培育“韌性”：返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的平臺(tái)想象與媒介實(shí)踐

【摘要】深度媒介化時(shí)代，人們難以徹底擺脫平臺(tái)權(quán)力控制與算法支配，但這并不意味著具有能動(dòng)性的主體會(huì)喪失韌性。聚焦返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的數(shù)字媒介實(shí)踐，探究他們?cè)谄脚_(tái)結(jié)構(gòu)性控制的壓力下所展開(kāi)的具體溝通互動(dòng)與韌性策略發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年通過(guò)制造常態(tài)、錨定身份、替代邏輯和傳播行動(dòng)過(guò)程消解不確定性的算法想象。

【關(guān)鍵詞】返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年；平臺(tái)社會(huì)；韌性傳播；數(shù)字媒介

一、問(wèn)題意識(shí)：將韌性理論植入鄉(xiāng)土中國(guó)

“韌性”被用來(lái)描述系統(tǒng)、組織或物質(zhì)機(jī)體遭遇各種危機(jī)和外力干擾作用之后，展示出來(lái)的柔韌性、堅(jiān)實(shí)度與恢復(fù)力。20世紀(jì)以來(lái)，各個(gè)學(xué)科逐漸將“韌性”一詞不斷概念化和可操作化，加拿大生態(tài)學(xué)家克勞福德·霍林在1973年發(fā)表的《生態(tài)系統(tǒng)的韌性與穩(wěn)定性》中強(qiáng)調(diào)，“韌性”體現(xiàn)為抵抗而不自滅，且保持某種持久性的特征。心理學(xué)家們通過(guò)對(duì)“韌性”概念的討論，細(xì)致考察了個(gè)體作為一個(gè)復(fù)雜生命系統(tǒng)是怎樣與周圍系統(tǒng)發(fā)生交互作用的。[1]進(jìn)入21世紀(jì)后，韌性理論逐漸由生態(tài)學(xué)、心理學(xué)延伸至其他學(xué)科，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等。

在傳播學(xué)領(lǐng)域，國(guó)際傳播學(xué)會(huì)前主席帕特里斯·布扎內(nèi)爾首次提出了“韌性傳播理論”，強(qiáng)調(diào)了韌性是通過(guò)五個(gè)階段來(lái)抵御破壞性沖擊和轉(zhuǎn)變過(guò)程的。[2]盡管她對(duì)韌性的理解僅局限于人際傳播、危機(jī)傳播和健康傳播，但給整個(gè)傳播學(xué)界帶來(lái)了新的理論對(duì)話可能。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)外傳播學(xué)界將“韌性”概念放置在一個(gè)更為廣泛的社會(huì)語(yǔ)境下加以闡釋，指涉因共同血緣、語(yǔ)言和歷史文化團(tuán)結(jié)聚集在一起的人們成功適應(yīng)不斷變化的生存環(huán)境，甚至在面臨壓力和危機(jī)之后轉(zhuǎn)變?yōu)樾鲁B(tài)的聚合或集體互動(dòng)過(guò)程的實(shí)踐策略。“韌性”一方面強(qiáng)調(diào)了人或組織在受到打擊之后的恢復(fù)能力，另一方面突出了主體重新融入和促進(jìn)生產(chǎn)性變革的過(guò)程，體現(xiàn)出持續(xù)不斷的適應(yīng)力和創(chuàng)新性。

在理論旅行的背景下，“韌性”作為一種理論資源也被納入對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)恢復(fù)、鄉(xiāng)村空間演變以及鄉(xiāng)村地理的研究之中。韌性理論的系統(tǒng)化與非線性的演化觀念，對(duì)解釋中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷與轉(zhuǎn)型發(fā)展具有較強(qiáng)的適宜性和理論優(yōu)勢(shì)。[3]本研究進(jìn)一步將“韌性”作為一種理論框架，審慎地將其引入到鄉(xiāng)村傳播領(lǐng)域，探究在深度媒介化時(shí)代，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年在面臨政府政策執(zhí)行、生活文化融入、經(jīng)濟(jì)利益沖突等困境時(shí)所采取的回彈韌性和修復(fù)策略。其中特別關(guān)注當(dāng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年陷入平臺(tái)控制及危機(jī)困境后，數(shù)據(jù)或算法對(duì)他們的深刻影響，以及韌性產(chǎn)生的過(guò)程和原因。

二、平臺(tái)控制：返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的算法纏斗

青年群體為何返鄉(xiāng)，以及回嵌鄉(xiāng)土之后會(huì)面臨何種社會(huì)挑戰(zhàn)與公共性危機(jī)？有學(xué)者表示，對(duì)于青年群體來(lái)說(shuō)，一方面，返鄉(xiāng)之前的工作經(jīng)歷所形塑的主體性建構(gòu)和勞動(dòng)觀念轉(zhuǎn)型構(gòu)成了他們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的微觀動(dòng)因；另一方面，城市居民消費(fèi)變遷、人口紅利結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的積累效應(yīng)成為該群體返鄉(xiāng)的宏觀現(xiàn)實(shí)條件。[4]而在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，青年群體不斷面臨政策實(shí)施、創(chuàng)業(yè)資源與人情關(guān)系的多重圍困。[5]不過(guò)，以上討論都是從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，忽視了傳播學(xué)或人類媒介學(xué)的視角。值得關(guān)注的是，使用短視頻或助農(nóng)直播帶貨成為青年群體返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的重要日常生活與生產(chǎn)實(shí)踐之一。隨著新媒體產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，以抖音、快手、微信視頻號(hào)為代表的網(wǎng)絡(luò)短視頻浸入鄉(xiāng)村后，對(duì)村民日常文娛生活、鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和文化結(jié)構(gòu)關(guān)系產(chǎn)生整體性影響。因此，分析青年群體返鄉(xiāng)的創(chuàng)業(yè)原因與回嵌鄉(xiāng)土之后的困境，就離不開(kāi)短視頻媒介的傳播溝通和媒介展演。青年群體的數(shù)字媒介實(shí)踐已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N勾連返鄉(xiāng)生活、創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想和鄉(xiāng)村人際關(guān)系重組的文化中介。與其說(shuō)“在鄉(xiāng)村拍抖音”是數(shù)字媒介實(shí)踐的一部分，不如說(shuō)“在抖音里觀察鄉(xiāng)村”悄然成為一種生活慣習(xí)與媒介景觀。大多數(shù)傳播學(xué)者在討論“韌性”時(shí)，僅強(qiáng)調(diào)了“韌性”產(chǎn)生之后系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)變化，卻遺漏了“韌性”萌芽階段的“社會(huì)—生態(tài)”語(yǔ)境或時(shí)空關(guān)系。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年在開(kāi)展韌性式溝通策略之前，大多遭遇了平臺(tái)權(quán)力控制并與算法展開(kāi)過(guò)纏斗，導(dǎo)致他們和平臺(tái)之間的關(guān)系不斷異化。

第一，平臺(tái)社會(huì)的權(quán)力控制。當(dāng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的數(shù)字媒介使用被平臺(tái)資本和算法掌控時(shí)，處于一種壟斷性地位的數(shù)字平臺(tái)正在利用算法對(duì)青年用戶開(kāi)展數(shù)據(jù)指揮、督導(dǎo)與考核，并通過(guò)規(guī)則勸服、項(xiàng)目合作和推薦服務(wù)等策略將他們的行為痕跡轉(zhuǎn)化為一串有關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)。有學(xué)者指出，在直播中，流量分化的馬太效應(yīng)尤為突出，拍段子和卡直播廣場(chǎng)的策略很難使帶貨主播從流量池中脫穎而出。在平臺(tái)資本的支配下，主播們很難單純依靠個(gè)人奮斗取得成功，“愛(ài)拼不能贏”成為他們?cè)跀?shù)字媒介實(shí)踐中的常態(tài)。[6]數(shù)據(jù)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種新的資本權(quán)力和行為準(zhǔn)則。平臺(tái)媒體的資本技術(shù)邏輯主要表現(xiàn)為平臺(tái)資本主義的信息霸權(quán)與數(shù)據(jù)壟斷，以及對(duì)平臺(tái)勞動(dòng)者的隱蔽性剝削和具身性異化，而且還輔以情感化操縱或權(quán)力控制。[7]這種權(quán)力話語(yǔ)糾纏或媒介信息遮蔽，促使返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年在平臺(tái)社會(huì)中陷入困局。

第二，算法與主體的相互纏斗。在平臺(tái)社會(huì)中，算法推薦和分發(fā)系統(tǒng)逐步滲透到社會(huì)文化的每一個(gè)領(lǐng)域，也形塑著人類關(guān)于客觀世界的真實(shí)感知、態(tài)度觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)。然而，由于平臺(tái)運(yùn)作和算法推薦具有一種不透明性和不可見(jiàn)性，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年往往被困于平臺(tái)控制的牢籠中，即在平臺(tái)資本的控制之下，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年處于一種對(duì)算法規(guī)則認(rèn)知較低且無(wú)法采取行動(dòng)抵抗的中斷狀態(tài)。大多數(shù)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年雖然有較強(qiáng)的商業(yè)意識(shí)、市場(chǎng)危機(jī)和平臺(tái)運(yùn)營(yíng)能力，但他們?nèi)匀粚?duì)平臺(tái)規(guī)則較為陌生。因此，在多重因素的影響下，算法黑箱導(dǎo)致返鄉(xiāng)青年群體與短視頻平臺(tái)之間的關(guān)系越發(fā)失衡，這也是數(shù)字韌性得以形成的前提條件。如果將算法視為一種主體，其本身會(huì)不斷引導(dǎo)和操控人的主體認(rèn)知，在人與算法的相互纏斗過(guò)程中，算法會(huì)逐步習(xí)得某種“反偵查”能力。當(dāng)然，返鄉(xiāng)青年也并不是一個(gè)被動(dòng)且困在系統(tǒng)中無(wú)處可逃的人，雖然他們的認(rèn)知力和行動(dòng)力受限，但也會(huì)尋找各種隱性或顯性的韌性策略去抵抗平臺(tái)的支配和控制。

三、韌性策略：數(shù)字媒介實(shí)踐與傳播溝通

布扎內(nèi)爾提出的“韌性傳播理論”重點(diǎn)指出了培養(yǎng)韌性的五個(gè)過(guò)程。第一，制造常態(tài)。在災(zāi)難或混亂中保持舊的做事方式或創(chuàng)造新的溝通渠道，通過(guò)制造一種日常化的生活常態(tài)，來(lái)維系和保持與原有局面相似的狀態(tài)，同時(shí)形塑一種新的社會(huì)文化慣習(xí)。第二，錨定身份。增強(qiáng)某些身份認(rèn)同和溝通能力，這種身份認(rèn)同的確立建構(gòu)與主體行動(dòng)、媒介組織和社會(huì)文化密不可分。第三，使用媒體網(wǎng)絡(luò)。著力增強(qiáng)通信網(wǎng)絡(luò)和媒體的連接互動(dòng)，數(shù)字信息技術(shù)與媒介敘事在培養(yǎng)韌性的過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。建立可信任度較高的交流網(wǎng)絡(luò)和渠道，以不同形式的媒介溝通與傳播互動(dòng)方式來(lái)重塑韌性。第四，找尋替代邏輯。在與外界壓力共存的情況下，努力尋找新的替代方式和論述邏輯，促進(jìn)創(chuàng)新與獨(dú)創(chuàng)性。第五，合理化負(fù)面情緒，促使有效行動(dòng)。在強(qiáng)調(diào)積極行動(dòng)的同時(shí)使消極情緒合法化，通過(guò)淡化負(fù)面情緒，強(qiáng)化正向行為來(lái)提升韌性變革潛能。[8]因此，本研究嘗試通過(guò)韌性傳播理論的幾個(gè)過(guò)程階段來(lái)探究返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年如何沖破算法黑箱，增強(qiáng)媒介實(shí)踐與韌性溝通的能力。

（一）制造常態(tài)：改造家屋及物質(zhì)性交往實(shí)踐

從城市空間回嵌鄉(xiāng)土社區(qū)的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年面臨的首要問(wèn)題是如何安家與何以安家的現(xiàn)實(shí)困境。在鄉(xiāng)村振興背景下，青年群體常以改造家屋、種植及拍攝花草為交流實(shí)踐，制造媒介化生活常態(tài)。多數(shù)青年返鄉(xiāng)后，改造家鄉(xiāng)老屋成為其改變生活方式與制造常態(tài)的重要調(diào)適性行為之一。返鄉(xiāng)即尋找心安之處，而建設(shè)新家屋成為青年群體尋求身與心、工作與休閑雙重平衡的具體行動(dòng)。改造家屋不僅是返鄉(xiāng)青年調(diào)適鄉(xiāng)村生活方式的日常實(shí)踐，更是他們建構(gòu)“村里人”自我身份認(rèn)同的內(nèi)在表達(dá)。返鄉(xiāng)青年會(huì)通過(guò)直播、短視頻的方式記錄改造家屋的全過(guò)程，并在線上制造一個(gè)群體性的“云端之家”。這不僅獲得了社群粉絲的打賞和支持，幫助他們以家為媒尋求新的身份認(rèn)同，而且還能把“家屋”空間轉(zhuǎn)化為一種媒介記憶，通過(guò)對(duì)家屋勞作記憶、鄉(xiāng)村景觀記憶與童年生活記憶的話語(yǔ)呈現(xiàn)，適當(dāng)?shù)挚古c遺忘過(guò)往的城市生存?zhèn)郏ぐl(fā)和喚醒一種新的生活體驗(yàn)和交往情景。

在強(qiáng)調(diào)非媒介中心主義的傳播物質(zhì)性視野下，物在本體意義上的豐富性、有機(jī)性和能動(dòng)性被忽視或低估。[9]“物”可被視為多元意義上的文化產(chǎn)物，它與人、其他行動(dòng)者之間仍會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜勾連，同樣具有一種社會(huì)生命。在物質(zhì)文化研究脈絡(luò)下，自然界中的花草與家屋也被視為一種中介物。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年在改造家屋的過(guò)程中，不斷種植培育新花草，通過(guò)手機(jī)，在微信朋友圈、小紅書或抖音短視頻中進(jìn)行拍攝、分享和轉(zhuǎn)發(fā)，召喚對(duì)田園鄉(xiāng)村有情感連接的群體，創(chuàng)造一種以家和自然為媒介的情感共同體。返鄉(xiāng)青年將“城市與鄉(xiāng)村”“規(guī)則與自由”“創(chuàng)業(yè)與倦怠”等認(rèn)知寄托和投射在花草世界和自然身上。因此，在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年重新發(fā)現(xiàn)自然與花草媒介，對(duì)其予以拍攝、觸摸和培育實(shí)踐時(shí)，他們正在通過(guò)改造家屋來(lái)重新與鄉(xiāng)村的熟人親友、社區(qū)組織建立關(guān)系，更是與土壤、花草、石頭等自然景觀媒介建立深度情感勾連。而這種與人及自然的深層次互動(dòng)，是制造媒介化生活常態(tài)的主要方式。

（二）錨定身份：形塑“創(chuàng)業(yè)群我”的新農(nóng)人身份

返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年利用抖音拍攝短視頻，把助農(nóng)直播帶貨這種數(shù)字媒介實(shí)踐活動(dòng)作為一種主要?jiǎng)?chuàng)業(yè)項(xiàng)目，是青年群體與父輩進(jìn)城務(wù)工謀求生計(jì)的主要差別之一。短視頻不僅成為他們?nèi)粘Ｉ畹拿浇檎寡萜脚_(tái)，更是構(gòu)成其媒介化生存的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施和基本要素。青年群體的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐超越了以追逐自我價(jià)值為中心的“私人性”，具有一種天然的鄉(xiāng)村“公共性”，在此過(guò)程中不斷形塑某種新農(nóng)人的身份認(rèn)同。

一方面，返鄉(xiāng)青年拍攝的短視頻內(nèi)容或助農(nóng)直播帶貨摒棄了以低俗、荒誕或充滿二次元亞文化為主的視聽(tīng)風(fēng)格，著重以客觀敘述的視角凸顯鄉(xiāng)村的質(zhì)樸環(huán)境、物產(chǎn)富饒和欣欣向榮的社會(huì)變遷，而平臺(tái)流量和數(shù)據(jù)點(diǎn)擊量并不是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種充滿公共化的記錄言說(shuō)方式，進(jìn)一步促進(jìn)了鄉(xiāng)村的可見(jiàn)性與文化公共性再生產(chǎn)。因此，返鄉(xiāng)青年在媒介中不斷彰顯“鄉(xiāng)土創(chuàng)業(yè)”標(biāo)簽，而非自媒體“網(wǎng)紅”身份。這兩種身份標(biāo)簽的差異與對(duì)立，正反映出返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的鄉(xiāng)村社會(huì)屬性、階層文化觀念以及對(duì)直播帶貨媒介實(shí)踐的態(tài)度認(rèn)知。另一方面，多數(shù)返鄉(xiāng)青年強(qiáng)調(diào)“不僅要自己創(chuàng)業(yè)，更要帶著村民一起創(chuàng)業(yè)”，甚至有青年多次提到“我們接受高等教育的目的是幫助家鄉(xiāng)擺脫貧困，而不是擺脫貧困的家鄉(xiāng)”。因此，“創(chuàng)業(yè)”原本只是一個(gè)自我追求事業(yè)發(fā)展的故事，卻在鄉(xiāng)村振興和共同富裕的背景下，演化成為新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)群體謀求發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。這種以直播帶貨為媒介的群體行動(dòng)，將返鄉(xiāng)青年“自我”與鄉(xiāng)村社會(huì)的“群體”緊密聯(lián)系在一起，形塑出一種“創(chuàng)業(yè)群我”的新農(nóng)人身份認(rèn)同，并進(jìn)一步強(qiáng)化了鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體意識(shí)。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的主體性與鄉(xiāng)村群體的內(nèi)生性互為映射和觀照，作為青年返鄉(xiāng)的“我”的社會(huì)價(jià)值在“群體”中展現(xiàn)出重要的價(jià)值和意義。在此語(yǔ)境下，“創(chuàng)業(yè)群我”所營(yíng)造的情感連接與社會(huì)共識(shí)有助于削弱平臺(tái)算法的權(quán)力控制和改變?nèi)伺c平臺(tái)之間的異化關(guān)系。

（三）替代邏輯：以“學(xué)做直播”抵抗不確定性的算法想象

返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年們多次表示自己并不是“做主播”，而是“做直播”，他們以“學(xué)做直播”為替代邏輯，將“甘愿勞動(dòng)”作為一種技術(shù)性的希望實(shí)踐。“做主播”意味著他們將被卷入更深層次的媒介化或情感化勞動(dòng)，而“做直播”的本質(zhì)是將鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品利用短視頻或直播的方式銷售出去，其中涉及用戶、產(chǎn)品、直播間運(yùn)營(yíng)、產(chǎn)品供應(yīng)鏈、物流運(yùn)輸、包裝設(shè)計(jì)等“人、場(chǎng)、貨”多個(gè)維度。作為剛接觸短視頻直播帶貨的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年，從手機(jī)操作、福袋福利到產(chǎn)品鏈接、直播流程、產(chǎn)品介紹都需要從頭學(xué)起，這種技術(shù)的不確定性會(huì)導(dǎo)致主體常常陷入兩難境地。有返鄉(xiāng)青年表示，直播時(shí)突然會(huì)漲粉數(shù)萬(wàn)，或短視頻轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)擊量超萬(wàn)次。這種“天降流量”會(huì)讓他們不知所措，甚至出現(xiàn)恐慌、逃避的心理。一般情況下，多數(shù)返鄉(xiāng)青年在當(dāng)天直播后會(huì)進(jìn)行復(fù)盤，總結(jié)直播過(guò)程中出現(xiàn)的技術(shù)問(wèn)題、話術(shù)邏輯或回復(fù)態(tài)度、售后流程和平臺(tái)規(guī)制等。但是主體與平臺(tái)的不對(duì)等關(guān)系，以及平臺(tái)算法的不透明性，仍然會(huì)導(dǎo)致主體產(chǎn)生一種“混沌無(wú)序”的算法想象。

盡管平臺(tái)算法有著縝密而精細(xì)的規(guī)則，但返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年只能意識(shí)到平臺(tái)算法的模糊性或不可確定性，同時(shí)他們又認(rèn)識(shí)到“做數(shù)據(jù)”的必要性。于是，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年開(kāi)展了一系列甘愿勞動(dòng)和理性勞動(dòng)，包括學(xué)習(xí)直播流程，掌握直播間節(jié)奏，積極主動(dòng)回應(yīng)粉絲評(píng)論留言，組建多個(gè)平臺(tái)粉絲群。當(dāng)然，更為重要的是，他們對(duì)所經(jīng)營(yíng)的鄉(xiāng)村特色農(nóng)產(chǎn)品本身進(jìn)行更為嚴(yán)格的把關(guān)篩選。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年為了達(dá)成銷售目標(biāo)而不斷自愿增加直播時(shí)長(zhǎng)，這種甘愿勞動(dòng)成為一種消解平臺(tái)社會(huì)控制或算法不確定性的具身實(shí)踐，也被形塑為一種技術(shù)化的希望實(shí)踐，而希望本身則具有較強(qiáng)的韌性。希望是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年在遭受平臺(tái)困境或現(xiàn)實(shí)困境之后，能夠通過(guò)實(shí)踐來(lái)激發(fā)其內(nèi)生性的策略和戰(zhàn)術(shù)。面對(duì)一次次的挑戰(zhàn)和失敗，這些年輕人在“學(xué)做直播”過(guò)程中不斷進(jìn)行著甘愿勞動(dòng)，并表現(xiàn)出強(qiáng)大的韌性。

（四）傳播行動(dòng)：連接社會(huì)多元網(wǎng)絡(luò)及引導(dǎo)式嵌入治理

返鄉(xiāng)青年群體借助短視頻或助農(nóng)直播帶貨展示一種鄉(xiāng)村勞動(dòng)化敘事，通過(guò)積累和建立粉絲社群，擁有了較為穩(wěn)定的市場(chǎng)用戶。同時(shí)其媒介實(shí)踐的過(guò)程也是擴(kuò)展社會(huì)人脈與資源的過(guò)程，數(shù)字媒介實(shí)踐為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年建構(gòu)了一個(gè)由市場(chǎng)資本、鄉(xiāng)村關(guān)系和數(shù)字平臺(tái)所構(gòu)成的多元互動(dòng)空間與情感連接場(chǎng)域。

返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的韌性傳播實(shí)踐是聚集農(nóng)村農(nóng)業(yè)、文旅廣電、文化宣傳等部門，以及社會(huì)公益組織機(jī)構(gòu)、影視傳媒企業(yè)、數(shù)字算法平臺(tái)等多元社會(huì)行動(dòng)者的數(shù)字場(chǎng)域。返鄉(xiāng)青年的賦權(quán)行動(dòng)和韌性過(guò)程無(wú)法脫離歷史語(yǔ)境、文化脈絡(luò)與社會(huì)制度。例如，清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院與江西省浮梁縣合作，成立浮梁鄉(xiāng)創(chuàng)學(xué)院，并組建“鄉(xiāng)創(chuàng)”特派員制度，有效推動(dòng)了城鄉(xiāng)資源有機(jī)融合，為返鄉(xiāng)青年群體提供創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)力。縣域基層政府、農(nóng)業(yè)組織協(xié)會(huì)、數(shù)字媒體機(jī)構(gòu)等多方主體聯(lián)合互動(dòng)，通過(guò)組織電商直播助農(nóng)帶貨來(lái)開(kāi)展“數(shù)商興農(nóng)”工程，通過(guò)孵化、培訓(xùn)、指導(dǎo)等形式來(lái)建設(shè)電商供應(yīng)中心、鄉(xiāng)村數(shù)字倉(cāng)儲(chǔ)和數(shù)字鄉(xiāng)村示范園區(qū)，提高返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。因此，這種外部社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源嵌入返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的媒介實(shí)踐之中，并通過(guò)技術(shù)嵌入、政策引導(dǎo)、流量補(bǔ)助和外援幫扶推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)再造。

返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的數(shù)字媒介實(shí)踐與參與式傳播是一場(chǎng)具有重大意義的文化賦權(quán)行動(dòng)與媒體儀式，這種參與式傳播行動(dòng)構(gòu)成了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年提升個(gè)人社會(huì)資本、文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的條件，使得他們的勞動(dòng)主體性在網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間中得以增強(qiáng)，也進(jìn)一步改變和形塑了數(shù)字鄉(xiāng)村的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。與其說(shuō)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年在媒介實(shí)踐中所展現(xiàn)出來(lái)的韌性是依靠自身主體性而進(jìn)行的自我賦權(quán)過(guò)程，不如說(shuō)這種韌性策略是整體社會(huì)及各個(gè)系統(tǒng)部門協(xié)同進(jìn)行的一次集體行動(dòng)與傳播儀式。

四、理論對(duì)話：數(shù)字韌性的建構(gòu)與思考

本文通過(guò)借助韌性傳播理論的五個(gè)過(guò)程和理論框架，聚焦從城市社區(qū)脫嵌出來(lái)并重新嵌入鄉(xiāng)土空間的創(chuàng)業(yè)青年群體，一方面，嘗試將韌性理論的適用范圍擴(kuò)大至鄉(xiāng)村傳播，乃至中國(guó)本土語(yǔ)境之中，并結(jié)合當(dāng)下平臺(tái)社會(huì)和算法制度的媒介生態(tài)環(huán)境展開(kāi)細(xì)致和具體的討論；另一方面，從制造常態(tài)、錨定身份、替代邏輯、傳播行動(dòng)等幾個(gè)維度切入，進(jìn)一步與韌性傳播過(guò)程進(jìn)行對(duì)話，并加以完善。在強(qiáng)調(diào)主體的韌性策略和傳播實(shí)踐的過(guò)程中，本研究特別注意媒介技術(shù)或數(shù)字平臺(tái)對(duì)韌性的影響，把握“數(shù)字韌性”的內(nèi)在邏輯。

首先，“數(shù)字韌性”所產(chǎn)生的時(shí)間或空間關(guān)系均被數(shù)字媒介技術(shù)所形塑。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年不僅會(huì)入駐抖音、快手、西瓜等短視頻平臺(tái)，還會(huì)選擇B站、美團(tuán)、小紅書等社交媒體網(wǎng)絡(luò)。這種跨媒介的新媒體運(yùn)營(yíng)大量涌現(xiàn)，也暗含著當(dāng)今媒介渠道和技術(shù)界面的多元性，平臺(tái)不再是簡(jiǎn)單的傳播手段或載體，而是一種維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施。其次，“數(shù)字韌性”包含著一種平臺(tái)權(quán)力制約或自我甘愿勞動(dòng)過(guò)程。這既是平臺(tái)所引發(fā)的生活變革，也會(huì)導(dǎo)致一種媒介化生存危機(jī)，人類遭遇著平臺(tái)的結(jié)構(gòu)性約束。數(shù)字平臺(tái)通過(guò)逆向時(shí)間、排名打榜、流量扶持等一系列策略吸引創(chuàng)業(yè)青年群體持續(xù)投入平臺(tái)運(yùn)營(yíng)中，提高他們的經(jīng)濟(jì)收入并使他們獲得一定的可見(jiàn)性。雖然在此情況下，主體會(huì)陷入自我馴化及甘愿勞動(dòng)中，但他們通過(guò)極強(qiáng)的韌性行為來(lái)抵抗平臺(tái)社會(huì)所帶來(lái)的各種壓力。最后，“數(shù)字韌性”是在主體內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和外在媒介環(huán)境共同作用下形成的。作為來(lái)自主體的內(nèi)生性能力，數(shù)字韌性更多的是與主體慣習(xí)有關(guān)的訣竅技能、隱形知識(shí)或戰(zhàn)術(shù)策略。隨著媒介化的深入，韌性傳播會(huì)越發(fā)成為一種與媒介糾纏的、與客體相關(guān)的實(shí)踐，主體也會(huì)依靠數(shù)字技術(shù)的可供性恢復(fù)并超越某種平衡的狀態(tài)。由此可見(jiàn)，數(shù)字韌性并不是一種結(jié)果，而是一種液態(tài)且持續(xù)流動(dòng)的狀態(tài)，更是主體與技術(shù)在“結(jié)構(gòu)—能動(dòng)”之間循環(huán)往復(fù)的、具有彈性張力的數(shù)字調(diào)適或抗衡過(guò)程。

［本文為2023年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興視閾下返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的數(shù)字媒介實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23CXW023）的階段性成果］

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作者簡(jiǎn)介：周孟杰，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士后（長(zhǎng)沙 410006），長(zhǎng)沙學(xué)院馬欄山新媒體學(xué)院副教授，長(zhǎng)沙社科智庫(kù)專家（長(zhǎng)沙 410022）。

編校：趙 亮