中西文化交沖下沈泊塵的藝術(shù)表達(dá)

劉爽

摘 要：在中西文化交匯的社會(huì)環(huán)境中，印刷技術(shù)與思想的轉(zhuǎn)變，使報(bào)刊成為大眾接收信息的首要媒介。報(bào)社為了在報(bào)刊市場(chǎng)有足夠的競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)新式百美圖的創(chuàng)作進(jìn)入了起步階段。沈泊塵作為新式百美圖的代表畫(huà)家，采用鋼筆速寫(xiě)的形式，所選題材極具時(shí)代特征，開(kāi)一代新風(fēng)。

關(guān)鍵詞：文化交沖；沈泊塵；《新新百美圖》；畫(huà)面構(gòu)成；觀念變革

上海開(kāi)埠后，中西交匯的社會(huì)環(huán)境使當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式等都發(fā)生了天翻地覆的變化，加之石版印刷技術(shù)的引入，報(bào)刊成為人們了解社會(huì)時(shí)事、生活、時(shí)尚的首要媒介。“滬上自風(fēng)行報(bào)紙后，以各報(bào)出版皆在清晨，故破曉后，賣(mài)報(bào)者麇集于報(bào)館之門(mén)，恐后爭(zhēng)先，擁擠特甚。甚有門(mén)尚未啟而賣(mài)報(bào)人已在外守候者，足證各報(bào)銷(xiāo)暢之廣。”[1]報(bào)刊業(yè)的急劇壯大，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，為了保證報(bào)刊的銷(xiāo)量，各個(gè)報(bào)社除了對(duì)報(bào)紙的版面排版不斷創(chuàng)新以滿(mǎn)足讀者的視覺(jué)需求，還會(huì)附贈(zèng)畫(huà)報(bào)來(lái)刺激人們的購(gòu)買(mǎi)欲。為了有足夠的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，各報(bào)刊紛紛向當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)的畫(huà)家約稿，如沈泊塵、錢(qián)病鶴、丁悚等。正是在這樣的背景下，新式百美圖的創(chuàng)作進(jìn)入了起步階段。

沈泊塵（1889—1920年），字伯誠(chéng)，原名沈?qū)W明，筆名蝸牛。他早年曾進(jìn)入錢(qián)肆當(dāng)學(xué)徒，后來(lái)又在一家綢莊當(dāng)執(zhí)業(yè)。沈泊塵在綢莊工作期間，對(duì)風(fēng)俗時(shí)事圖畫(huà)產(chǎn)生了濃厚的興趣，常臨摹吳友如的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》，繪畫(huà)手法日趨圓熟。在20歲左右時(shí)，他棄商學(xué)畫(huà)，拜“海上畫(huà)派”早期的代表人物錢(qián)慧安為師，之后又學(xué)藝于著名畫(huà)家潘雅聲，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)。他們的指導(dǎo)使沈泊塵技藝大增，為其鋼筆線描功底和造型能力打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)的《大共和畫(huà)報(bào)》《晶報(bào)》《神州日?qǐng)?bào)》《圖畫(huà)劇報(bào)》等都爭(zhēng)相約稿，由國(guó)學(xué)書(shū)室整理出版的《新新百美圖》成為當(dāng)時(shí)備受大眾喜歡的讀物。

一、畫(huà)面構(gòu)成與技法的探索

中國(guó)繪畫(huà)自古就很少關(guān)注寫(xiě)實(shí)，畫(huà)家較為注重意境的表現(xiàn)和情感的寄托。西學(xué)東漸之后，西洋畫(huà)傳入中國(guó)，不可避免地與中國(guó)畫(huà)發(fā)生了某種反應(yīng)。西方繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相融合，使民國(guó)時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)總體呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)仕女畫(huà)的創(chuàng)作自魏晉時(shí)期開(kāi)始興起，東晉著名畫(huà)家顧愷之的《洛神賦圖》《烈女仁智圖》《女史箴圖》和北朝司馬金龍墓中出土的漆畫(huà)屏風(fēng)都是以女性為主要描繪對(duì)象的作品；到了唐宋時(shí)期，以張萱、周昉為代表創(chuàng)作的仕女畫(huà)從技法到畫(huà)面構(gòu)成趨于成熟；元朝時(shí)期，仕女畫(huà)相對(duì)式微；到了明、清、民國(guó)時(shí)期，隨著民間文學(xué)與出版業(yè)的發(fā)展，仕女畫(huà)以插圖的形式重新回到大眾的視野。在畫(huà)面構(gòu)成上，沈泊塵吸收自魏晉以來(lái)的仕女畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)，在畫(huà)面空白處題詩(shī)，詩(shī)文對(duì)畫(huà)面表現(xiàn)內(nèi)容加以總結(jié)與補(bǔ)充，頗有文人畫(huà)的雅致。畫(huà)款少數(shù)為沈泊塵本人題詩(shī)，多為湯國(guó)梨和張丹斧的題詩(shī)，還有少數(shù)詩(shī)標(biāo)梅村、聽(tīng)秋題，有文人詩(shī)畫(huà)交游之趣，如圖1，畫(huà)面題跋為張丹斧所作：“豎有云梯橫有梁，自攀長(zhǎng)索墜輕航。輕航不用遮篷子，槳打鯨波弄太陽(yáng)。”

在技法上，沈泊塵常以吳友如的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》為摹本。吳友如曾說(shuō)：“繪畫(huà)當(dāng)跟時(shí)代而變遷，時(shí)代有這東西，盡可取為畫(huà)材，我們瞧了宋元人的畫(huà)，沒(méi)有不以為古雅絕俗，豈知宋元人當(dāng)時(shí)作畫(huà)，也不過(guò)畫(huà)眼前景物罷了。那么，現(xiàn)在既有新事物和我們接觸，為什么要把它拒絕呢！”[2]沈泊塵的創(chuàng)作深受吳友如創(chuàng)作觀點(diǎn)的影響，極為推崇寫(xiě)生法。他以上海十里洋場(chǎng)的日常女性生活為模板，把從西畫(huà)速寫(xiě)中習(xí)得的技巧與中國(guó)的筆墨、線條運(yùn)用和人物畫(huà)的平面性完美地結(jié)合在一起，多采用焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視和局部構(gòu)圖等方法來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面，突出刻畫(huà)人物比例、四肢關(guān)節(jié)和衣紋曲折走向，講究虛實(shí)關(guān)系，突出主題。百美圖是人物寫(xiě)照，畫(huà)家通過(guò)對(duì)形象的概括、加工和創(chuàng)造，將主觀構(gòu)思與客觀實(shí)物相結(jié)合，表現(xiàn)出不同人物的不同氣質(zhì)。這絕不是人物外貌的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，其藝術(shù)形象多種多樣，各有特色。圖1表現(xiàn)的是一女子順繩索滑到小船上，女子處于畫(huà)面中的中間偏右，動(dòng)作描繪十分精準(zhǔn)生動(dòng)，說(shuō)明作者有扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)造型基礎(chǔ)；近處的小船細(xì)節(jié)描繪準(zhǔn)確、遠(yuǎn)處的貨輪以剪影概括、消失于天際的海平線完全符合近大遠(yuǎn)小、近實(shí)遠(yuǎn)虛的透視規(guī)律，使整個(gè)畫(huà)面松弛有度。

二、題材的選擇

隨著西方的生活方式進(jìn)入上海，大量的商場(chǎng)、歌劇院、咖啡廳、公園等在此建成。沈泊塵將當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚元素融入作品，他所繪制出來(lái)的女性大多是以追求真理、有思想、崇尚自由的女性為原型，從她們身上可以看到東西文化之間的融合，其形象呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性。她們既有中國(guó)女性的溫柔賢淑之美，又兼具西方女性追求獨(dú)立和生活格調(diào)的全新面貌。縱觀沈泊塵百美圖的題材，大致可以分為以下四類(lèi)。

第一類(lèi)為居家題材，如閨房生活、相夫教子等，這也是傳統(tǒng)仕女畫(huà)的主要題材。如圖2，一女子立于畫(huà)架前，手持油畫(huà)筆，正在畫(huà)一幅中國(guó)式的風(fēng)景畫(huà)，一旁題詞為：“晴樹(shù)煙枝一往深，江南重現(xiàn)女云林。一從妙擅歐夷畫(huà)，便有陰陽(yáng)向背心。”張丹斧把她比作再世的倪云林，以強(qiáng)調(diào)她已經(jīng)熟練地掌握了繪畫(huà)技法，將她的畫(huà)作與倪云林的等同起來(lái)。同時(shí)，畫(huà)面中這名女子的畫(huà)室里放著多幅已經(jīng)完成的畫(huà)作，可以推測(cè)該女子很可能以賣(mài)畫(huà)為生。《新新百美圖》中有許多作品表現(xiàn)少婦教子的場(chǎng)景，盡管她們的主要工作還是帶孩子，但她們的行為不再完全以孩子為中心。如張丹斧所題“（塵）世春人半已經(jīng)，醒時(shí)改盡舊家庭。報(bào)章未必兒童解，且把共和說(shuō)與聽(tīng)”這一幅（圖3），畫(huà)中母子手中各持一張報(bào)紙，專(zhuān)注地看著。通過(guò)對(duì)題詩(shī)的解讀可以得知，這位母親的注意力不只在孩子身上，自己也被報(bào)紙的內(nèi)容深深地吸引著，通過(guò)閱讀報(bào)紙了解當(dāng)今的政治形勢(shì)。畫(huà)中女子在看孩子的同時(shí)也在滿(mǎn)足自己的求知需要，有意識(shí)地提高自己的素養(yǎng)。這些女子既有體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)所提倡的女性美德，如育兒、琴棋書(shū)畫(huà)、做女紅、下廚、洗衣等，又是受過(guò)教育的新女性。她們的這些行為無(wú)疑反映了當(dāng)時(shí)的女性受到家庭和社會(huì)的普遍認(rèn)可，傳統(tǒng)與現(xiàn)代合理統(tǒng)一地融合在這些女子身上。

第二類(lèi)為悠閑郊游的時(shí)裝美女。這類(lèi)女子以女士分身旗裝和女士騎馬裝打扮為主。女士分身旗裝是由當(dāng)時(shí)的人們結(jié)合西洋服裝的特點(diǎn)，對(duì)滿(mǎn)族旗袍加以改良而成的，又稱(chēng)文明新裝。上身是修身的高領(lǐng)、窄袖、長(zhǎng)到臀圍下的衫襖，顏色多是白、黑色，有的會(huì)配歐式樸素的彩繡裝飾；下身系黑色或白色繡花長(zhǎng)裙，體現(xiàn)了女性嫻靜的氣質(zhì)，完全符合當(dāng)時(shí)人們的審美要求。女士騎馬裝是進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)或勞動(dòng)時(shí)的打扮，上衣同分身旗裝相同，下身穿長(zhǎng)褲，活動(dòng)較為方便。出游時(shí)的女子衣著與日常相似，除少數(shù)頭上會(huì)稍加裝飾外，她們身上幾乎沒(méi)有別的飾品。這類(lèi)題材的作品大多表現(xiàn)出少女單獨(dú)出游的場(chǎng)景，背景通常為人煙稀少，但風(fēng)景優(yōu)美、有山有水的郊外，視野相當(dāng)開(kāi)闊。對(duì)于人物身后的背景，畫(huà)家只是稍加勾勒，而未在意表現(xiàn)。從女子的神情來(lái)看，她們并沒(méi)有將過(guò)多的精力放在風(fēng)景上，而是或低頭沉思或仰望天空，神情不一，像是在思考些什么。因此觀眾會(huì)將視線的焦點(diǎn)放在畫(huà)中女子身上，猜測(cè)畫(huà)中人物的所思所想。從沈泊塵的創(chuàng)作可看出思想革命帶給中國(guó)婦女的變化，不僅去掉了她們身上復(fù)雜的佩飾，更解除了女性思想上的封建禁錮。

第三類(lèi)主要體現(xiàn)的是新思想下女性的生活、工作與娛樂(lè)方式，反映她們對(duì)自由和新式品質(zhì)生活的追求。女性不再被束縛于家庭宅院，開(kāi)始走向各行各業(yè)和以往只有男性身影的公共場(chǎng)合，行為舉止也不再受傳統(tǒng)封建禮教所約束。如圖4，一位身著護(hù)士服的女性，正在工作崗位忙碌，表情專(zhuān)注自信，配文寫(xiě)道：“眉上心頭十字香，白衣窈窕勝濃妝。多生自抱飛花愿，勞爾婆娑病榻旁。”此外還有描繪女子打臺(tái)球、打保齡球、騎自行車(chē)、坐火車(chē)、練單杠、學(xué)射擊等作品。這類(lèi)圖畫(huà)中的女子已不再是養(yǎng)在深閨人未識(shí)的傳統(tǒng)女性，她們對(duì)自由生活充滿(mǎn)了憧憬，對(duì)新式的生活方式心向往之，對(duì)新事物有著較好的適應(yīng)能力，她們的視野逐漸變得開(kāi)闊，并努力去適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)。

三、圖像背后觀念的轉(zhuǎn)變

《大共和畫(huà)報(bào)》在《新新百美圖續(xù)集》發(fā)行時(shí)的廣告中寫(xiě)道：“《新新百美圖》出版以來(lái)，已博閱者激賞。現(xiàn)復(fù)發(fā)刊續(xù)集，與前二冊(cè)無(wú)一重復(fù)，層出不窮，愈見(jiàn)精美衣飾適合時(shí)尚，寓意甚覺(jué)清新，而于女子職業(yè)尤力為提倡。”這說(shuō)明以沈泊塵為代表的百美圖畫(huà)家深知當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的審美心理，知道大眾喜歡什么，不喜歡什么。沈泊塵借鑒了西方的速寫(xiě)，創(chuàng)作出以女性日常生活為題材的作品，形成雅俗共賞的藝術(shù)形態(tài)，得到人們的追捧，使《大共和日?qǐng)?bào)》的發(fā)刊量得到了提高。

回顧古代藝術(shù)史，中國(guó)歷代畫(huà)家總是善于在其畫(huà)作中寄托情感，在傳達(dá)情感、愉悅身心的同時(shí)，還承擔(dān)著一定的教育功能。這一點(diǎn)在中國(guó)古代論著、畫(huà)史中歷來(lái)受到重視，孔子曾把繪畫(huà)比作“禮”，把雕刻比作教育，以音樂(lè)和詩(shī)來(lái)傳達(dá)他的政治思想，希望以藝術(shù)教育來(lái)達(dá)到他的“克己復(fù)禮”的政治目的。謝赫在《古畫(huà)品錄》中說(shuō)道：“明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”唐代張彥遠(yuǎn)也明確提出：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微。”繪畫(huà)是維護(hù)政治制度所必要的文化手段，也可以是記錄重大事件的工具。同時(shí)，女性形象多為列女或仕女，對(duì)封建社會(huì)秩序順從和維護(hù)。這種帶有政治色彩和宣教功能的藝術(shù)，是中國(guó)古代仕女畫(huà)主題一直遵循的準(zhǔn)則。如東晉畫(huà)家顧愷之的《女史箴圖》和《列女仁智圖》、康濤的《賢母圖》和《孟母斷機(jī)教子圖》、金廷標(biāo)的《婕妤擋熊圖》等等。

清末民初，性別所帶來(lái)的不平等被逐步消除，女性進(jìn)入追求時(shí)尚、獨(dú)立的年代，其地位得到了提高。這在沈泊塵的百美圖中得到了很好的體現(xiàn)。在沈泊塵的《新新百美圖》中，有很多表現(xiàn)單獨(dú)女性的畫(huà)面，她們不是誰(shuí)的妻子、女兒或是母親，而是獨(dú)立個(gè)體，展露著新的時(shí)代氣息，喚起新的女性審美。這也促進(jìn)了更多女性對(duì)獨(dú)立自由的生活狀態(tài)和人生價(jià)值的追求。

陳師曾在《中國(guó)繪畫(huà)史》中說(shuō)道：“六朝以前之繪畫(huà)，大抵為人倫之補(bǔ)助，政教之方便，或?yàn)榻ㄖb飾，藝術(shù)尚未脫束縛。迨至六朝，則美術(shù)始具獨(dú)立之精神，審美之風(fēng)尚因此興起，漸見(jiàn)自由之萌。”[3]藝術(shù)的審美自由功能是逐漸形成的，《新新百美圖》作為一種專(zhuān)門(mén)供人們欣賞的商業(yè)讀物，已經(jīng)掙脫了“為人倫之補(bǔ)助”“政教之方便”的牢籠，達(dá)到了自由。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王建輝.近代畫(huà)家出版家吳友如[J].出版廣角，2000（5）：40-41.

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