為什么說“新清史觀”是錯誤的？

個別美國學者對中國清代歷史的研究，自稱與以往的研究不同，他們試圖用所謂“征服王朝論”來闡述清代歷史，故有“新清史”說。他們視清朝是對外殖民的擴張型內亞帝國，鼓吹所謂“中國不過是清帝國的一部分”“中國人只是漢人，滿人、蒙古人、西藏人都不是中國人”等。這種觀點遭到質疑進而被普遍否定，已經成為我國學界的共識。

為什么說“新清史觀”是錯誤的？因為其說法不僅完全不符合清代歷史實際，而且更不能客觀詮釋中國作為統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的歷史。

“滿洲”與“中國”不是對立概念

將“滿洲”與“中國”對立是所謂“新清史”系列觀點得以存在的基礎。但“中國”的含義是豐富博大的，而且能夠用于指稱人群的“中國”概念，涵蓋的群體自始至終都存在著不同稱呼以及不斷的交往交流交融。

在先秦典籍《禮記》中，分布于西周“王畿”（京師）的人群被稱為“五方之民”中的“中國”。秦漢時期，由“中國”衍生而來的秦人、漢人是中原地區(qū)夏人、商人和周人凝聚的結果；而三國時期則分裂為魏人、蜀人和吳人。西晉的短暫統(tǒng)一，催生了晉人的稱呼，但晉人南遷和“五胡入華”徹底改變了中原地區(qū)的人群結構，“關中之人百余萬口，率其少多，戎狄居半”即言此。

隋唐時期，“中國百姓”和“四夷之人”共同構成了“天下”，而“中國百姓”同時又有“唐人”“華人”“中華人”等不同稱呼。五代遼宋夏金時期，“中國”更多是用于“正統(tǒng)”的爭奪，宋人、遼人、金人才是對宋、遼、金境內人群的共有稱呼。

清朝發(fā)展和鞏固了中華大地的大一統(tǒng)，雖然存在滿洲人、蒙古人、漢人等不同人群的稱呼，但在大一統(tǒng)體制下也有了一個共同的名稱——“中國人”。康熙二十八年（1689年）清朝和沙俄簽訂的《尼布楚條約》中，“中國”已經是多民族國家清朝的代稱，如“將流入黑龍江之額爾古納河為界，河之南岸屬于中國，河之北岸屬于鄂（俄）羅斯”。與此同時，相對于“西洋人”，“中國人”在清代文獻中漸成清朝境內眾多人群的統(tǒng)稱。如“海洋行船，中國人多論更次，西洋人多論度數。”

也就是說，即便是“中國”作為地域概念，生息繁衍在其上的人群也不是固定不變的，不同人群的遷徙與聚合隨著不同政權的更替而呈現(xiàn)不同樣態(tài)，并在不同時期有著不同的稱呼。

因此用于指稱人群的“中國”和“滿洲”并非完全對立，更多情況下則是一種包容的關系。這也是理解清朝歷代皇帝都將自己視為“中國”皇帝的原因。

清朝統(tǒng)治者是大一統(tǒng)政治體制“正統(tǒng)”的競爭者和繼承者

“滿洲”與“中國”概念的意義，并非在凸顯“漢化”或“滿洲性”，其目的是“正統(tǒng)”的爭奪。

因為盡管分布在“中國”區(qū)域內的人群是變動的，但“中國”身份卻是中華大地上眾多政權獲得“正統(tǒng)”的重要條件之一，而“滿洲”的“東夷”身份能否成為“正統(tǒng)”，自先秦時期就論爭不斷，還促使雍正皇帝撰寫了《大義覺迷錄》?！爸袊币辉~目前所知最早出現(xiàn)在1963年出土發(fā)現(xiàn)的西周青銅器何尊的銘文中，“宅茲中國”之“中國”的含義盡管后世學者有不同的解讀，但指稱“京師”和“中央之國”的政治含義是難以否認的，其背后隱含的則是指稱西周以“周天子”為核心的大一統(tǒng)政治秩序。

拓跋鮮卑人建立的北魏、契丹人建立的遼朝、女真人建立的金朝等少數民族政權實現(xiàn)對中華大地北部的局部統(tǒng)一，乃至蒙古人建立的元朝實現(xiàn)了中華大地空前的大一統(tǒng)，且其歷史被稱之為“正史”。“滿洲”出身的清朝統(tǒng)治者，盡管鞏固發(fā)展了對中華大地的大一統(tǒng)，但其“正統(tǒng)”地位依然受到以曾靜、呂留良等為代表的儒士的否定，雍正皇帝力圖將“滿洲”視為“籍貫”，并用“有德者可為天下君”“仰承天命”等為其“正統(tǒng)”地位進行“正名”。

更重要的是，雍正皇帝認識到維護大一統(tǒng)政治體制應該強調“天下一統(tǒng)、華夷一家”，進而認為“有不向化者，則斥之為夷狄”是“自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠”的重要原因，明確提出清朝“中國之疆土，開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”這充分顯示，以雍正皇帝為代表的清朝統(tǒng)治者并沒有將自己定位于大一統(tǒng)政治體制之外，更沒有把自己視為“征服王朝”，而是大一統(tǒng)政治體制“正統(tǒng)”的競爭者和繼承者。

從“天下”視角才能完善理解中國作為統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的歷史

中華大地上存在過很多政權，但在清朝和中華民國之前，并沒有出現(xiàn)將“中國”作為國號或簡稱的情況。一個重要原因是，“中國”雖然代表著大一統(tǒng)政治體系，但“天下”才是指稱大一統(tǒng)體系實施范圍的概念，這也是中國作為統(tǒng)一多民族國家在古籍中往往被稱為“天下國家”的原因。因此，關注“天下”而不是“中國”，才是能夠完善理解中國這個統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展歷史應有的視角。

“天下”一詞出現(xiàn)很早，其指稱范圍隨著人們的認知水平的提高而不斷向外擴展，但也不是無限拓展的概念，有理想和現(xiàn)實之分。《詩經》中的“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，是對理想中“天下”的描述，而經常見諸于史書記載的“大赦天下”則說的是現(xiàn)實中的“天下”?，F(xiàn)實中的“天下”范圍因王朝的疆域不同而有不同所指，但一般是指王朝“有疆無界”的疆域?！疤煜隆钡娜巳涸谙惹貢r期是指“內諸夏而外夷狄”，魏晉南北朝時期強調的是“華夷之辨”，唐朝的認識則是“中國百姓”和“四夷之人”等。盡管有不同的人群劃分標準，但共有“天下”是一致的認識，這也是古籍中彰顯“華夷一家”等觀念的原因，同時也體現(xiàn)著不同人群和政權對大一統(tǒng)政治體系的認同。這種認同則是推動中國這個統(tǒng)一多民族國家從“天下國家”到清代主權國家演變的重要動力。

共有“天下”和持續(xù)追求大一統(tǒng)的結果是，當今中國是生息繁衍在中華大地上的眾多人群、包括已經消失的人群共同締造的，其形成與發(fā)展的歷史不僅包括被稱之為“中國”的王朝系列，即所謂的“正統(tǒng)”歷代王朝；也包括歷代王朝之外存在于中華大地上的更多的政權，如匈奴、鮮卑、高句麗、突厥、薛延陀、回紇、渤海、南詔、吐蕃、西夏、大理等以及被稱之為“五胡十六國”的眾多政權。擁有獨特的天下觀、人群觀以及大一統(tǒng)為核心政治理想是中國這個統(tǒng)一多民族國家得以形成與發(fā)展的重要因素，用西方“民族”視角僅僅關注“中國”和某個政權統(tǒng)治者的出身，是難以準確認識和詮釋中國這個統(tǒng)一多民族國家歷史的，這也是我們不認同所謂“新清史觀”的深層次原因。

（來源：“道中華”微信公眾號，本刊轉載時略有刪改。作者為中國社會科學院中國邊疆研究所國家與疆域理論研究室主任、《中國邊疆史地研究》雜志主編 責編/牛志男 王孺杰）