“人中龍鳳”，卑微的人物被美化了。果戈理的《欽差大臣》和《死魂靈》，描繪的全是人類的丑惡現象，而其藝術內容卻未必丑。種種情況表明，描繪美的對象，藝術內容未必都美；描繪丑的對象，藝術內容也未必都丑，這是文藝美學上經常要碰到的事實。我們在《紅樓夢》研究中也必然要接觸到這個問題。

文學藝術對生活的反映，不只是一種認識，而且是對生活的評價以及作者的態度。藝術的內容，既是對生活的審美認識，又是對生活的審美評價和審美態度。文學藝術可以再現出生活中的美、崇高等審美價值，也可以再現出生活中的丑、卑鄙等審美價值。但文學藝術在再現生活時，又對生活作出評價，表現作者的態度，從而顯示出作者美的觀念、美的感情、美的理想。

僅就《紅樓夢》所描繪的對象來說，與其說它描繪了許多美的人、美的事、美的景、美的物，倒還不如說，它描繪了美的毀滅，因為這更確切。

在《紅樓夢》里，作者把人生中許多他認為有價值的東西毀滅給人看。大觀園里的青年女子，幾乎都是悲劇的命運。在悲劇中，人生有價值的東西，真的、善的、美的，被毀滅了。被毀滅的東西，價值越高，悲劇的氣氛也愈濃。美的毀滅，本身不是美，而是悲。然而，《紅樓夢》不僅描繪出美的毀滅的事實，而且表現出對于這些事實的評價和態度：把確實有價值的東西評價為美，以美為美，并且，滿腔熱情贊美了美，無比惋惜地哀悼美的毀滅。作者這種審美評價和審美態度，是從美的觀念、美的理想出發的。以此，《紅樓夢》在對美的毀滅的完美描繪中，表現了作者的美的感情、美的觀念、美的理想，這些正是藝術內容之美的有機組成部分。

《紅樓夢》以悲劇為主，也交織著喜劇成分，把人生中無價值的東西撕破給人看。前人已看到，在《紅樓夢》里，“悲戚歡愉，不啻雙管之齊下也”（戚蓼生《石頭記序》）。在喜劇中，會描繪到丑。四大家族里那些人面獸心的賈赦、賈璉、賈蓉、薛蟠之流，丑態百出，令人作嘔。丑和美相對立，是否定的審美價值。但文學藝術中的喜卻并不等于丑，喜劇是對丑的否定，它嘲笑丑。《紅樓夢》在描繪生活中的丑惡現象時，不是為丑而丑，更不是以丑為美，而是撕下蒙在丑外面的假面，褫其華袞，還其本相，加以無情的嘲笑，在笑中否定丑。對丑的直接否定，也就間接肯定了美。就在對丑的嘲笑中，也表現了作者的美的情操、美的理想。這是《紅樓夢》高出《金瓶梅》的根本之點。

文學藝術是對生活的獨特創造。《紅樓夢》之可貴，正在于作者對于人生有著深刻而真切的感受，即王國維所說，“其所見者真所知者深”（《人間詞話》）。在對人生的審美體驗中，不僅有對生活的觀察，不只是把生活中美、丑、悲、喜等現象再現出來，而且對生活中的這些現象做出評價，表現出作者的愛憎態度。因此，對《紅樓夢》做美學的研究，不僅必須了解它再現了生活中的一些什么現象，而且要弄清作者是怎樣評價這些現象的，滲透在藝術形象中的感情態度是怎樣的，再現和表現怎樣在藝術形象中統一起來，構成藝術之美。

（摘編自胡經之《“紅學”與美學》）

【訓練】

1.下列對原文有關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A.《紅樓夢》的內容與形式都極其復雜，研究《紅樓夢》內容的方法多樣，從社會學層面研究《紅樓夢》要借助美學才能揭示其價值。

B.《紅樓夢》美學研究的范疇包含藝術形式之美和藝術內容之美，作者認為，后者表現的美要高于前者表現的美。

C.《紅樓夢》的內容之美表現為它淋漓盡致地描繪了數不勝數的美好人物、美妙故事、優美景物，令人嘆為觀止。

D.不管《紅樓夢》是描繪美的現象還是描繪丑的現象，其再現生活時，都表現出作者美的感情、美的觀念、美的理想。

2.《紅樓夢》不僅寫真善美，而且寫假惡丑，并以假惡丑襯托真善美。下列選項中，不屬于“審丑”系列的人物形象的一項是（ ）

A.邢夫人 B.晴雯

C.趙姨娘 D.孫紹祖

3.《紅樓夢》創造了眾多的悲劇人物，在這些藝術形象中，寄托著作者對人生中有價值的東西的肯定，滲透著作者美的感情、美的理想。請以探春或王熙鳳為例，結合本文所述，聯系《紅樓夢》原著內容，簡要談談你的認識。

答：

活動二

那時賈薔帶領一班女戲子在樓下，正等得不耐煩，只見一個太監飛跑下來，說：“做完了詩了，快拿戲單來！”賈薔忙將戲目呈上，并十二個人的花名冊子。少時，點了四出戲：第一出《豪宴》，第二出《乞巧》，第三出《仙緣》，第四出《離魂》〔注〕。賈薔忙張羅扮演起來，一個個歌有裂石之音，舞有天魔之態，雖是妝演的形容，卻做盡悲歡的情狀。剛演完了，一個太監托著一金盤糕點之屬進來，問：“誰是齡官？”賈薔便知是賜齡官之物，連忙接了，命齡官叩頭。太監又道：“貴妃有諭，說：‘齡官極好，再做兩出戲，不拘那兩出就是了。’”賈薔忙答應了，因命齡官做《游園》《驚夢》二出。齡官自為此二出非本角之戲，執意不從，定要做《相約》《相罵》二出。賈薔扭不過他，只得依他做了。元妃甚喜，命：“莫難為了這女孩子，好生教習。”額外賞了兩匹宮綢，兩個荷包，并金銀錁子之類。然后撤筵，將未到之處復又游玩。

（摘自《紅樓夢》第十八回《皇恩重元妃省父母 天倫樂寶玉呈才藻》）

〔注〕脂硯齋批語：所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵。

【探究】

脂硯齋的批語歷來被視為閱讀《紅樓夢》的關鍵參照。請結合下表，分析材料中四出戲在《紅樓夢》中所起的作用。

原文劇目內容簡介 脂硯齋批語（庚辰本）

第一出《豪宴》講述恩將仇報，最終家破人亡的故事 《一捧雪》中伏賈家之敗。

第二出《乞巧》表達高處不勝寒，對人間真情的渴望 《長生殿》中伏元妃之死。

第三出《仙緣》寫命運福禍相依，人生的智慧和超脫 《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉。

第四出《離魂》表達生離死別，對死亡的預感與哀慟 《牡丹亭》中伏黛玉死。

答：

（參考答案見下期中縫）