論新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向

摘要：目的：為深入理解新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)青年亞文化如何通過(guò)話語(yǔ)轉(zhuǎn)向展現(xiàn)其獨(dú)特內(nèi)涵和影響力，文章以“嗎嘍”表情包的流行為例，對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向進(jìn)行全面分析。方法：文章應(yīng)用話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)形式、話語(yǔ)影響、話語(yǔ)變遷和話語(yǔ)反思這5個(gè)維度的分析框架，對(duì)現(xiàn)有的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化、話語(yǔ)分析、社交媒體傳播等方面的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)回顧；對(duì)“嗎嘍”表情包及其相關(guān)網(wǎng)絡(luò)文本進(jìn)行內(nèi)容分析，以明確網(wǎng)絡(luò)青年亞文化如何通過(guò)話語(yǔ)內(nèi)容表達(dá)特定的文化意涵和價(jià)值觀。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的興起與傳播既得益于社會(huì)變革的推動(dòng)，又與青年群體的心理需求密切相關(guān)。在話語(yǔ)內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化通過(guò)情感表達(dá)和意義建構(gòu)，形成獨(dú)特的文化符號(hào)和認(rèn)同方式；在話語(yǔ)形式上，其反叛和顛覆的特性通過(guò)擬劇表達(dá)和身份狂歡的互動(dòng)張力得以體現(xiàn)。同時(shí)，隨著新媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的傳播方式發(fā)生了變化，從語(yǔ)言主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰x圖為主流；在話語(yǔ)變遷的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化逐漸從邊緣走向主流，形成一種獨(dú)特的路徑。結(jié)論：新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。通過(guò)對(duì)其話語(yǔ)轉(zhuǎn)向的深入分析，可以更好地理解其背后的社會(huì)變革和青年心理需求。

關(guān)鍵詞：新媒體；網(wǎng)絡(luò)青年亞文化；" “嗎嘍”表情包

中圖分類(lèi)號(hào)：G206；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）10-0-03

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化并非一個(gè)全新的概念，其是青年亞文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的演繹。新媒體時(shí)代，青年亞文化從邊緣性、地緣性位置逐漸進(jìn)入大眾視野。隨著表情包元素及其結(jié)合形式的多元化，其所承載的意義及功能已從初始的純粹情緒傳達(dá)演變出更為多樣的功能。這使表情包成為青年群體在網(wǎng)絡(luò)上互動(dòng)的工具，其衍生出的風(fēng)格各異、格調(diào)多元的話語(yǔ)體系，一定程度上反映了青年群體的現(xiàn)實(shí)境遇與復(fù)雜心態(tài)，蘊(yùn)藏著主體情感與價(jià)值訴求。

1 “嗎嘍”表情包的流行依賴網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的興起與傳播

“嗎嘍”是兩廣地區(qū)的方言，意為“猴子”。自從“嗎嘍”走紅網(wǎng)絡(luò)后，一眾打工人的別稱也從“上班牛馬”“累成狗”“鼠鼠我啊”演化成當(dāng)下流行的“小猴子”，并被廣泛運(yùn)用到青年群體的生活中。此外，“嗎嘍”一詞還衍生出“斯密嗎嘍”，將日語(yǔ)諧音“私密馬賽”與“嗎嘍”結(jié)合，成為網(wǎng)感十足的禮貌用語(yǔ)，表達(dá)“弱小的自己，十分抱歉”的心情。“嗎嘍”傳達(dá)的是青年群體幽默和樂(lè)觀的心態(tài)，更是積極應(yīng)對(duì)生活的一種策略，似乎也已成為年輕人的一種生活哲學(xué)。以“嗎嘍”表情包為例，探討網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，對(duì)助力青年群體健康成長(zhǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

青年亞文化的研究淵源可追溯到美國(guó)芝加哥學(xué)派，始于約1920年，這一學(xué)派率先對(duì)亞文化領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)性的探討，特別是關(guān)注移民和犯罪青少年群體。這一研究脈絡(luò)一直延續(xù)至20世紀(jì)40年代，“亞文化”才被賦予正式的名稱，并逐漸應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。在此階段，亞文化顯現(xiàn)為一股潛流，其通過(guò)鮮明、獨(dú)特的符號(hào)體系質(zhì)疑主流文化，并以此作為塑造與表達(dá)自我身份認(rèn)同的附屬文化形態(tài)。這種文化顯現(xiàn)出抵抗性、獨(dú)特風(fēng)格以及邊緣性的特征［1］。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的興起，為表情包的流行提供了肥沃的土壤。表情包是一種具有視覺(jué)沖擊力和情感表達(dá)力的文化符號(hào)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，表情包已經(jīng)成為人們交流和表達(dá)情感的重要工具之一。“嗎嘍”表情包作為一種特殊的文化符號(hào)，具有獨(dú)特的表達(dá)方式和文化內(nèi)涵。“嗎嘍”表情包之所以能夠流行，一方面在于其獨(dú)特的表達(dá)方式和文化內(nèi)涵符合網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的審美需求；另一方面在于其簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象的特點(diǎn)，易于在網(wǎng)絡(luò)空間傳播和分享。“嗎嘍”表情包不僅是一種文化符號(hào)，還是一種文化現(xiàn)象，反映了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的興起和傳播，也反映了當(dāng)代年輕人的審美需求。

2 話語(yǔ)內(nèi)容：情感表達(dá)與意義建構(gòu)的雙重編碼

文化研究之父斯圖亞特·霍爾曾指出：“凡是載有深意的語(yǔ)詞、聲響與圖像，皆可統(tǒng)歸為符號(hào)之列。”觀察網(wǎng)絡(luò)上那些看似瑣碎的表情包，它們不僅僅是簡(jiǎn)單的圖像，還是承載著復(fù)雜情感與文化意涵的符號(hào)，是人類(lèi)情感與思想交流的一種獨(dú)特語(yǔ)言。表情包的生產(chǎn)與使用是編碼與解碼的關(guān)系。表情包中每個(gè)元素和不同元素之間的組合和選擇方式，都是生產(chǎn)者的編碼過(guò)程與解譯者的解譯過(guò)程。

2.1 “嗎嘍”表情包中的情感表達(dá)

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的情感表達(dá)具有復(fù)雜性和多樣性。青年群體通過(guò)創(chuàng)造和使用特定的“嗎嘍”表情包、流行語(yǔ)等符號(hào)系統(tǒng)，將自己的情感、情緒和心境以幽默、夸張或諷刺的方式展現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，“嗎嘍”表情包作為一個(gè)典型的例子，通過(guò)獨(dú)特的視覺(jué)形象和文字描述，傳遞出一種戲謔、自嘲和挑戰(zhàn)權(quán)威的情感和意味。這種情感表達(dá)并非雜亂無(wú)章，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮之后精心構(gòu)建的。網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)并不局限于通過(guò)直觀形象傳達(dá)意義，還承載著整個(gè)群體所共享的內(nèi)涵。例如，網(wǎng)友常用“嗎嘍”形象搭配“嗎嘍的命也是命”這樣的文字，戲謔地表達(dá)加班過(guò)多的無(wú)奈。從表面來(lái)看似乎是在表達(dá)“熱愛(ài)工作”的積極態(tài)度，但實(shí)際上暗指“不想加班”的真實(shí)感受。這種深層含義需要經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上使用表情包、處于相同語(yǔ)境下的群體成員才能相互理解，這也成為他們之間的默契。網(wǎng)民用表情包“斗圖”就類(lèi)似于連續(xù)的編碼解碼。青年群體不僅在網(wǎng)絡(luò)空間尋求情感的宣泄，還追求意義的建構(gòu)和認(rèn)同的形成。他們通過(guò)對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新和改編，將個(gè)人情感和群體經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成一種具有共享意義的文化符號(hào)。

2.2 “嗎嘍”表情包中的意義建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)不僅提供了一個(gè)展示情感和情緒的舞臺(tái)，還為青年群體提供了一個(gè)意義協(xié)商和認(rèn)同建構(gòu)的空間。這種雙重編碼使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化既具有情感的宣泄功能，又具有文化的創(chuàng)造和傳播功能，成為新媒體時(shí)代不可忽視的文化現(xiàn)象。表情包的圖像本身就蘊(yùn)含著極大的話語(yǔ)空間。大量研究認(rèn)為，動(dòng)物表情包可以被視為對(duì)當(dāng)代犬儒主義的隱喻。這種犬儒主義表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判和嘲諷，也表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈。人們使用動(dòng)物表情包來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)道德規(guī)范和倫理秩序的不滿，但也表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不認(rèn)同和接受。這種態(tài)度既是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的理解和接受［2］。萌寵作為犬儒主義的一種表征，在廣泛的社會(huì)和文化背景中扮演著重要的角色，如“嗎嘍”表情包乃至相關(guān)的“嗎嘍文學(xué)”就形成了獨(dú)特的互文語(yǔ)境。當(dāng)代青年通過(guò)將自己化身為“嗎嘍”，以“嗎嘍的命也是命”作為身份認(rèn)同，基于切身感受來(lái)創(chuàng)作各種表情包，如“誰(shuí)想打工啊”“算球了”“快樂(lè)咯，儲(chǔ)存點(diǎn)脂肪準(zhǔn)備過(guò)冬”等語(yǔ)言，巧妙地將“嗎嘍”形象與職場(chǎng)打工人的無(wú)奈和卑微聯(lián)系在一起。這些表情包成為年輕人釋放情感和壓力的工具，表現(xiàn)了他們?cè)谏詈凸ぷ髦薪?jīng)常感受到的迷茫和無(wú)力。

3 話語(yǔ)形式：擬劇表達(dá)與身份狂歡的互動(dòng)張力

3.1 網(wǎng)絡(luò)媒介成為新的“展演舞臺(tái)”

歐文·戈夫曼繼承并深化了米德和庫(kù)利關(guān)于符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)，其在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中以細(xì)膩的筆觸勾勒出擬劇理論的輪廓。戈夫曼的觀察重點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，通過(guò)對(duì)佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)社區(qū)生活的實(shí)地考察，思考人際互動(dòng)，并對(duì)個(gè)體在互動(dòng)中的自我呈現(xiàn)予以研究［3］。以青年亞文化為例，摩登族通過(guò)腳踏摩托車(chē)和穿著獨(dú)特的服飾來(lái)展示他們的價(jià)值觀，包括崇尚物欲和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的反叛與威脅。他們選擇公共場(chǎng)所作為“摩登劇班”的表演舞臺(tái)，無(wú)論是摩托飆車(chē)還是引人注目的穿著，都是為了展示自我。這種表演長(zhǎng)期且穩(wěn)定，劇班成員也相對(duì)固定。這種表演形式使個(gè)體能夠在觀眾心中迅速樹(shù)立穩(wěn)定的自我形象，但短期內(nèi)不易出現(xiàn)大的改變。然而，隨著媒介技術(shù)的不斷革新，網(wǎng)絡(luò)已深入人們的生活，社交不再受限于固定空間或面對(duì)面交流，社交平臺(tái)成為新的互動(dòng)空間。

3.2 “嗎嘍”表情包中的擬劇表達(dá)與身份狂歡

巴赫金提出的“狂歡”，是狂歡節(jié)式的、儀式化的，是對(duì)日常嚴(yán)肅而壓抑著的生活的反轉(zhuǎn)和顛覆。其中，戲謔、模擬、諷刺占據(jù)主導(dǎo)地位，此時(shí)可以拒絕理性、否定權(quán)威［4］。以“嗎嘍文化”為例，作為典型代表的“嗎嘍”表情包便經(jīng)歷了集體性的表演的狂歡。“嗎嘍文化”之所以受到青年群體的喜愛(ài)，首先因?yàn)楹镒有蜗笈c他們的處境相符。與“喵星人”和“汪星人”不同，猴子形象可以安慰疲倦的打工人。雖然一般人并不將猴子當(dāng)作寵物來(lái)飼養(yǎng)，但是“嗎嘍”無(wú)法被貓狗替代——它們的外貌特征類(lèi)似人類(lèi)，因此成為打工人自嘲的利器。創(chuàng)作者通過(guò)展現(xiàn)“嗎嘍”碩大的眼袋、毫無(wú)焦距的視線和麻木的表情，表達(dá)出打工人的心理狀態(tài)。這些高度真實(shí)的場(chǎng)景戲仿地傳達(dá)出打工人的精神疲憊。“嗎嘍文化”的展演不應(yīng)止于自我解嘲，實(shí)際上，猴子形象是帶有積極寓意的，如“猴哥”孫悟空是幾代人的美好回憶，激勵(lì)著人們勇往直前、追求卓越。“嗎嘍文化”給打工人指引了緩解壓力、調(diào)整心態(tài)的方向。在現(xiàn)代環(huán)境下，“表演”這一概念比戈夫曼所探討的更為多樣化。網(wǎng)絡(luò)媒介作為關(guān)鍵資源，為表演的狂歡提供了廣闊的空間與舞臺(tái)。無(wú)論是“嗎嘍文化”還是“喪格言”“佛系青年”等亞文化表演，都是通過(guò)重新塑造大眾媒體中的文化元素來(lái)實(shí)現(xiàn)身份狂歡的。

4 話語(yǔ)影響：從語(yǔ)言文本主導(dǎo)到以“讀圖”為主流

在現(xiàn)代性背景下，文化的轉(zhuǎn)型主要是思維和認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)型，社會(huì)交往文化從語(yǔ)言文字主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皥D像依賴”的認(rèn)知方式，這一變革標(biāo)志著視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)。正如米爾佐夫所說(shuō)，“視覺(jué)圖像本身并不能夠決定視覺(jué)文化，人們對(duì)于視覺(jué)圖像或視覺(jué)存在的當(dāng)下偏好才是塑造視覺(jué)文化的關(guān)鍵因素”［5］。在互聯(lián)網(wǎng)交往中，表情包、動(dòng)圖、短視頻等圖像表達(dá)方式已成為青年群體傳遞自身身份象征等的符號(hào)，它們通過(guò)直觀的生活化場(chǎng)景和情感化的信息，由此推動(dòng)青年群體話語(yǔ)傳播方式的革新。

“嗎嘍”表情包以視覺(jué)化形式在網(wǎng)絡(luò)社交中傳遞信息，其簡(jiǎn)化直觀的特點(diǎn)使語(yǔ)義更易理解，擴(kuò)大了信息的傳播范圍。在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，用戶通過(guò)使用“嗎嘍”表情包，營(yíng)造特定的聊天氛圍，將面對(duì)面交流時(shí)的面部表情、肢體語(yǔ)言等以視覺(jué)形式展現(xiàn)，增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)社交的互動(dòng)性，使網(wǎng)絡(luò)人際交往更加有趣。

5 話語(yǔ)變遷：從邊緣顛覆到主流收編的亞文化路徑

在新媒體時(shí)代剛到來(lái)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化處于邊緣地位。其通過(guò)創(chuàng)造和使用特定的符號(hào)系統(tǒng)，如“嗎嘍”等表情包，挑戰(zhàn)和顛覆傳統(tǒng)的主流文化規(guī)范。這種邊緣顛覆不僅體現(xiàn)為對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)和對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)，還體現(xiàn)為對(duì)個(gè)性和自由表達(dá)的追求。在這一階段，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語(yǔ)充滿了反叛、挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的元素，引起廣大青年群體的共鳴。然而，隨著時(shí)間的推移和新媒體的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化逐漸從邊緣進(jìn)入大眾視野。在這一過(guò)程中，主流社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的影響力和價(jià)值，開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行收編和整合。這種收編并不是簡(jiǎn)單的同化或消滅，而是一種對(duì)話和互動(dòng)。

主流社會(huì)通過(guò)吸納網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的元素和價(jià)值觀，豐富自身的文化內(nèi)涵和表達(dá)方式。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在與主流文化的互動(dòng)中，逐漸融入更廣泛的社會(huì)語(yǔ)境中。正如“嗎嘍”表情包最初作為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的一種符號(hào)表達(dá)，通過(guò)獨(dú)特的形象和語(yǔ)義，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的表情符號(hào)系統(tǒng)。然而，隨著在社交媒體平臺(tái)上的廣泛傳播和使用，其逐漸被主流社會(huì)所接納和認(rèn)可，成為一種具有廣泛共識(shí)的表達(dá)方式。這種變遷不僅體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，還反映了社會(huì)文化的發(fā)展和變遷；既揭示了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的創(chuàng)新性和顛覆性，又展現(xiàn)了主流社會(huì)的包容性和整合能力。這種相互作用和影響使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化逐漸成為社會(huì)文化的重要組成部分，推動(dòng)社會(huì)文化創(chuàng)新發(fā)展。

6 結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化通過(guò)話語(yǔ)轉(zhuǎn)向展現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力和影響力，“嗎嘍”表情包的爆火正是典型。然而，這種現(xiàn)象也引發(fā)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化未來(lái)走向和價(jià)值的深入思考。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語(yǔ)反思，可以更好地認(rèn)識(shí)和理解這種文化現(xiàn)象的價(jià)值和意義，進(jìn)而更好地把握其未來(lái)的發(fā)展方向和脈絡(luò)。這需要我們保持敏銳的洞察力和前瞻性思維，關(guān)注青年群體的需求和變化，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化健康發(fā)展和社會(huì)價(jià)值最大化。

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作者簡(jiǎn)介：王玲 （2000—） ，女，研究方向：文化與傳媒。