周恩來與梁啟超

李海文

風云人物梁啟超影響中國幾代人

梁啟超生于1873年2月23日，中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。周恩來生于1898年3月5日，比梁啟超小25歲。周恩來出生時，梁啟超早已成名。

梁啟超，廣東省廣州府新會縣熊子鄉茶坑村（今廣東省江門市新會區茶坑村）人，字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。8歲學為文，9歲能綴千言，17歲中舉。后師從康有為，成為資產階級改良派的宣傳家。1895年中國在甲午戰爭失敗后，梁啟超與康有為一起聯合各省舉人發動“公車上書”運動。梁啟超先后領導北京和上海的強學會，與黃遵憲等一起辦《時務報》，任《時務報》總編輯，并著《變法通議》。1897年任長沙時務學堂的主教習，為變法做宣傳。他是1898年戊戌變法（百日維新）領袖之一，變法失敗后流亡日本，主編《清議報》，1902年創辦《新民叢報》，主張君主立憲并在海外推動。他想與資產階級革命派孫中山聯合，因康有為反對而未成。1905年，他與孫中山領導的資產階級革命派論戰，不料，論戰擴大了資產階級革命派的影響。當發現自己辯論不過革命派時，他主動要求休戰。

在日本主編《清議報》《新民叢報》時，梁啟超與資產階級革命派在論戰中發明了一種新文體，倡導文體改良“詩界革命”和“小說界革命”，開白話文之先。提倡白話文是1915年開始的新文化運動的一個重要內容，但是在講述新文化運動的歷史時，卻很少提及梁啟超。因為新文化運動的猛士們和梁啟超的政見不同，他們將梁啟超與康有為并稱為“康梁”，以保皇派首領對待。其實，梁啟超雖然是康有為的學生，但是各方面的成績遠超其老師。他一直隨著時代的腳步在前進，在推動中國現代化的作用方面功不可沒。蓋棺論定，他去世已近百年，不應該再以政見為唯一標準，應恢復歷史的本來面貌，給他以公正的評價。

梁啟超

1898年，梁啟超流亡日本時，日本正處于明治維新后的鼎盛期，有大量介紹西方的論著。梁啟超很快學會日語，譯介西方民主主義的政治學和自然科學，宣傳民權，把它介紹到國內，影響了中國一代人。他從日文中吸收“經濟”“組織”“干部”等許多新詞，首先使用“中華民族”一詞。早在1896年，梁啟超著《西學書目表》，主編的《新民叢報》介紹西方學者、政治家達上百人。

梁啟超倡導“史學革命”。在1901年和1902年發表的《中國史敘論》和《新史學》中，他系統地論述了進化論歷史觀，號召“史界革命”，以新史學救國，要推翻舊史學，猛烈沖擊中國傳統的史學。并要寫一部反映中華民族進化的新通史，但未能完成。梁啟超于1921年在南開大學講授“中國歷史研究法”，于1923年出版的《國學入門書要目及其讀法》中，倡導要用西法、科學的方法“將這學術界無盡藏的富源開發出來”，并介紹中國在經學、史學、文學、小學及子部、集部雜論等方面的幾百部典籍和攻讀要點及方法。他是一位博學的、創新的歷史學家。

1902年，梁啟超在文章中介紹社會主義。1903年，他游歷美洲時，接觸到社會主義者、社會主義著作，認為中國目前沒有資產階級，也就不會有無產階級，不宜搞社會主義。

1913年初，梁啟超回國，創辦《庸言報》《晨報》，組織進步黨，任司法總長。1915年反對袁世凱稱帝，反對變更共和國國體，支持蔡鍔發動討袁護國戰爭，是護法軍政府的靈魂人物。他組織研究系，在成功地反對張勛復辟后，出任財政總長。1917年11月轉向文化教育和學術研究，是清華四大名教授之一。當時，許多大師級的人物都是他的學生，或者聽過他的課。

1918年底，梁啟超偕蔣百里、丁文江、張君勱等赴歐游歷一年，了解到西方社會的許多問題和弊端。1919年，他在歐洲得知巴黎和會決定將青島交給日本的消息后，在他創辦的《晨報》上最早報道，引發學生五四示威游行。《晨報》也發表了魯迅的《阿Q正傳》。

梁啟超回國后，成立“共學社”，整頓《改造》刊物，編譯新書一百多種，首用“精神文明”一詞，宣揚西方文明已經破產，主張用東方的“固有文明”來拯救世界。他反對專制，宣傳民主與科學，主張實行平穩而健全的社會。1920年，他支持張東蓀與馬克思主義論戰，企圖以資產階級的改良主義反對馬克思主義在中國的傳播，受到馬克思主義者的批判。論戰擴大了馬克思主義的影響。

梁啟超學識淵博，著述涉獵先秦諸子、清代學術、史學、經學、法學、倫理學和佛學等領域。1929年，梁啟超在北平病逝。他的政治活動影響了中國的進程，他的學說、思想影響了幾代中國的知識分子。

1915年，周恩來（右） 和南開學校敬業樂群會同學張瑞峰（中）、常策歐（左） 合影

1917年2月，周恩來記錄梁啟超講演，整理并發表

1913年8月中旬，周恩來考取仿照歐美近代教育制度開辦的天津南開學校，編入己三班（以后改為丁二班）。從此，他接受了系統的近代科學教育。

1917年1月31日，梁啟超到南開學校講演，周恩來擔任記錄。此時周恩來是畢業班學生，各科成績均優，課外積極參加校內的活動。他擔任記錄，與他在學校活躍有關。1914年3月上旬，他和同班同學張瑞峰、常策歐等發起組織敬業樂群會。同年10月15日，敬業樂群會會刊《敬業》創刊，周恩來擔任編輯員。1915年2月1日，他當選為南開學校演講會副會長。1916年9月任《校風》紀事類主任和經理部總經理。

同時，周恩來關心時事，經常閱讀具有愛國民主思想的報刊、圖書，如《民權報》《民立報》《大公報》《庸言報》《晨報》和明末清初著名思想家顧炎武、王夫之的著作，讀梁啟超的文章，以及司馬遷的《史記》，西方啟蒙思想家盧梭的《民約論》，孟德斯鳩的《法意》，赫胥黎的《天演論》等。

1915年5月9日，袁世凱為了稱帝能得到日本的支持，接受日本政府提出的企圖獨占中國的“二十一條”修正案。周恩來在一篇作文中寫道：“嗚呼！處今日神州存亡危急之秋，一發千鈞之際，東鄰同種，忽逞野心。噩耗傳來，舉國騷然，咸思一戰，以為背城借一之舉，破釜沉舟之計。一種愛國熱誠，似已達于沸點。”周恩來自然對梁啟超反對袁世凱稱帝的事跡是十分了解的，對他無畏的精神是十分敬佩的。他整理并發表的《梁任公先生演說詞》中記錄了此事。梁啟超說“前歲之末，與貴校長本有宿約，嗣以改變，不得已南下，稍盡吾力”。梁啟超自謙說“不得已南下，稍盡吾力”，其實他不僅策劃蔡鍔發動討袁護國戰爭，而且冒險南下親到廣西、廣東活動。在廣州，為了說服龍濟光，勇赴“鴻門宴”，面對幾十個如狼似虎、蠢蠢欲動的軍官，他面無懼色，拍案而起，說：我并不是不知道你這里會殺人，我單人獨馬，手無寸鐵跑到你千軍萬馬里來，我本來并不打算帶命回去。我一來為中華民國前途來求你們幫忙，二來也因為我是廣東人，不愿意廣東糜爛。所以我拼著一條命來換廣州城里幾十萬人的安寧，來爭取全國四萬萬人的人格。梁啟超正氣凜然，聲如洪鐘，邊說邊拍桌子，桌子上的玻璃杯叮當作響，一席話將那些軍官的威風殺了下去。形勢逆轉，不少人紛紛過來握手道歉。從此，廣東同意成立軍務院。軍務院成為反袁獨立各省的統一聯合機構，梁啟超擔任政務委員長兼撫軍。

1917年1月底，梁啟超應張伯苓的邀請到南開，全校師生在禮堂開歡迎會。梁啟超“慨然登壇講演”，講了一個半小時。周恩來不光作了記錄，事后整理將其發表于《校風》第56、57期上。

梁啟超對學生寄予厚望。他說：“青年中尤其以學校中青年有最大之希望……是今后國家興衰與否，實以諸君之能力為斷。”他指出，15歲到25歲，“為人生命最重要時期”，“且在中學校時代，一切習慣品行，皆于是立其基礎”。“在今日中國最為流行之惡習，虛張聲勢，盛譽他人……而通國皆假。究其因，何莫非幼小養成之。故舉一反三，希諸君立時改革。”他特別告誡：“凡事欲計其成，必須有一種堅忍不拔之氣隨之……所謂命運，上天非能予判之也。”他反復舉例說明改造社會“其難猶變更帝制而得共和也”，“是非有大毅力排萬難以創之，不易成功”，要學生“知其難處，必破其難關”。

梁啟超講到智識，說：“矧居今之世，事業之復雜，又百倍于前，學術日新月異。”他以化學、數學、幾何為例，指出：“讀書不可以一目了然，便妄自尊大，讀竟細玩其味，方知作者苦心及其命意所在。”他強調：“體魄日強，益以腦思細密。”

梁啟超認為：“今則言舊學者渺渺難訪，而新學亦復無人過問。”為什么會造成這樣的局面？他指出：“因其昔日在學校中未嘗有斯磨練，僅受學而已。”“今南開教職員及學生，均為不可多得之才，而諸君又何幸如斯之練習場，得以磨練意志，訓練腦思。”“茍學校青年能人人磨練其腦力，堅定其意志，倡為風氣，普及全國，則誠國家無疆之福也。”

對后輩的希望，殷殷之情，溢于言表；肺腑之言，沁入人心。這些話出自梁啟超之口，更有說服力，給周恩來留下深刻印象。他在文前的說明中寫道：先生“氣度雍容，言若金石，入人腦海，筆之于紙，退而記之，得四千余言”。《梁任公先生演說詞》發表于1917年2月28日、3月7日出版的《校風》上。此時，周恩來任《校風》紀事類主任。任公是梁啟超的號，周恩來以號相稱，表示對他的尊敬。他對梁啟超的評價是：“吾國輿論界之泰斗，亦近代之文豪。”

周恩來多次抄錄梁啟超的詩句以表達自己的志向

1917年9月，周恩來由天津登輪赴日本求學，行前寫七言詩一首：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”

這首詩后三句好理解，但是對第一句“大江歌罷掉頭東”有各種解釋、理解。筆者認為這句話與梁啟超的《去國行》有關。戊戌變法失敗后，梁啟超本想犧牲，在譚嗣同的勸說下，流亡日本，在船上寫下長詩《去國行》。《去國行》的最后兩句，“前路蓬山一萬重，掉頭不顧吾其東”，即使前方更隔蓬萊仙山一萬重，依然掉頭不顧奔向東的凌云之志，表達了詩人直面逆境，矢志不改的決心。

“大江歌罷掉頭東”與“掉頭不顧吾其東”有關。在學校，周恩來受到良好的教育，立下“為了中華之崛起”而讀書，“國家興亡，匹夫有責”之志。現在到日本求學，仍是志向不改，以此表達他排除萬難的決心。

周恩來對《去國行》很熟悉，《去國行》的詩句多次出現在他的旅日日記《修學》中。

1918年1月23日，周恩來寫的“人生三十無奇功，誓把區區七尺還天公”，就是出自梁啟超的《去國行》一詩。《去國行》原詩中有這么一段：“吁嗟乎！男兒三十無奇功，誓把區區七尺還天公。不幸則為僧月照，幸則為南州翁。不然高山蒲生象山松蔭之間占一席，守此松筠涉嚴冬，坐待春回終當有東風。”意即希望在30歲時建功立業，否則寧愿失去生命。周恩來引用此詩句，體現了他的家國抱負。

同年1月28日，周恩來再次抄了“前路蓬山一萬重，掉頭不顧吾其東”。

另外，周恩來還喜愛梁啟超的《自勵》一詩。1918年1月23日，他在日記中寫道：

晚間我又拿起梁任公的文集來看，念到“十年以后當思我，舉國如狂欲語誰；世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時”幾句詩，我的眼淚快要下來。忽然又想到任公做這詩的時候，不過二十七八歲，我如今已癡長十九歲，一事無成，學還沒有求到門，竟真正是有愧前輩了。

周恩來念的詩為梁啟超《自勵》中的句子。翻譯成現在的白話文意即：若干年后大家都會想起我，那時國家強大富強了，大家會夸誰呢？世界將會永無止境地發展下去，我的愿望也如無窮的宇宙一樣永無休止；面對寂寥廣闊的大海藍天，不覺為之悵然，佇立良久。周恩來讀此落淚，既深受梁任公以天下為己任的豪情壯志的感動，也感慨于自己19歲了仍在求學路上、前途未明。

周恩來對梁任公這首詩非常欣賞，日記中多次引用。1月24日，他寫了“十年以后當思我，舉國猶狂欲語誰”。1月25日，他在《修學》中抄了“世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時”。2月6日，他在《修學》中錄了“世界無窮愿無盡”。周恩來很贊成梁啟超的看法，認為有大志向的人，不能滿足于個人的吃飽穿暖，而應該盡力于國家社會的事，因為國家社會的事情才是無窮無盡的。

2月3日，周恩來寫道：“萬事禍為福所倚，百年身與命相符。”周恩來的詩句，改自梁任公《自勵》詩，即：“平生最惡牢騷語，作態呻吟苦恨誰。萬事禍為福所倚，百年力與命相持。立身豈患無余地，報國惟憂或后時。未學英雄先學道，肯將榮瘁校群兒。”禍福所倚為《老子》思想，百年命為墨子《非命篇》中的思想，意即凡事從長遠著想，切不可因一時起伏而灰心喪氣。周恩來作出一點改動，也以此自我激勵。

1919年3月，周恩來得知南開學校即將創辦大學部的消息后，決定回國學習。臨行前，他將自己十分喜愛的梁啟超《自勵》一詩，書贈考入日本早稻田大學的南開同學王樸山：“獻身甘作萬矢的，著論求為百世師。誓起民權移舊俗，更研哲理牖新知。十年以后當思我，舉國猶狂欲語誰？世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時。”

周恩來還喜歡梁啟超的《壯別》。1月29日，他在《修學》中抄了“風塵孤劍在，湖海一身單”兩句。這是梁啟超《壯別》中的詩句。全詩為：“丈夫有壯別，不作兒女顏。風塵孤劍在，湖海一身單。天下正多事，年華殊未闌。高樓一揮手，來去我何難。”周恩來摘錄這兩句，表達了他不為親情所羈、為國奔波的家國情懷。

1917年9月，周恩來赴日留學。這是周恩來赴日前夕寫的一首詩。1919年3月，他在回國前將這首詩書贈為他餞行的南開同學張鴻誥

2月4日，周恩來在《修學》中寫道：“天遠一身成老大，酒醒滿目是山川。”這是梁啟超《臘不盡二日遣懷》七律詩中的兩句。全詩為：“淚眼看云又一年，倚樓何事不凄然。獨無兄弟將誰懟，長負君親只自憐。天遠一身成老大，酒醒滿目是山川。傷離念遠何時已，捧土區區塞逝川。”這首詩是梁啟超在輸了與革命派的論戰后，蟄居橫濱鄉間孤寂失敗情緒的表達。2月8日，周恩來在《修學》中抄錄“淚眼看云又一年，倚樓何事不凄然”。

周恩來不僅讀梁啟超的詩，還讀梁啟超的《飲冰室文集》及其他著作。3月21日，他在日記中專門記錄：

菜做著的時候，我打開梁任公所編《意大利三杰傳》來念。這篇傳記，我已經讀過多少次，中間雖有多少錯的地方，大概與英文、意文的傳記差不了什么。我在西洋偉人傳記中，最愛的是加富爾，所以每次讀《三杰傳》，心里頭總覺有一番感慨。這次讀這個傳記，是我到日本來頭一次。在日本有上半年的閱歷，所以讀的時候，感觸的地方益發添了許多。

《意大利三杰傳》是由梁啟超主編、1902年發表的一本傳記。梁啟超在書中將馬志尼、加富爾、加里波稱為意大利建國“三杰”，認為無“三杰”則無今日之意大利，“可以為今日中國國民法者，莫如意大利之三杰”，“欲造新中國，必有人人自欲為三杰之一之心始”。

1918年5月19日，周恩來記錄：

我今天在新中（學）會表示我的入會意見，說了一大篇話。大概的意思是：“我們中國所以如此衰弱的緣故，全是因為不能圖新，又不能保舊，又不能改良。泰西的文明所以能夠發達的原由，是因為民族的變換，地勢的遷移，互相競爭，才能夠一天比一天新。中國的民族是一系的，地位是永據的，所以無進步而趨于保守。文化不進則退，所以舊的也不能保了。再說我們二千年的歷史、思想、學術全都是一孔之見。泰東西的文化比較我們的文化，可以說新的太多。他們要是主宰中國，決不能像元、清兩朝被中國的民性軟化了。我們來到外洋求真學問，就應該造成一種泰東西的民族樣子，去主宰我們自己的民族，豈不比著外人強萬倍不止了么？所以我剛入這會，見著這個‘新字，心里頭非常著痛快。望諸同志人人心中存著這個‘新字，中國才有望呢。”末后我又說了到日本求學的兩大利害，一個是“主動的觀察力”，一個是“被動的熏染力”。這兩層意思說完之后，我說出兩句要緊的話贈給大家：“哲學的思想，科學的能力。”

梁啟超一向主張將中西文化融會貫通起來，鑄造嶄新的中國文明。在《論中國學術思想變遷之大勢》一書中，他將歐美文明稱為泰西文明，將中華文明稱為泰東文明。周恩來入會演講，既是受到了梁啟超思想的影響，又超越了他的思想。

周恩來從梁啟超那里學習到什么

首先，周恩來學習到梁啟超介紹的新思想、新文化、新知識、新文體。周恩來多次將梁啟超的詩文記在旅日日記《修學》中，表示自己是以學習的態度對待之。梁啟超一生著作很多，學貫中西，這在前文中已有交代。周恩來熟讀梁啟超詩文和著作，從中是學習到一些新思想、新知識的。

其次，周恩來學習到梁啟超愛國的精神。梁啟超一生經歷豐富，當時社會動蕩，激劇變化是二千年來未有之。民國初年，政府內閣更替之快令人眼花繚亂。梁啟超的政論文章也變化無常。如他反對袁世凱稱帝，維護共和國國體時，著文痛斥袁世凱解散國會的罪狀。次年，他入閣段祺瑞政府擔任財政部部長，段祺瑞解散國會時，卻又寫文章為段祺瑞辯護，前后矛盾。但是，梁啟超愛國之心從未變過。他做任何事情充滿激情，這種激情體現在他的文章中，富有號召力，所以他能成當時的“輿論泰斗”。

最后，周恩來從梁啟超身上學習到堅忍不拔、萬難不辭的精神。

周恩來連失兩位母親，為兩位母親的喪事花了很多錢，周家欠下了很多債務。喪事辦完后，10歲的周恩來領著兩個年幼的弟弟周恩溥、周恩壽回到淮安老家，同八伯、八伯母一起生活。八伯殘廢，不能下地，周恩來成為家中一個緊要的男子。作為家中長子，家中唯一的緊要男子，10歲的周恩來成為這個敗落家庭的當家人，培養了強烈的責任心。

周家衰敗后，周恩來最反感、最頭疼的事情是家庭生活那么困難，還要講官宦人家的舊規矩、舊禮數。墻上貼一張紙，上面寫著親戚們的生日、祭日，到日子都得去，而且要帶著禮品。就是借錢也要去送禮，不但送禮還要磕頭。因為周恩來的輩分小，而且是家里唯一緊要的男子，這些事都得他來辦。到外婆家要走30里路，還要坐船過河。夏日頂著太陽，冬日冒著嚴寒，沒有車可坐，沒有牲口可騎，只能用兩條腿走。連吃飯都困難，還要講這些虛排場。他痛恨虛榮，痛恨講排場。可是在他困難時，借錢也只能向親戚們借。為了生存，周恩來不得不在封建大家庭內周旋。沉重的負擔使少年周恩來常常嘆息：“這個家真難當啊！”周恩來對封建制度有切膚之痛，對孔孟之道的危害有深刻的體會，對此深惡痛絕。他由痛恨這個封建的家庭，進而痛恨這個社會制度，立志變革，要建立新社會。

1918年1月8日，周恩來接到八弟周恩溥的來信，知道“八伯父故去”。頓時，“我身在海外，猛然接著這個惡消息，那時候心中不知是痛，是悲，好像是已沒了知覺的一樣。想起我爺爺膝下四子，父親早就去世，以后接連著四媽、干娘、母親同著姐姐、弟弟全部去世，四伯自四媽去世后，隔著八年四姨才進門來。跟前又沒有個兄弟。我是父母雙亡，一支中還算八伯跟前是完全的，不想天不諒人，叫我們這支四房頭鰥寡孤獨全都占全了，真真是可憐，可慘到極頂了！加著家中竟（境）遇如此，遇著這樣大事，還不知如何是好呢！”因周恩來從小過繼給十一叔，稱嗣父母為父親、母親，稱自己的親生父母為干爹、干娘。四伯指大伯父周貽賡，四姨指大伯父后娶的妻子。

八伯父的死令周恩來悲痛不已。9日，他寫道：“想起家中一個要緊的男子也沒有，后事如何了法？這幾年來八伯同八媽的苦處已算受盡了，債務天天逼著，錢是沒有，一家幾口子飯是要吃的，當也當盡凈了，賣也賣絕了，借是沒處借，賒是沒處賒，不要說臉面是沒了，就是不要臉，向人家去要飯吃，恐怕也沒有地方去要。八伯這個病，雖說老病，然而病到現在，何曾用一個錢去醫治的呢？簡直說是窮死了。”

11日，周恩來在日記中寫道：“這幾天因為家中沒有信來，我心中急的了不得。今天起來后，到東亞去看信，仍然是沒有。我想八伯死去這樣的大事，四伯、干爹心中難受自然沒有寫信的心思了，難到（道）八弟也不寫個詳細信給我么？或者這個信息是錯了？然而八弟信上明明寫著八伯故去，四伯還要回家的話，一定不是亂聽亂說的事了。連著這三天，夜里總沒有睡著，越想越難受。家里頭不知是什么樣子，四伯急得更不用說了。只恨我身在海外，不能夠立時回去，幫著四伯、干爹做一點事兒。如今處著這個地位，是進不得，也退不得。”干爹指生父周貽能。

1月14日，周恩來收到信，得知八伯入殮，在日記中寫道：“我想起我們做子侄的，現在既沒有力量幫助幾個伯伯去顧家，還一天一天的飽食暖衣，真真是沒有一點良心了，要再不著實用功，那還成個人么！”

2月10日是農歷除夕，周恩來在日記中寫道：“四伯在黑龍江，冰天雪地，冷的異常，無一親人；干爹在北京，每月的薪水，僅僅的夠用，皮衣是沒有，吃也吃不著好的；八媽自從八伯死后，心里頭也不知難受到什么地步；看著弟弟妹妹，尤其傷心！黑弟可憐，有爹爹看不見，有哥哥也不能照管，心里頭的難受又不知怎樣呢？天津家里到這個年關，四姨又不知擔多少愁，挨多少罵呢！唉！想起來這個年，我們家里可以說是極難堪了。東西南北，分散各處。比著說，還是我處竟稍優呢。捫心自問，我實在是不安，翻來覆去，也睡不著了。再想起爺爺娘娘同著爹娘的墳，聽說還暴露棺材在外。越想越難受，恨不能即時回國，為家里處置這些事情才好。”八媽指剛故去的八伯父妻子，黑弟指小弟周恩壽，四姨指大伯父后娶的妻子。

五四運動時的周恩來

周恩來在日記中敞露心扉，可以看出他思鄉之切，對失去親人的椎心之痛，對自己未能盡責的自疚。

屋漏偏逢連夜雨，房東又趕周恩來搬家。他手頭緊，向同學借錢，找了幾個人才從鐵卿那里借到10塊錢，交上房錢，10日晚從玉津館搬至新的住所，解了燃眉之急。

這時，周恩來讀梁啟超的詩，一方面宣泄內心的苦悶、寂寞，排憂解難；更主要的是使自己從家庭的困境中走出來，從內心的陰霾中走出來，不為親情所羈，學習梁啟超為國奔波的家國情懷，想國家之事，想世界大事，振作起來。從1918年5月19日起，他參加新中學會后，就很少在日記中引用梁啟超的詩文了。

中國革命是一步一步走出來的，中國共產黨人是從中國的土壤中生長出來的，也是從舊民主主義革命走到新民主主義革命、社會主義的。1949年5月7日，周恩來出席中華全國青年第一次代表大會，告訴青年人，我們不要把毛澤東當成一個孤立的神。他說：“那是封建社會、資產階級社會所宣傳的領袖。我們的領袖是從人民當中生長出來的，是跟中國人民血肉相連的，是跟中國的大地、中國的社會密切相關的，是從中國近百年來和‘五四以來的革命運動、多少年革命歷史的經驗教訓中產生的人民領袖。因此，學習毛澤東必須全面地學習，從他的歷史發展來學習，不要只看今天的成就偉大而不看歷史的發展。”這些歷史經驗中包括梁啟超的經驗和教訓。

“毛主席常說，他也是讀古書的人。讀古書看你會讀不會讀。毛主席開始很喜歡讀古書，現在做文章、講話常常運用歷史經驗教訓，運用得最熟練。讀古書使他的知識更廣更博，更增加了他的偉大。”“毛主席也是封建農民家庭出身的一個孩子，也曾經迷信過，也曾經讀過古書，也曾經研究問題只注重一個方面。他之所以偉大，更在于他能夠從迷信中覺悟，否定舊的東西；他之所以偉大，更在于他敢于承認舊的過去。”

從歷史唯物史觀出發，周恩來從不諱言自己的出身和受到的資產階級教育。他說：“不管現在情況如何，不能抹掉過去的歷史。我經過革命鍛煉，現在當然不再是資產階級知識分子，應該說是革命知識分子了，但寫歷史不能把過去那一段抹掉。”

我們研究周恩來生平和思想不能割斷歷史，要讀些古書，要學習近代史，使自己的知識豐富起來，這樣研究才能深入。