清至民國時期道教正一派在敦煌地區的流傳

內容摘要：此前學術界關注不夠的敦煌莫高窟清代、民國時期齋醮榜文，既是道士在莫高窟為民眾建醮的文本遺存，也是研究敦煌地區道教史乃至近代中國道教史的新資料。榜文中“正乙弟子”“安西直隸州敦煌縣”等系列文字，以及清代、民國時期莫高窟游人題記中“正乙弟子”等文字均可證明，當時敦煌地區道教正一派一直在流傳并有齋醮儀式等活動的開展。

關鍵詞：莫高窟；道教；齋醮榜文；正一派

中圖分類號：K877.9 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2024）03-0127-08

The Spread of the Zhengyi School of Daoism in Dunhuang

from the Qing Dynasty to the Republic of China Period

—Focusing on Daoist Ritual Prayers Found at the Mogao Grottoes

DUAN Peng

（Institute of Ethnic Culture Research， Dali University， Dali 671003， Yunnan）

Abstract：The prayers for Daoist rituals from the Qing dynasty and the Republic of China period found in the Mogao Grottoes at Dunhuang are contained in written records about Daoist teachings. These manuscripts have received very little attention from academia， though they are highly significant as research material for studies on the history of Daoism in Dunhuang and contemporary China. This paper pays particular attention to words included in the prayers such as Zhengyi dizi正乙弟子（disciples of the Zhengyi school） and Anxi zhili Zhou Dunhuang Xian安西直隸州敦煌縣（Dunhuang County under Anxi Prefecture， directly subordinate to the central government）， as well as references to Zhengyi dizi found in the inscriptions left by visitors to the Mogao Caves during the Qing dynasty and the Republic of China period. The presence of these terms provides clear evidence that the Zhengyi school of Daoism and its rituals were already widespread and commonly practiced in Dunhuang during this period.

Keywords：Mogao Grottoes; Daoism; Daoist ritual prayers; Zhengyi School

傳統道教史研究認為，清代以來道教式微，其中正一派比全真派更為衰落。這一觀點，目前已近乎是學界共識［1］。此前有關甘肅敦煌地區道教的著述，主要記述發現藏經洞的全真龍門派道士王圓箓，而對敦煌地區道教正一派則未見專門介紹［2］，似乎也從一個側面印證了這一點。

筆者自2017年1月開始多次至敦煌考察，在莫高窟看到一批未見歷代史志資料記載的清代至民國時期道教齋醮榜文。這批資料彌補了地方史志道教資料的不足，表明除前人提到的道教龍門派外［3］，清代至民國時期道教正一派在敦煌地區也一直存在并有活動，從而豐富了我們對近代中國道教史的認識。

由于此前未見學界專文討論這批榜文資料，故對清代至民國時期敦煌地區道教正一派與全真派一樣流行的史實亦未見披揭，故有必要專門介紹。文章首先介紹所見莫高窟清代、民國時期道教榜文及游人題記；其次在細讀文本的基礎上，分析這些資料與道教儀式的關系；最后結合其他相關資料，論證敦煌地區清代以后流行道教正一派的歷史，以期略補前賢研究之未及。不當之處，敬請方家指正。

一 敦煌莫高窟清代、民國時期道教榜文和正一弟子題記

（一）道教榜文

“榜”是一個多義字，在《漢語大詞典》中該字有七種含義［4］。在宗教活動中，榜是舉行道場儀式時公開張貼的文書和告示［5］。榜文內容主要包括齋醮的緣由、齋主、儀式主持者、儀式節次、使用經文目錄、訴求等，概括了齋醮儀式的綱要。榜文通常在揚幡之后由道眾張貼宣讀，以曉諭民眾及將齋主的訴求昭告于神明。有的榜文往往還會被保留至齋醮儀式結束［6］，甚至一直遺存下來。

在莫高窟第94、454、152、138、344窟中，目前發現的道教榜文有十余則，可見的明確紀年有清嘉慶十九年（1814）、光緒十五年（1889）、光緒十八年（1892）、民國十年（1921）、民國二十年（1931）、民國二十三年（1934）。榜文紀年時間跨度達120余年，從清代延續至民國時期。

上述大部分道教榜文文字殘缺，只有第94、152窟保存的3份內容相對完整。這3件榜文原件無題名，為便于討論，茲按其時間先后編號為榜文1（第152窟東壁門南）、榜文2（第152窟北壁上部）、榜文3（第94窟北壁上部），擬名后按原行款移錄其文如下：

1. 榜文1《靈寶酬恩醮筵普福經壇榜》

1. 靈寶酬恩醮筵普福經壇。

2. 伏以，月屆八日，正西母啟瑤池之宴；歲呼萬千，

3. 喜極樂降佛世之尊。各姓雀躍，大眾葵誠。

4. 大清國甘肅省安西直隸州敦煌縣在南山千佛洞，奉

5. 道建醮、朝山進香、諷經，廣種福田。秉誠

6. 正乙弟子安和、閆英、李三德、閆秀，

7. —拜禮《玉皇滿愿寶懺》。

8. —諷誦諸品仙經。

9. —諷誦早晚功課。

10. 光緒十五年（“十五年”三字上有朱筆“印”字）清和四月初七日敬獻（圖1）。［7］

榜文上方有赤日紋樣。榜文左右有烏絲欄，欄內有對聯。上聯為“佛生西域，祥光現于周朝”；下聯作“圣教東流，金像夢于漢帝”。

2. 榜文2《敬設香花普福醮筵經壇榜》

1. □□普福醮□□

2. 伏以□□祥，大造無私于景貺；一誠報□，□情可

3. □□有□祈，克獲感通。本壇今具為

4.民國甘肅省敦煌縣在千佛山地方居住，一心奉

5. 道設醮修善，答報佛恩，祈保清平。保安信士，合郡人等，

6. □□□箓合郡男女，眾姓人等，是日百叩，上干

7. 圣聽。意者，言念眾等生居中土，命稟

8. □□，出作入息，深荷

9. □□福庇，行藏語默，每賴

10. 圣主隆恩，常懷報答，恒思皈崇，茲直（值）良辰，虔修

11. □□。由是卜吉，辛未歲四月初四、五、六日，延

12. □□□□庭，□□修設

13. □寶普福善筵經壇一中，以今等因，仰乞

14. □…允下情，本壇得此，除已依

15. 修奉外，為此合行，須（此處“奉外為此合行須”幾字上鈐“道經師寶”朱印）至榜者。

16. ? 右榜通知

17. —奉奏正乙弟子安長年、馬世山、李興基、保保子，

18. — 奉誦 ?早晚功課。—拜禮《玉皇寶懺》。

19. —奉誦 ?《三官》《北斗》。

20. —奉誦 ?《真武十一耀（曜）》。—奉奏正表一通。

21. 民國二十年四月（此處“二十年四月”幾字上鈐“道經師寶”朱印）初五（“初五”二字朱書）日宣

22. 押

23. 榜示

24. 張掛廟庭外（圖2）。［7］99

3. 榜文3《敬設香花普福醮筵榜》

1. 敬設香花普福醮筵經壇。

2. 伏以，神有高遠之道，蕩蕩呼（乎）難名；人存精意默

3. 然，感應克呼。本壇今具為

4. 民國甘肅省敦煌縣在城南鄉香火地方居住，一心奉

5. 道設供修醮，祝賀神壽、祈保平安。保安信士

6. 俞培賢，

7. 正乙弟子王相熊、莊貴、馬云、馬世山。諷經單：

8. —諷誦《三官》《北斗》。—轉早晚功課。

9. —諷誦 諸品仙經。—拜《宥罪寶懺》。

10. —奏表午朝科。

11．歲次民國二十三年四月初四、五、六日諷經叩拜（圖3）。［7］79

榜文自右至左直書。榜文正上方橫書“萬善同歸”四字，左右兩角有“福”“緣”二字。

目前可見的其他殘存榜文文字還有“光緒十八年……千佛洞諸佛……祥云繚繞”“常懷報答，恒思皈崇茲值，……于歲四月初四、五、六日筵”“民國甘肅”“民國十年”“嘉慶一十九年”“正乙弟子”“敬設香花 普 福醮”“五年四月八日啟壇為事”“榜示”“靈寶正乙酬恩普福……奏為奉道……光緒”等。這些字跡與上述3則保存較完整的榜文在形制與行文和書寫風格上多有相似，當同屬清至民國時期道教榜文的遺存。

（二）道教“正乙弟子”題記

在敦煌莫高窟諸多題記中，有一些題記出現了“正乙弟子”等文字。這些題記主要見于莫高窟第94、150、152、344、454窟，明確的紀年有道光二十五年（1845）、同治十一年（1872）、光緒元年（1875）、光緒十六年（1890），主要集中在清代后期。為方便下文討論，茲按時間先后列錄其文如下：

1. 第94窟

佛以慈悲觀自在，我從歡喜見如來。

道光二十五年（1845）諷經正乙弟子李天瑞叩。

2. 第150窟

同治十三年（1874）七月卅日，諷誦

《玉皇宥罪寶懺》，上消天災，下禳疾病。

正乙弟子王捷、王正緒、

張文宣、朱彥 ?叩。［8］

3. 第454窟

光緒元年（1875）四月初八日，正乙弟子唐瑞、閻雪方、閻英、安春在［9］。

4. 第150窟

光緒十六年（1890）四月初六，正乙弟子□□□叩拜。

5. 344窟

四月初八佛圣誕，

善男信女設醮筵。

漢唐宋元明清間，

古洞玉像真可觀。

丙子歲（1936）四月初八日朝山，

正乙弟子唐閏留。

6. 第152窟

涼州府武威縣人正乙弟子。

上述題記時間從清道光二十五年（1845）至民國丙子年（1936），時間跨度近百年。其中，莫高窟第454窟序號3題記中的正乙弟子閻英也見于榜文1（作閆英），說明正乙弟子閆英大概是清末民初人士，在光緒元年（1875）他已經為正乙弟子。

二 敦煌莫高窟所見清代、

民國時期齋醮儀式

（一）榜文、題記所見清代、民國時期敦煌莫高窟齋醮儀式

綜合上述榜文和題記，我們可以看出敦煌地區在清代至民國時期，有道教齋醮儀式在洞窟舉行。現從以下諸角度予以觀察。

1. 儀式時間

從清朝一直延續至民國時期。莫高窟第454窟有“乾隆元年四月初七武當會一會人等到此建醮”的題記［9］174，證明至少在清乾隆元年（1736）莫高窟已有建醮活動，而且有專門的組織“武當會”。此后從嘉慶十九年（1814）至民國二十三年（1934）一直有建醮的相關遺跡，這說明當地的建醮活動有一定的歷史延續性。至于建醮的具體日期，主要在四月上旬，集中于初五、六、七日，即四月八的佛誕會期［10］。

2. 儀式地點

從上述材料可以推斷，當時舉行儀式的地點是敦煌莫高窟。莫高窟道教榜文及題記的遺存處就是當年齋醮儀式行持宣演的地點。如榜文1明確稱建醮地點“在（敦煌縣）南山千佛洞”；又如莫高窟第344窟內的題記稱每年“四月初八佛圣誕，善男信女設醮筵”。由于建醮活動于佛誕日在佛教窟內舉行，故有的榜文中可以看到跟佛教有密切關系的聯句，如莫高窟第152窟榜文中有“佛生西域，祥光現于周朝；圣教東傳，金像夢于漢帝。”的對聯。

3. 信眾身份

此外，我們可以看出當時儀式的齋主是敦煌縣的奉道民眾。榜文2中齋主是在“ 民 國甘肅省敦煌縣在千佛山地方居住”，榜文3中的齋主是在“民國甘肅省敦煌縣在城南鄉香火地方居住”，說明上述齋主都是敦煌地區的本地居民。有時參加活動的人數應不在少數，如榜文2中有“合郡男女、眾姓人等”的記載。

4. 儀式目的

當地舉行齋醮儀式的齋意主要有兩個方面：一是朝山進香，諷經積福；二是祈求清吉平安，消災禳疾。如榜文1是“朝山進香、諷經廣種福田”；榜文2是“設 醮 修善、答報佛恩、祈保清平，保安”；榜文3是“祝賀神壽、祈保平安、保安”；題記2是“上消天災，下禳疾病”等。上述內容都清楚反映了這一點。

5. 道士身份

從上述材料可以看出，當時齋醮儀式的主持者是道教正一弟子。如榜文1、2、3均明確記儀式主持者是“正乙弟子”。又如榜文1中出現的閆英同樣出現在莫高窟第454窟序號3題記中，光緒元年（1875）他已有正乙弟子身份，光緒十五年（1889）仍在莫高窟主持齋醮儀式。再如馬世山一名并見于榜文2和榜文3，他是正乙弟子，分別于民國二十年（1931）和民國二十三年（1934）在莫高窟主持齋醮儀式。根據統計，在上錄榜文和題記中標明“正乙弟子”且姓名可考者有21位。上述材料所說“正乙弟子”即正一弟子，他們在行持儀式時都認同且標明自己的道教“正乙弟子”身份。

6. 儀式文本

根據榜文可知，當時儀式行持過程中誦念的經主要是與齋意對應的道教經典。榜文所記都是道經的簡稱，如《玉皇滿愿寶懺》系《太上洞玄靈寶高上玉皇滿愿寶懺》的簡稱［11］；《宥罪寶懺》系《玉皇宥罪錫福寶懺》的簡稱［11］516-524；《三官》系《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》的簡稱［12］；《北斗》系《太上玄靈北斗本命延生真經》的簡稱［13］；《真武》系《元始天尊說北方真武妙經》的簡稱［14］；《十一曜》系《元始天尊說十一曜大消災神咒經》的簡稱［14］868-870。在榜文1、3中，將這些經統稱為“諸品仙經”，泛指數部道經的組合，這與《天皇至道太清玉冊》中“正一諸品仙經”列《太上北斗延生真經》等11種道經的情況相類似［15］。這些道經都被認為有“障業斷除、吉祥駢集、獲增福以消災、福德增崇、社稷安寧”的功能。

7. 申奏表文

在齋醮儀式中，道士需要通過申發文書向神靈陳述齋醮的意旨，以獲得神明感通。如果齋醮儀式中缺少進奏表章這一節次，齋意將不能上達天庭，所請神靈便不與法事，齋醮儀式的目的就不能達到。因此，榜文2中有“奉奏正表一通”、榜文3中有“奏表午朝科”等奏表儀式，是達成消災賜福這一齋意必不可少的一環。

總之，上錄莫高窟遺存的相關榜文和題記證明，從清代到民國時期，敦煌地區一直有道教信眾請正一弟子在莫高窟舉行齋意明確的道教齋醮儀式，不僅誦念《玉皇寶懺》等道教經典，而且還向神靈申發陳述道教齋醮意旨的表文。

（二）敦煌莫高窟所見道教祈禳“過關煞”儀式

中國古人認為，人一生中會遇到諸多關煞，只有平安度過關煞，方能健康順利。而要順利度過關煞，就必須舉行相應的禳關儀式。禳關儀式既見于佛教，也見于道教。清代陳仲遠校輯的《廣成儀制禳關度煞全集》詳細列有36關煞神祇，與道教禳關儀式有密切關系。

我們在敦煌莫高窟第95、138、454窟中發現了一批“過關煞”儀式的遺存。莫高窟第95窟的關名直接題寫在主龕中心柱后“∩”形甬道墻壁上。以順時針方向由主室南壁東至西，西壁南至北、北壁西至東方向依次寫有：

三十六關、白日關、四吉關、段（斷）橋關、金鎖關、鬼門關、閻王關、鐵駝（蛇）關、吉卻關、童命關、白虎關、青龍關、白虎關、無命關。

莫高窟第138窟“關名”寫于黃麻紙上，有36條，分別張貼在主室墻壁。以順時針方向，由主室南壁東至西，西壁南至北、北壁西至東方向，殘存文字有：

……飛龍關、深水關、金鎖關、真雞關、雷翁打腦關、雞飛關、□狗□、□青□、水火關、浴盆關、百日關……［16］

莫高窟第454窟“關名”寫于黃麻紙上，約有36條，分別張貼在主室墻壁。紙條的大小和第138窟相一致。但文字可辨者僅為“……落井關……關……”其余均損毀不明。

上面三個洞窟中保存的關條，其書寫風格與洞窟中的清代、民國時期游人題記字跡相似，當同屬清代、民國時期的遺存。部分關條如：“金鎖關、鬼門關、鐵蛇關、夜啼日哭關、雞飛落井關、急腳撞命關、短命關”等與《正一禳關解煞科儀》中所列的關煞名相符合，說明這些遺跡是清代、民國時期正一道士舉行祈禳過關煞儀式的遺存。由于上述遺跡在莫高窟三個洞窟中都出現，一定程度上說明道教祈禳過關煞的儀式在當時較為盛行。

莫高窟第138、344、454窟在清代曾被改造為“娘娘殿”，成為求子的重要場所［16］199。故在第138、454窟中舉行的過關煞儀式，可能與孩童過關煞有關［16］212。遇有關煞的孩童，其父母延請道士在具有保佑孩童功能的“娘娘殿”為他們舉行祈禳“過關煞”儀式，無疑可以強化儀式的功能。寫有關名的黃紙有被焚燒的痕跡，很可能是在儀式中要焚燒關條的證明。莫高窟第95窟的關名則直接題寫在墻壁上，現今所見題寫內容雖不完整，但開頭即寫有“三十六關”，說明“三十六關”是禳關時會提到的稱名。在莫高窟第95窟中心柱“∩”形甬道入口處繪有虎頭紋（圖4），該窟可能是在清代、民國時期充當固定舉行祈禳“過關煞”儀式的場所。“過關者”先從南側鉆入甬道口且環繞寫有關名的甬道，再從北側象征關口的“虎口”鉆出，形象地脫離虎口，完成“鉆關”儀式，通過這一儀式求各守關神靈保佑齋主及祈佑者順利過關。

總之，我們通過對榜文、題記進行分析，并綜合祈禳過關煞儀式進行考察，可以看出清代、民國時期敦煌莫高窟舉行的齋醮儀式，明顯體現了道教正一派“祈禳齋醮，祈福禳災”的特征［17］。根植于中國傳統社會中的道教，與民眾日常生活緊密結合，民眾有吉兇之事便延請道士建齋設醮，而道士通過舉行齋醮儀式的途徑滿足民眾的訴求。

三 清代、民國時期道教正一派

在敦煌地區的流傳

清代、民國時期敦煌莫高窟中出現道教正一派的遺跡與自清代康熙朝以來中央王朝加強對西北地區的經營有關。據乾隆《重修肅州新志》記載，清代“雍正元年，置沙州所。三年升衛，隸安西同知”［18］。石之瑛《開沙州記》進一步記載說：“雍正三年，皇上命設沙州所。四年，川陜總督岳公巡邊至沙州，相度地利，題請改衛，并招甘省無業窮民二千四百戶，開墾屯種。”［19］這表明為了建設沙州衛，清政府從甘肅其他地方組織了大批移民到敦煌屯墾，敦煌的社會經濟因此得以逐漸恢復，道教也隨著移民的到來而在敦煌地區得到較大發展。

首先，有“道人”見諸志書，有道教造像塑于洞窟中。據《重修肅州新志》稱：清初，敦煌地區石窟多被塵沙所掩埋，而“畫壁丹青尚有存者，今道人等梳爬，略見眉目”［18］440。可見，在莫高窟的重新恢復過程中，“道人”曾經發揮過積極作用。乾隆《甘肅通志》載：“西云觀，在沙州衛城西三里，雍正八年（1730）建。”［20］說明早在清雍正年間，敦煌已經建修了以西云觀為主的道教宮觀。道光《敦煌縣志》卷5載：“道會司一員，嘉慶三年奉文額設。”［21］這表明從嘉慶三年（1798）開始，敦煌地區已經設有專門管理道教的機構道會司。另外，在道光《敦煌縣志》卷1“圖考”中，《文昌宮圖》《武廟北臺圖》《城隍廟圖》《西云觀圖》《千佛靈巖圖》上均標有道人居住的道院。道教信眾還在莫高窟洞窟中塑造道教塑像，莫高窟第94、143窟佛像前至今還保留著清代塑的老君像（圖5）。

其次，有明確的道派傳承。莫高窟所見榜文1、2、3及6條題記中正乙弟子的字輩“長”“世”“興”“三”“保”“正”，與《諸真宗派總簿》載正一派道譜所記字派相吻合［22］。說明當時敦煌正一弟子是依據一定譜系傳承的。

再次，道教正一派弟子通過舉行齋醮儀式服務信眾、滿足信眾各種需求，并通過齋醮儀式與地方社會保持著密切的互動。莫高窟所見清代、民國時期的榜文及題記中的“正乙弟子”，即是當時正一派在敦煌舉行齋醮儀式活動的真實寫照。其中敦煌民眾在四月八期間延請道教正一派弟子在莫高窟設齋建醮祈福，儀式行持者通過誦經、做早晚功課、申奏表文等儀式，將民眾“普福”的集體訴求向神明表達，滿足了民眾的集體愿望。

最后，時間跨度長。根據現今所見的榜文和題記資料，可知道教正一派弟子從嘉慶十九年（1814）至民國丙子歲（1936）期間，一直都在敦煌莫高窟舉行宗教活動，時間跨度前后至少達120多年。正乙弟子通過“祈禳齋醮，祈福禳災”的行事服務于民間［17］362，既促進了道教正一派在敦煌地區的傳播，又深入到民間社會，還加強了道教與敦煌地方社會的互動。

四 結 語

敦煌莫高窟清代、民國時期榜文和游人題記，是正一派道士這一時期在莫高窟為民眾建醮的文字遺存，其中的信息為我們展現了當時道教與敦煌地方社會互動的難得歷史畫面，這些材料是研究敦煌區域道教史乃至近代中國道教史的新資料。根據在敦煌莫高窟所見的道教榜文和游人題記，我們發現清代至民國時期，敦煌地區的道教正一派與全真派一樣流行。傳統道教史研究中認為“清代以來道教式微、正一派比全真道更為衰落”的說法，看來并不適用于全國各地。

附記：本文在洞窟考察及圖片使用方面得到敦煌研究院提供的幫助，文章撰寫中先后得到導師馬德先生、上海師范大學侯沖教授、香港中文大學譚偉倫教授指導，在此一并致謝！文責自負。

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