“開芳宴”的家庭倫理之維探析

魏嘉欣

[摘 要] “開芳宴”是北宋時期墓室壁畫中關于描繪墓主人夫婦圖像的一類典型題材，常見形式為一桌二椅，墓主夫婦儀態從容，端坐于椅上，觀賞繪于對壁的樂舞或雜劇表演。在墓室中常營造出輕松愉悅的生活氣息，表現墓主夫婦和諧融洽的夫妻關系，不僅展現出宋金元時期墓葬風格的平民化傾向，作為歷史文化的物質載體還傳遞出特定的家庭倫理觀念與思想，為后世家庭倫理觀念的發展與演進提供一定的借鑒意義，也是研究宋金元時期家庭倫理思想發展的重要依據。

[關 鍵 詞] “開芳宴”；墓室壁畫；家庭倫理思想

一、“開芳宴”的圖像特點

“開芳宴”最早出現在初唐詩人盧照鄰的五言律詩《十五夜觀燈》中，形容燈火通明的熱鬧宴會場景；后在宋末元初《醉翁談錄》的一則小說中，羅燁用“常開芳宴表夫妻相愛耳”描繪夫婦恩愛的場景；在宋元明清的詞曲雜劇中多次出現以指代夫妻關系與夫妻間活動，可見從宋代開始，“開芳宴”一詞已經對描述對象及環境呈現出鮮明的指向性。20世紀50年代，宿白在《白沙宋墓》一書中首次以“開芳宴”為一處墓室壁畫定名，在學界引起廣泛贊同，因此繼白沙宋墓之后所發掘的墓室壁畫中的相關圖式，學者們都將其稱作“開芳宴”。

“開芳宴”流行于宋金元時期中原及北方地區的平民墓葬壁畫中，是對墓主夫婦圖像的描繪。一般來說，“開芳宴”圖像在墓室中會處于較為突出和顯眼的位置，在各類墓室壁畫題材中處于中心地位。最常見的形式為一桌二椅，墓主夫婦相對坐于椅上呈觀賞狀，有時左右立有侍從，桌上放置有點心、果物和杯盞等，對壁偶會加入散樂、雜劇題材，營造出濃郁的生活氣息。

從“開芳宴”圖像模式的梳理來看，有幾個重要的構成因素不容忽視。首先是“開芳宴”的舉辦場所一般是在私家宅邸，由于過去只有富裕的平民家庭才有機會在節慶時期邀請戲班在內宅舉辦宴會，因此使用這一墓葬題材的多為富裕的平民家庭。出現此類題材最多的豫西北和晉南地區的墓葬風格極具生活化氣息，墓葬中的裝飾都有意模仿墓主人生前場景，因此墓主人夫婦圖像的出現更體現出墓主人內宅生活景象，以墓葬象征墓主人死后也擁有生前高品質的生活。其次是宴會中有雜劇演樂的因素，宋代民間常喜歡在宴會中加入娛樂性和熱鬧性的樂舞表演，宋、元墓以表現樂舞為主，金墓以表現雜劇為主。宋金元時期所發現的帶有“開芳宴”題材的組合壁畫中，夫妻端坐的對壁常出現四到五名雜劇演員正在進行表演，由此空間關系看來，夫婦二人與表演場景形成觀演關系，契合了我們上文中提到的宋金元時期墓葬風格的生活化與世俗化，也進一步證明墓主夫婦在墓葬中的中心地位。最后，“開芳宴”題材中最重要的便是夫婦二人于廳上會宴，夫婦二人一般以男左女右的次序端坐于椅上，以全身像形式呈現，一邊觀賞宴會演出，一邊享用美酒食物。不過這一形式并不固定，也有少許墓葬中僅有一桌二椅，而沒有墓主夫婦像，筆者認為或許是建造墓葬時墓主夫婦并沒有離世，僅刻畫出桌椅，或有虛位以待的含義，也是“開芳宴”題材禮儀功能的體現。

二、“開芳宴”的文化意義

“開芳宴”并非簡單意義上的宴飲，在中原及北方地區墓葬壁畫中以描繪墓主夫婦圖像而成為一類典型題材，具有深刻的時代意義，反映出宋金元時期特殊的墓葬文化與生死觀念，其背后所體現出的文化價值筆者認為主要有兩個方面。一方面是以這種圖式在墓葬中充當墓主夫婦的靈位，具有供奉含義。墓葬在古人心中是死后棲居的場所，所以以墓主人夫婦形象繪于主壁之上，突出二人在墓葬中的核心地位。另一方面就是為了表現平民家庭幸福生活與夫妻恩愛的，正如上文中我們已經談到這一時期的墓葬風格體現出鮮明的生活氣息，從“開芳宴”的裝飾，到整個墓室壁畫圖像的安排，例如婦人啟門圖、侍寢圖、備宴圖等，幾乎都體現出濃郁的家庭生活氛圍，將墓室儼然打造成居室內部的場景，體現出悠閑生活的情調，充滿了生活情趣。與之前的墓主人像或宴飲圖性質不同的是，北宋之前出現在墓室壁畫中的夫妻宴飲圖像側重描繪宴會的盛大場景，會出現大量的仆人侍從、前來朝見的賓客，聲勢浩大，這一類圖像往往是用來表現墓主人生前的奢華生活場景，顯現二人尊貴的身份。而“開芳宴”相比之下更關注于營造小家庭其樂融融的生活氛圍，反映墓主夫婦二人和睦恩愛的夫妻關系。

因此，“開芳宴”的發掘成為墓葬世俗化的標志，此后的墓葬壁畫中對人物的描繪開始從關注身份禮制向個人家庭遷移，體現出精致的平民生活。而墓葬文化轉向世俗化的背后，其實離不開宋代深厚的社會文化。宋代作為封建社會的頂峰，政治制度、經濟基礎、思想意識等方面都發生了顛覆性變革，理學思想的產生和傳播也不斷催生著繁榮的世俗文化。從政治制度上來看，宋代完善了科舉和考課制度，打破了士族門閥對人才選拔的壟斷，人人可以通過努力獲得成功，因此家族門第不再是劃分身份等級的依據，舊有的禮制規格也蕩然無存，反映到墓葬制度上則體現為世家貴族墓葬從簡與平民墓葬積極裝飾，整體風格家庭化明顯。從經濟制度上來看，宋代經濟居世界領先地位，農業與手工業進步，城市興起，商品經濟繁榮，導致市民階層產生與壯大，與之相適應的市民文化隨之成長。這種世俗文化不斷滲透到人們的觀念中，在墓葬中體現為墓葬裝飾世俗化，例如仿木建筑、家具裝飾等，墓葬裝飾多側重再現生活情景，營造小家庭中舒適悠閑的生活情趣，追求家庭和睦夫妻和諧的融洽氛圍。從思想文化上來看，北宋時期理學思想成為正統，其所倡導的家庭倫理道德成為人們理想的家庭模式，所以夫妻和睦、家庭圓滿是平民們普遍的生活追求，因此北宋出現“合葬墓”與“開芳宴”這一題材便情有可原。“開芳宴”不僅是百姓們家居生活的代表性活動場面之一，也成為最能體現當時人們道德標準的畫面之一，可見其出現具有歷史必然性。

發展至金代時，“開芳宴”圖像受到金代民俗文化與磚雕技術影響趨于成熟與穩定。發展至元代時，漢文化受到蒙古人的排斥與破壞，傳統文化與思想地位動搖，墓葬文化衰落，墓葬裝飾凋零，“開芳宴”走向衰落。

三、“開芳宴”的家庭倫理思想探析

“開芳宴”中對墓主人夫婦恩愛有加、和諧美好的場景的描繪，顯示出人們對和睦完整的家庭關系的追求，一定程度上也反映出我國古代民間對家庭倫理思想的重視。透過這一墓室裝飾題材，我們能更好地探析家庭倫理觀念在我國古代社會的發展趨勢與窺見圖像背后真正的家庭倫理關系中本然與應然之間的邏輯關聯。在家庭人倫思想方面，宋人主張遵禮貴和，在協調家庭中夫婦、長幼、親友之間的親密關系時，主張通過雙向約束的倫理規范以維護家庭的和睦與穩定。時至今日，“開芳宴”題材背后所揭示的家庭倫理思想，尤其是夫妻相處之道，對現代社會的家庭教育和家庭美德建設還是有著重要的啟示意義。

自古以來，中國人都十分重視家庭，家庭是社會生活的最小單位，是在一定的婚姻與血緣親情關系之上所產生的，是人類文明和倫理關系的起點[3]，在家庭倫理關系中，主要涉及“父子、夫婦、兄弟”三倫，其中，“夫婦”是人倫確立的基礎，也是人類社會進步和發展的源頭，家庭內部若能把這些倫理關系處理好，便能實現家庭和睦、社會和諧。所以以夫婦關系為基礎的婚姻關系會直接關系到一個家庭的秩序穩定與未來發展，穩定和睦的夫妻關系成為家庭人倫關系中的基礎與前提。從家庭主要倫理可見家庭關系主要由血緣關系（即父子和兄弟二倫）與姻緣關系（即夫婦）兩層構成，其中血緣關系衍生出的血緣文化成為我國古代家庭倫理文化的顯著特點，尤其在封建君主專制社會中血緣是倫理互動的源頭，促成血緣、政治與倫理間三位一體的關系，因此在封建社會中人們往往更加重視家庭倫理間的血緣關系。從歷史實際情況來看，姻緣關系常被當成是實現血緣關系的一種方式，使得姻緣關系在實體上并不是很受重視，夫妻關系成為傳宗接代的工具，夫妻倫理關系也自然而然在家庭倫理關系中處于卑微地位，男性往往才算得上是家庭中的實體成員，女性更多地發揮傳遞血緣關系的作用，并不算得上是倫理實體。

我國古代雖然也主張夫婦之間應當以禮相待，但是過去封建父權社會中對男性地位過于推崇，使得女子在社會中處于弱勢地位，姻緣關系的形成前提為女性脫離原生家庭并融入于男性家庭，成為血緣傳承的工具且無實際倫理地位，對夫妻間姻緣倫理關系的習慣性輕視導致夫妻關系中男性和女性的地位也多是不平等的，人們習以為常的是婦女犧牲獨立的人格與尊嚴，依附于丈夫而形成的男強女弱的夫妻關系。封建社會對于女性為妻的角色也提出諸多要求，既不能以獨立的身份與人格參與社會管理，也不能以決策者決定重大家庭事務，同時還要依附于丈夫，保持柔順的性格，孝順公婆、撫養子女、侍奉姑嫂等。可見古代傳統的家庭倫理關系中夫婦關系和睦是以婦女順從于丈夫為前提，建立在男尊女卑的基礎上。

宋代處于封建社會發展的頂峰，家庭倫理觀念隨著社會經濟的發展不斷完善與發展，受儒家教化影響，社會普遍道德規范嚴明、倫理秩序穩定，隨著貴族門閥制度的徹底潰堤，個體小家庭的普遍化使得人們逐漸重視清明嚴厲的家風家訓，因此這一時期還產生了許多有著宏偉抱負的政治、哲學大家，例如司馬光和朱熹等人的倫理思想便對這一時期的家庭倫理觀念形成與發展產生重大影響。盡管這一時期人們仍然無法擺脫“男尊女卑”的封建思想的束縛，始終提倡夫妻關系中的夫主婦從、夫尊婦賤，強調丈夫對妻子的管理主導地位，妻子則應當謙順尊重且從一而終，并對女子提出守節、養親、相夫、教子等眾多要求，但好在在夫妻相處之道中以“禮”來維系了一定的公平，即夫妻雙方應當互相尊重，相敬如賓。除此之外，宋代明確封贈制度以區分妻妾之尊卑，嚴格規定妻、妾之間懸殊的身份與地位，強調與保護正妻和嫡子在家庭中的地位與權益。雖然并沒有實際上提升女性在社會中的地位，但一定程度上在家庭單位中賦予了女性尊嚴與重要意義。完整且穩定的家庭不僅可以提升人們的幸福感，還可以維系社會穩定與和諧，因此人們逐漸意識到品行良好的妻子在家庭中能起到管理家庭財產和維系家庭穩定的作用。在當時的社會背景下，個體小家庭中男子追求功名與財富以養家，女子處理家庭事務便成為人們普遍的追求和對家庭倫理秩序的渴望。這樣的家庭內部結構則使得正妻和內宅生活關系密切，因此“開芳宴”中所呈現出來的家庭成員通常為有著重要地位的“一夫一妻”，而沒有其他妾室，可見這一題材中不僅寄托著人們對夫妻和睦、家庭和諧的殷切盼望，同時也是人們對家庭中妻子地位的肯定。即使女性在這一時期難以在社會中謀取功名、施展抱負，但在家庭倫理中所占有的重要地位是被廣泛承認的。

由此看來，在“開芳宴”盛行的宋代社會“遵禮貴和”的家庭人倫思想中，“禮”是帶有封建綱常倫理特色的禮，“和”是以禮為原則的和，是在承認人與人之間具有等級性的情況下的相對和諧的家庭關系，意味著本然邏輯中夫妻實體關系里丈夫對妻子具有絕對權威，家庭的和睦是通過犧牲妻子部分權利與利益而實現的，丈夫是家庭中的絕對主導，妻子則是家庭的附屬。圖像所呈現出的則是古代封建社會中只有夫妻和睦相處表面景象的家庭倫理理想的應然場景。

家庭倫理思想作為社會思想文化意識的反映與封建社會的產物，也具有歷史局限性，在體現人倫思想的同時也顯現出鮮明的封建等級尊卑觀念，催生出成員之間關系不平等的畸形家庭關系，不利于理性思想的發展。但同時其在歷史發展中吸納了許多優秀的傳統美德，蘊含著豐富的道德教育思想，有助于穩固家庭關系的和睦與培養家庭美德，推動道德規范與倫理原則的發展，培養社會美德并維護國家穩定。時至今日，作為珍貴的歷史文化遺產，家庭倫理思想不斷豐富，日趨進步，對我們現代社會中家庭道德建設和家庭成員關系的處理有著深遠的啟示意義，其中的精華部分仍可超越時空為我們現代家庭服務，促進社會主義精神文明的建設。尤其是要打破傳統的男尊女卑、男耕女織的落后思想，賦予家庭中的女性健康成長和發揮主觀能動性的機會，在處理家庭事務時堅持“家和萬事興”的家庭倫理原則。我們要積極處理家庭中的人倫關系，保證家庭和睦相處，家庭成員之間能以正確的態度對待家人并處理家庭問題。

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作者單位：山西大學音樂學院