五臺山佛光寺文化遺產(chǎn)的當代傳承

習近平總書記指出：“中華文明源遠流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個民族還會偉大下去的。”習近平總書記還強調：“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。”五臺山佛光寺選址幽靜，三面環(huán)山，視野開闊。寺廟歷史悠久，從北魏一路傳承而下。這里文物資源豐富，有世界聞名的唐構古建，有豐富多彩的唐塑壁畫，有形制奇特的唐墓，有傳奇疊加的唐經(jīng)幢，有令人神往的梁林之路，有多層次的研學資源。充分挖掘五臺山佛光寺的文化遺產(chǎn)價值，有效活化利用其文化遺產(chǎn)，是全面提升佛光寺文物保護傳承利用水平的重要課題。

佛光寺的選址智慧

佛光寺作為五臺山古十寺之一，其地堪輿甚好，坐東朝西，三面環(huán)山，幽靜開闊，遠離喧鬧。寺院為三進院落布局，依山勢而建，自然天成。“寺院有塵清風掃，山門無鎖白云封”是對佛光寺的傳神描寫。

《古清涼傳》卷1記曰：“南臺。靈境寂寞。故人罕經(jīng)焉。臺西有佛光山。下有佛光寺。孝文所立。有佛堂三間。僧室十余間。尊儀肅穆。林泉清茂。”

五臺山碑刻《重修佛光寺補塑羅漢之碑》中有對佛光寺地理方位的宏觀描述，其文如下：“今有佛光真容禪寺，乃清涼第一勝概也。后倚南臺錦繡之高嵬，前對鐵勤古剎之雄壯，左近臺城，右接峨山。昔曰佛光寺。燕時宕昌王巡游禮謁，四面林巒，中心平坦，遂立額佛光寺。”

張鳳羾詩二首點明了佛光寺的地理位置，凸顯其清幽的特點。《重經(jīng)再宿佛光寺》中寫道：“重來野寺寄行窩，聊得偷閑一放歌。直上中臺高處望，白云堆里是三峨。”《次韻書懷》寫道：“世事風飄與浪浮，塵紛坐久慕清幽。黃沙塞外無停騎，白發(fā)年來已上頭。禾黍千家占樂歲，梧桐一葉報新秋。邊陲欲斷匈奴臂，安得余閑訪貫休。”

佛光寺文化遺產(chǎn)豐富

佛光寺的唐代建筑舉世聞名，殿、塔、經(jīng)幢、雕塑及壁畫豐富多彩，規(guī)格等級高，年代久遠，有極高的文物價值。佛光寺?lián)碛刑平ā⒔鸫蟮罡饕蛔平?jīng)幢2座，明幢1座，唐塑36尊，金塑7尊，另有石碑12通，匾額4塊。北魏祖師塔1座，唐塔6座，金塔1座，豐富多樣的塔林極具代表性。

佛光寺高僧輩出，如曇鸞、解脫、明曜、昭隱、業(yè)方、無名、法照、法興、志遠、圓仁、行儼、愿誠等。

關于曇鸞法師，《古清涼傳》中記載：“元魏沙門釋曇鸞，本雁門高族。在俗之日，曾止其寺。結草為庵，心祈真境，既而備睹圣賢，因即出家。其地，即鸞公所止之處也。后人廣其遺址，重立寺焉。今房屋十間，像設嚴整。”說明佛光寺是曇鸞法師的出家地，而且與后來的山西交城玄中寺也有一定的師承關系。

關于明曜法師，《古清涼傳》卷2中記載：“志學之年。早祛俗網(wǎng)。問津訪道。略無常師。曜。住昭果寺。常誦法華。讀華嚴經(jīng)。每作佛光等觀。曾同與解脫。俱至大孚寺。祈請文殊師利。”明曜法師廣參博學，精進課誦法華、華嚴經(jīng)典，與解脫禪師同修。當遇到會賾后，詳述自己的平生遇見，如“我大業(yè)十二年。見安禪師。歷名山諸寺。禮覲圣跡。今日復見法師。是不可思議。愿法師長命無病。弘贊佛法。時年一百六歲。未曾策杖。而神彩無墜焉。后不知年幾而終”。

關于昭隱法師，《古清涼傳》卷2中記載道：“釋昭隱，俗姓張，本忻州人也。童丱出塵，師習名德，住五臺縣昭果寺。苦節(jié)真心，駕超儔伍。學次第定，證入殊深。棲遲林薄。耽好圣默。止木瓜寺二十年，佛光寺七年，大孚寺九年。感見之跡，殆無詳者。至龍朔年中，會賾登臺之日。隱。時氣力已謝。猶杖策。引至大孚。感滅火之祥。同所親見。年七十余。端然跏坐。卒于本寺焉。同僧明隱。業(yè)履淳修。每習五停心觀。亦四十年。多住清涼諸寺。”

五臺山佛光寺歷史悠久，歷代香火興盛，古代文獻中有“孝文佛光”“解脫擴寺”“古十寺之一”等記載。《古清涼傳》中記載道：“南臺……臺西有佛光山。下有佛光寺，孝文所立。有佛堂三間，僧室十余間……昔有大隋開運，正教重興，凡是伽藍，并任復修。時五臺縣昭果寺解脫禪師，于此有終焉之志，遂再加修理。”《廣清涼傳》卷1寫道：“五臺境界寺名圣跡六，中臺頂上古十寺，大孚靈鷲寺、王子寺、靈峰寺、飯仙寺、天盆寺、清涼寺、石窟寺、佛光寺、宕昌寺、樓觀寺。”《續(xù)高僧傳·釋解脫傳》、宋《廣清涼傳》中均記載解脫禪師唐貞觀七年（633年）重修佛光寺。五代《敦煌遺書·五臺山行記殘卷》中記載：“（佛光寺）有大佛殿七間，中間三尊，兩面文殊普賢菩薩。彌勒閣三層，七十二賢，萬菩薩，十六羅漢。解脫和尚真身塔，鎖子骨和尚塔……”

綜上，佛光寺始建于北魏孝文帝時期（471—499），隋末唐初經(jīng)解脫法師復修，寺已頗具規(guī)模，成為五臺山名剎。后乘方法師復修寺院使其臺殿橫空，法興法師曾建3層9間彌勒大閣，會昌毀佛中荒廢，愿誠法師又于唐宣宗大中年間重建。后金代、明清均有修補，金建文殊殿，明代本隨和尚重修佛光寺并補塑羅漢。據(jù)寺內明正統(tǒng)三年（1438年）《重修佛光寺補塑羅漢之碑》記載，宣德年間佛光寺住持本隨照庵“廣殿重閣，圣像巍峨，大殿寺壁之間上下皆空，喜而雖止。壁畫三千諸佛，一萬尊彩塑……深墻壁頹廢，羅漢殘缺”。住持重新整修寺院，補修大殿，新塑羅漢296尊，維修文殊殿，并在兩個山墻繪畫羅漢245尊。明萬歷四十二年（1614年）、明崇禎九年（1636年）先后重修。清康熙、乾隆朝均有修葺。

佛光寺文化遺產(chǎn)豐富，有形的建筑以及背后的文化底蘊，是當今打造佛光寺文化品牌、深度開發(fā)精品文化線路的源頭活水。

佛光寺文化遺產(chǎn)的六大品牌

（一）品牌一：“一萬菩薩繞清涼”

關于“一萬菩薩繞清涼”與佛光寺的關聯(lián)，起源于唐河東節(jié)度使裴度的奏報，見于《古今圖書集成·神異典釋教部紀事》卷1。文中記載：“河東節(jié)度使裴度。奏五臺佛光寺慶云。見文殊大士乘獅子于空中。從者萬眾。上遣使供萬菩薩。是日復有慶云。見于寺中。”文殊菩薩與“一萬菩薩繞清涼”是五臺山文殊信仰中一直被重復的主題，值得單獨開拓一個文創(chuàng)系列產(chǎn)品。

（二）品牌二：佛光寺經(jīng)幢文化

以佛光寺的兩座唐代經(jīng)幢與一座明代經(jīng)幢為線索，追溯其背后的故事。把這些散存的故事以經(jīng)幢為線索串聯(lián)起來，形成一個獨一無二的佛光寺經(jīng)幢文化主題。再探索經(jīng)幢的產(chǎn)生、流變，對比唐、明經(jīng)幢的造型、體量之差別，來感受時代變遷下人們民俗與孝親觀念的變化以及生死觀的轉變。三座經(jīng)幢的拓片資料可以用來研究書法藝術與佛經(jīng)義理。

（三）品牌三：圖像佛光寺系列

以敦煌61窟的壁畫為靈感來源，找尋其中與佛光寺相關的元素。比如，“大佛光之寺”的榜題與旁邊的寺院布局圖，佛窟中通往佛光寺途中一橋，通往佛光寺道路上的人物，佛陀波利從罽賓國來尋臺峰，佛陀波利見文殊化老人身問西國之梵等。這些元素同時在佛光寺文殊殿的塑像中也有體現(xiàn)。

（四）品牌四：重走梁林路之山西古建筑經(jīng)典線路

研學游是當前歷史文化旅游的一個重要業(yè)態(tài)，推出有深度、多角度、多形式、多元化的研學線路，可以增強游客對佛光寺文化的體驗感。開發(fā)“重走梁林尋訪佛光寺古建之旅”的線路，將梁思成、林徽因不顧戰(zhàn)亂、艱難尋訪佛光寺古建的線路進行梳理標示，開發(fā)線路產(chǎn)品。比如，繪制當年梁思成、林徽因尋訪佛光寺的路線圖，整理梁思成、林徽因有關佛光寺考察的各種圖像、文字資料。還可以廣泛運用現(xiàn)代技術，多角度闡釋展示文物的價值，將佛光寺的古建、古塔、傳奇人物、歷史故事、高僧史傳、建筑變成可親近、可品讀、可觀賞的文物活化利用樣板，讓佛光寺的古建文物煥發(fā)出新的藝術魅力。另外，也可對每一處當時測繪的影像資料加以解讀對照，如梁思成測繪佛光寺大殿圖、林徽因測繪唐經(jīng)幢圖、林徽因凝視菩薩圖、林徽因與團隊在后山唐墓考察合影、林徽因測繪祖師塔上屋檐的照片。此外，還可以邀請當?shù)貙＜覍W者來現(xiàn)場授課，向公眾普及古建筑知識。

（五）品牌五：佛光寺東大殿“營造密碼”——天圓地方、方五斜七

佛光寺東大殿的“營造密碼”是天圓地方、方五斜七。古人充分利用方圓，即規(guī)矩，傳達追求天地和諧的理念。圓方圖和方圓圖，即古代匠人“方五斜七”的口訣。佛光寺東大殿就是“方五斜七”營建法則的范例。從整體到局部甚至到內部塑像，都在反復地使用這一規(guī)律。東大殿建于唐大中十一年（857年），面寬七間，進深四間，木構，單檐廡殿頂。佛光寺東大殿的平面是一個回字形，中間是供奉佛像的空間。當代在開發(fā)利用佛光寺文化遺產(chǎn)時可以通過擴展這些古建專業(yè)知識來豐富佛光寺的文創(chuàng)產(chǎn)品以及研學課程的內容。

（六）品牌六：佛光寺墓塔群中的生命思索

佛光寺內現(xiàn)存祖師塔1座，大殿后山坡上存墓塔3座，寺西北約1公里塔坪上存墓塔4座，分別為：

這些塔建造技藝精湛，形制特殊，在我國現(xiàn)存古塔中較為罕見。我國唐代以前的古塔，大多為方形與圓形兩種形制，六角形或八角形的頗為少見，佛光寺的唐塔可謂獨具一格。佛光寺的古代佛教建筑和歷史文物，是五臺山佛教文化的一個典型代表，是我國古代勞動人民在建筑、彩塑、石刻、繪畫等方面的智慧結晶，是我國燦爛歷史文化的一個杰出例證。可以說，這些佛塔承載著佛光寺的歷史文化，是我們了解佛教生死觀的窗口，對于解決當代社會中人們的死亡恐懼、心態(tài)失調等問題有一定的參考價值，為推動當代社會臨終關懷建設提供了借鑒。

1. 祖師塔

佛光寺建于北魏孝文帝時期（471—499），祖師塔是創(chuàng)建佛光寺的初祖禪師的墓塔，祖師塔是它的俗稱。祖師塔是一座樓閣式磚塔，平面呈六角形，二層，高約8米，第一層中空，正西面開有火道形拱券門，內供兩尊禪宗主師像，分別是無名禪師與慧明禪師。上層為實心，四角砌有束腰迷花式倚柱，正西面飾以火焰式拱券假門，側面雕以直欞窗。塔頂置有覆缽、蓮花瓣和寶珠。形制古樸而剛健，外觀形制，局部裝飾細部手法，均屬北魏遺構。整座塔的造型頗具印度風格，且具南北朝遺風。塔的形制是國內僅見的孤例，也是全國僅存的兩座北魏石塔之一，成為現(xiàn)存唐代以前古塔的罕見實例，極為珍貴。

2. 唐無垢凈光塔

唐天寶十一年（752年）建，覆缽式磚塔，位于佛光寺后東山坡。八角形基座，圓形塔身，須彌座繪有彩畫和蓮瓣，雖殘損較嚴重，仍不失為研究唐代建筑的寶貴參考資料。無垢凈光塔基座內發(fā)現(xiàn)漢白玉佛像、二弟子和金剛軀體。塔內出土的漢白玉佛像，比例適度，線條流暢，面容豐滿。佛像須彌座上陰刻：“博陵郡陘邑縣西子口比丘融山等道俗，為國敬造臺山佛光寺無垢凈光塔玉石釋迦牟尼佛一軀。”根據(jù)文字可以判斷，修建此塔的目的是為了護國保民。

3. 大德方便和尚塔

唐貞元十一年（795年）建，單檐亭閣式磚塔，位于佛光寺東山坡。塔身為平面六角形，高約5米，西向辟門、塔門用磚疊澀挑砌，結構簡潔。門外右邊塔墻有塔銘刻石，記載其生平事跡頗詳。左邊有尊勝陀羅尼刻石，是《尊勝陀羅尼經(jīng)》在五臺山墓塔上的刻石實物之一，與寺內所立的兩通唐經(jīng)幢相互印證，是五臺山密教流行的一個有力物證。六角墓塔在唐塔中較為少見，因此有較高價值。

4. 志遠和尚塔

唐會昌四年（844年）建，覆缽式塔，磚石結構，位于佛光寺后的東山坡。實心西向辟門，塔剎已殘壞。該塔形制特殊，是中國現(xiàn)存覆缽式塔中較早的實物，有很高的研究價值。

志遠為傳揚天臺宗的大師，常住五臺山大華嚴寺，日本圓仁法師入唐求法時在五臺山拜見過他，甚為敬仰。志遠法師一生行持嚴謹，弘法不止。會昌四年（844年），他臨終告門人曰：“吾平生無他善行，但心口不相欺耳，因得二種現(xiàn)報，睡安、覺安。而今衰窮，覓個夢想心了可得。”言訖而逝。所著《法華疏》《止觀釋義》并行于世。壽七十七，僧臘四十八。一生可謂安穩(wěn)無憾，心口不欺，睡安覺安，看似平實卻境界高遠。

5. 解脫禪師塔

唐穆宗長慶四年（824年）建，花塔，磚石結構，方形兩層，位于佛光寺西北山坡塔坪上。總高約10米，平面呈四方形，造型奇特，以與下部塔身相似的小塔作為塔剎，較為少見。尤其是塔身上半部以巨大蓮瓣環(huán)繞，構成花塔的形狀，在當時開創(chuàng)了宋、遼、金花塔的先河。解脫法師是唐代五臺山高僧，主修佛光觀，又稱“佛光觀主”，《清涼山志》中有他的傳記。

6. 法興禪師塔

唐大和二年（828年）建，位于佛光寺西北山坡塔坪上。塔身為平面六角形，下為石刻六角束腰須彌座，上、下各三層，中間無雕飾。其下為石制臺基，由于年代久遠，已全部被土掩埋。塔身一層正面辟有方門，上為方形塔銘，記述了塔主的生平和建塔時間。該塔敦厚穩(wěn)重，古樸典雅。

法興禪師的重要貢獻在于，他為佛光寺修建了3層7間、高95尺的彌勒大閣。他一生鉆研天臺典籍，推行法華教義，對五臺山天臺宗的發(fā)展有重要作用。《宋高僧傳》卷27中記載：“釋法興，洛京人也。七歲出家，不參流俗。執(zhí)巾提盥，罔憚勤苦。諷念《法華》年周部帙，又誦《凈名經(jīng)》匪逾九旬，戒律軌儀，有持無犯。來尋圣跡，樂止林泉。隸名佛光寺。節(jié)操孤穎，所沾利物。身不主持，付屬門人。即修功德。建三層七間彌勒大閣，高九十五尺尊像……大和二年春正月，聞空有聲云：入滅時至，兜率天眾，今來迎導。于是洗浴梵香，端坐入滅。建塔于寺西北一里所。”法興童子出家，習誦法華、維摩詰二經(jīng)，持戒無犯。他建彌勒大閣，端坐而滅。其尊賢愛師，后山方便和尚塔銘并序中錄有法興法師對無名禪師的敬重。錄文如下：“寺主法興，本非師資，景慕道德，身服缞绖，如喪所天，追惟先賢，式揚后事。”

7. 行嚴禪師塔

唐大中三年（849年）建立，亭閣式磚塔，位于佛光寺西北山坡塔坪上。平面呈六角形，三層，實心，結構簡潔，塔頂裝飾趨于華麗，反映了亭閣式塔向花塔的轉化過程。

行嚴法師是唐武宗滅法后復興佛光寺的愿誠法師的師父，他因讀到《法華經(jīng)·妙莊嚴王本事品》而堅定了出家的信念。《宋高僧傳》卷27中記載：“釋行嚴，榮陽人也。家襲簪組，業(yè)嗣典墳。嚴稟庭誥以周旋，約成器能而濟用。內要隨計，俄發(fā)宿緣，因聞《妙莊嚴王經(jīng)品》，白父母求出塵勞。堂親抑禁，略無卻退。既而削飾去華。年充納戒，諸方問道，綽有余能。聞五臺山文殊應現(xiàn)，凡圣交蹤，乃登游而隸名斯地。自爾一成慕，學三教偕明，談論天人之際，聽者茫昧，不知區(qū)域之內外耶。王公大人靡不回向。大和中多行激勸，俾營福焉。自設大供，日計千人。聞見之流，皆鳴指贊嘆曰。行合解通世之希寶也。助道之法，當如是修。以大中三年右脇而滅。建塔寺西一里云。”

8. 杲公和尚塔

金泰和五年（1205年）建，亭閣式花塔，磚構，位于佛光寺西北山坡塔坪上。平面呈八角形，單層，塔身置于較高的須彌座上。造型簡潔古樸，簡約大方，具有明顯的遼金風格。