中華優秀傳統文化視域下《臺階》教學的新思考

摘 要：學習、繼承和弘揚中華優秀傳統文化是語文教學的重要任務。注重理解中華優秀傳統文化蘊含的核心思想理念，是每一個語文教師的責任。之前我們在教學《臺階》一文時多關注對文中細節描寫的品讀鑒賞，而忽略了傳統文化的滲透及傳統文化視域下對父親這一人物形象的深層解讀。而通過對文中出現的傳統文化中“三”“九”還有“地域特色”的探究，我們可以更好地幫助學生深入了解穩重的“父親”的內心世界。

關鍵詞：父親形象 中華優秀傳統文化 《臺階》 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2024.13.028

《義務教育語文課程標準（2022年版）》（以下簡稱新《課標》）的課程理念首先強調的就是“立足學生核心素養發展，充分發揮語文課程育人功能”。那么，對中華優秀傳統文化的學習、繼承和弘揚應當成為我們語文教學的重要任務。注重理解中華優秀傳統文化蘊含的核心思想理念是每一個語文教師的責任。基于這樣的背景，筆者在教學《臺階》一課時產生了一些新的思考。本文認為，通過講授我國傳統文化中與“三”“九”以及“地域文化特色”等相關內容，可以讓學生多視角地理解文中“父親”形象。

《臺階》是部編版七年級下冊語文教材第三單元中的一篇自讀課文，它用第一人稱敘述了“父親”與臺階的故事。對“父親”來說，建造高臺階這一愿望既是他的物質追求，也是他一生的精神寄托。作者李森祥通過許多生動傳神的細節描寫，將質樸、辛勞、堅韌、渴望得到尊重的山村農民“父親”的形象展現在我們面前。傳統教學中，教師們常常設計朗讀感悟、語言品味等環節幫助學生理解“父親”的形象。新《課標》理念下的教材文本解讀需要從文化視角理解內容主題，進而更好地幫助學生學習、熱愛、繼承和弘揚中華優秀傳統文化。由此，李森祥《臺階》中的 “臺階”自然也被賦予了更多的內涵，我們對文中“父親”的精神追求也有了更豐富的理解。下面從中華傳統文化中“三”“九”“地域文化”三個方面品讀父親的內心世界。

一、讀“三層臺階”，悟“父親”之心

課文第二自然段用含有數字“三”的三個數量詞告訴讀者“我們家”的臺階有三級，這三級臺階是由三塊青石板鋪成的，每一塊青石板有三百來斤重。這里多次提到數字“三”，為什么是三級、三塊、三百來斤呢？《道德經》中對“三”是這樣解釋的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” 中國傳統文化中的“三”是個吉祥的數字，是個好兆頭，在道家思想中代表了“道”與“萬物”。而且“三”在不同的語境中所代表的含義以及意思是不相同的，比如“三”在家庭方面有如意吉祥、成功發達、和睦的寓意；而在事業方面“三”的寓意是名利雙收、功成名就以及百事順遂；在愛情方面，人們喜歡用“三生三世”來傳遞有情人之間長久在一起的美好愿望，所以“三”在愛情上也就有“永遠在一起”的寓意。許慎在《說文解字》中說：“三，天地人之道也。”是以，組成漢字“三”的三道橫線，便代表了天、地、人。而傳統上對漢字“王”的解釋是：“三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也。而參通之者，王也。”“王”中間的一豎代表了君王能溝通天地，還能庇護百姓，這樣的人才應當掌握最高權力。

《臺階》中的“父親”作為一家之主，他身上擔負著家庭的責任。當那個石匠笑著為“父親”將大青石托在肩膀上，說能一口氣背到家，不收石料錢后，“父親”背了三趟都沒覺得花了太大的力氣。三塊三百來斤重的大青石，“父親”把它們一趟一趟地背了回來，可見年輕時的“父親”力氣是大的，背是結實的，腰桿是挺拔的。

這三級臺階上留有許多家人溫馨的回憶：一位農家婦女，坐在家門口的青石臺階上干著自己的活計，孩子在身旁的青石板上玩耍。“我”是一個活潑的孩童，在媽媽的看管下頑皮得跳上跳下，是那么自由、歡快。“父親”輕輕一拍，輕輕的叮嚀，又是那么的隨意、自然。這是再平常不過的畫面，現在看來，又是那么的恬靜、安寧、和諧。“父親”辛勞一天后，坐在最高的一級臺階上，兩只腳板就擱在最低的一級，得到短暫的休息，他是那么滿足；當過年“父親”在家里洗zsUVuWPdaFMPkfSPSrnoeg==腳，母親高興地為他端了一大木盆水，洗得他覺得腳輕飄飄的沒著落，踏在最硬實的青石板上也像踩在棉花上似的，他是那么享受、那么地放松——這是一位為了全家人的生活吃了多少苦、干了多少活、腳板上粘了多少泥的農民父親啊！在這些細節描寫中，“父親”的辛勞淋漓盡致地展現在我們的眼前。因此，這三級臺階承載的是“我”家的和睦、安寧的生活，還有“父親”過去的年輕健壯、現在的勤勞和慈愛。

二、讀“九層臺階”，知“父親”之愿

“父親”常常自言自語說家里的臺階低，對“我”也不知說了多少遍。“父親”為什么會常常發出這樣的感嘆呢？他為什么要造一棟高臺階的新屋呢？文中給出的解釋是：家鄉地勢低，屋基做高些，不容易進水；另外還有一說：臺階高，屋主人的地位相應就高。這里交代了“父親”想要造高臺階的兩個原因：一個是地勢，一個是地位。而“父親”老實厚道、低眉順眼，累了一輩子，他在別人面前沒有感受到自己有什么地位，就連他自己也從沒覺得自己有地位，所以他日夜盼著，準備著要造一棟有高臺階的新屋。我們不難猜測出“父親”要造高臺階的主要原因在于后者，他想要像高臺階的屋主人那樣有些地位——老實厚道的農民“父親”在骨子里深深烙印著的是渴望得到尊重的人生追求。

為什么父親的新屋臺階要造九級呢？“九”在中國文化中有著特殊且豐富的含義。清代汪中的《述學·釋三九》中說：“凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。”因此，自古至今，中國人常用“九”這個數字來表示多。如“九牛一毛”中的“九”表示數量多，“九天”“九洲”“九道”“九光”中的“九”都表示多的意思。另外，“九”與“久”諧音，中國的歷代皇帝更愛“九”。《史記·孝武本紀》中說“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州”。成語“一言九鼎”表示說話的分量之重；古代皇帝穿九龍袍，造九龍壁，表達的是希望皇權永固；我國古代的很多建筑高度都設為九丈九尺，就連臺階的級數也多是九或九的倍數；這些都表明了古代帝王希望用“九”來表達“萬壽無疆”“皇圖永固”的愿望。

《荊初歲時記》記載：“俗用冬至日數及九九八十一日，為歲寒。”“九九歌”一直流傳到現在。佛門講九九歸真，九九歸一。老子《道德經》所謂“一生二，二生三，三生萬物”，萬物變幻，又再循環歸一。我國四大名著之一的《西游記》講唐僧師徒歷經“九九八十一難”取回真經。第九十九回回目曰“九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根”——少一難，就完不成九九之數；少一難，就難以修成真身。“父親”造九級臺階的新屋也像是在經歷一場修煉，一場勤勞與執著、堅韌與艱辛、堅持與夢想的修行。

為了造有高臺階的新屋，“父親”日復一日、年復一年地準備著。他忙著撿磚、撿瓦、撿石頭，忙著種田、砍柴、編草鞋，存的角票多了，便可以造有高臺階的新屋了。面對貧困的生活，“父親”身上的執著與堅韌透露著中國農民的樸實。筑九級臺階是“父親”的理想，是“父親”的尊嚴，是“父親”匆忙下田去的精神動力，也是“父親”終日勞碌、堅忍執著的力量源泉。“父親”為筑九級臺階付出了他的汗水，付出了他的青春，也付出了他的健康。這是他為了人生目標、美好理想——造高臺階，而進行的一場用大半輩子來修煉的人生追求。

父親的夢想——筑高臺階的辛勤勞作圖

后來，“我”家的新臺階砌好了，有九級，很氣派，很漂亮。“父親”對待這九級新臺階很是小心，他按照泥瓦匠的要求每天給臺階澆水，從用手按到用木棍敲，再到整個人走到臺階上，把他的大腳板在每個部位都踩一踩。“父親”對新臺階很愛惜，像是在對待一個新生命。“父親”終于用大半輩子完成了他一生的愿望。這里的“九級臺階”就象征了“父親”一生的追求得以實現、圓滿。它承載著的是“父親”的艱辛、執著、美好愿望和奮斗。

三、讀“地域文化”，明父親生活之源

語文教學中，我們應該建立起開放式的教學理念，努力拓寬和延伸語文學習的渠道，讓中華傳統文化充盈在學生的心中。良好的人文素養根植于學生的學習行為習慣中。地域文化是某一地域的歷史發展和人文風俗，借助它可以讓學生更好地與作家作品對話。《臺階》里的諸多細節正是山村特定地域文化的表現，我們可以通過品讀相關內容，讓學生從“父親”生活的地域文化入手來感受“父親”形象。

1.鞭炮里“父親”尷尬的笑容

新屋落成以后，傳統的慶祝方式就是放鞭炮。一般是由家里的男子而且是當家人來點炮仗。這項任務理應由“父親”來做，可是“父親”他居然不敢放，而是讓“我”來。

是“父親”膽小不敢放鞭炮嗎？當鞭炮的紙筒落在“父親”的頭上、肩膀上，“父親”沒有用雙手去撣落它，反而讓人覺得他的兩手沒處放似的。“父親”明明該高興，卻露出尷尬的笑。“父親”一生的理想和期望就是能建一座高臺階的新屋，當新屋落成的時候，理應由一家之主的“父親”點燃爆竹，可他卻不敢放；面對眼前的高臺階，“父親”理應高興、挺胸，可他卻手足無措，露出尷尬的笑容。這就是“父親”作為一名地地道道的山里農民骨子里的本分與質樸，他為自己的付出有了收獲而喜悅，但絕不張揚。

2.問候里“父親”錯愕的答語

文中，鄉鄰們最樸質的問候隨時隨地都有，不論在田間地頭，還是在家前屋后。不管是在早晨還是晌午、黃昏，只要遇到，就會打聲招呼。“我”家的新屋建好后，“父親”按捺不住自己的喜悅和激動，當天就坐在臺階上抽煙，當他舉起煙槍往臺階上磕煙灰時猛然愣住了。“這時剛好有人從門口經過，見到父親問晌午飯吃過了嗎？父親回答沒吃過，其實他是吃過了。”鄰里間的親切自然的問候在此刻也顯得尷尬了，“父親”老實巴交一輩子，即便象征地位高的高臺階建成了，但“父親”生命本色依然沒有變，那是他刻在骨子里的謙卑。

3.門檻上“父親”無心的落座

在過去的農村，很長一段時間里存在一種封建的禮儀制度——妻子是不能和丈夫平起平坐的。夫妻也不能當著眾人面坐在一條板凳上，如果坐在了一個凳子上，他們就感覺很不舒服，很不自然。年輕時的“父親”受到這種思想的影響比較深，而“我”家門檻就成了專屬于“母親”做手工活的地方。“父親”不會和“母親”坐在一起，怕大家笑話。

然而，“父親”坐在高臺階上是那么不自在，于是，他便一級級地往下挪，挪到最低一級，他又覺得太低了，干脆就坐到門檻上去，坐在了原本屬于“母親”的位置。農村里有這么個風俗，大庭廣眾之下，夫婦倆從不合坐一條板凳。這正是因為在地域文化中的山民（以“父親”為典型）的思想和生活都深受這種地方文化的影響和支配制約著他們的眼界和心胸，而“父親”也就成為這種地方文化的踐行者。這次無心的落座，會不會是“父親”掙脫這種傳統的開始呢？

4.落寞里“父親”深埋的頭顱

文章第三十自然段中對“父親”的細節描寫將“父親”年老體衰、失去了精氣神的樣貌表現得淋漓盡致：“那顆很倔的頭顱埋在膝蓋里半晌都沒動”，“極短的發似剛收割過的莊稼茬，高低不齊，灰白而失去了生機”，是問非問的一句“這人怎么了”，正是他找不到新的希望和理想來支撐自己余下的歲月，唯有與落寞為伴的真實寫照。九級臺階的新屋成了“父親”的人生坐標，也成為他生命的終點。完成了自己的人生目標后，陪伴著“父親”的就只剩下空虛和寂寞了。老一輩農民用自己的一生辛勞為后代蓋座新房，或為兒子成家立業做個支柱就已是他們一生的目標。一旦這一目標完成了，他們就解放了，緊繃了大半輩子的神經也放松了。當然伴隨著他們的還有歲月的痕跡——衰老的容顏和不堪重負的身體。

《素問·三部九侯論》中說：“天地之至數，始于一，終于九焉。”說的是“九”是最高數，從“一”數起到“九”結束。正如孫紹振所說：“不進入動態的、發展的歷史過程，是不能完成建構中華文本解讀理論的歷史使命的。”而作為山村地道的農民，“父親”實現了自己一生的追求后就封閉了自我，他像山村里的其他老人一樣，坐在高臺階的門檻上落寞地過著余生。這也許是因為“父親”不再年輕、身體不再強壯了吧，也許是因為他失去了尋找下一個目標的勇氣和底氣了吧。一生堅韌、自強的“父親”始終沒有走出這種地域文化的局限，但這不正是“父親”的老實厚道、質樸無華的表現嗎？

綜上所述，基于傳統文化背景對教材的分析，探究“三”“九”“地域文化”為教與學的核心，可以讓我們理解《臺階》中的“小人物”“父親”的人生境界和厚重的民族文化內涵，達成以核心素養為導向的課程育人目標。

參考文獻：

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