西出陽關(guān)無故人

勸君更盡一杯酒，

西出陽關(guān)無故人。

空隙

——陽關(guān)三疊之一

“時(shí)間空隙”與“空間空隙”中的求學(xué)生涯

我的求學(xué)生涯從進(jìn)入學(xué)界到退休三十五年（1980—2015），剛好在相互銜接的兩大空隙中：“時(shí)間空隙”（十四年）、“空間空隙”（二十一年）。

“時(shí)間空隙”屬于時(shí)代。二十世紀(jì)八十年代至九十年代初，正是改革開放由探索到秩序建立之間的空隙，大約十四年。1992年有標(biāo)志性界限：輸入重點(diǎn)大學(xué)的教育經(jīng)費(fèi)大增。二十世紀(jì)八十年代成名的人物被各重點(diǎn)大學(xué)開始明碼實(shí)價(jià)招徠引進(jìn)，隨后就是各種名目的課題與頭銜對(duì)名牌學(xué)者加官進(jìn)爵，從此山頭林立。記得李澤厚先生感嘆地說：“我們那個(gè)時(shí)候哪有什么‘出場(chǎng)費(fèi)！”

恰恰就是這個(gè)時(shí)間空隙，出現(xiàn)了二十世紀(jì)八十年代初期“審美代啟蒙”的特有氣象：“激情與友誼因理想而云集。”緊接著兩大青年學(xué)者圈“現(xiàn)代性著作翻譯運(yùn)動(dòng)”風(fēng)起云涌：金觀濤、劉青峰主編的“走向未來”叢書和甘陽、劉小楓、趙越勝主編的“文化：中國(guó)與世界”叢書。

“走向未來”叢書以自然科學(xué)通俗普及本為主，僅限八十年代。

“文化：中國(guó)與世界”叢書如果把后來劉小楓主編的“經(jīng)典與闡釋”叢書算到一起，從西方現(xiàn)代理性到古典理性的翻譯闡釋深化，約占二十一世紀(jì)前后各二十年共四十年持之以恒，其數(shù)量與影響在“中國(guó)二次文明運(yùn)動(dòng)”中功不可沒。

我在后者朋友“防護(hù)墻”內(nèi)又“面壁十年”。

“空間空隙”屬于個(gè)人。1994年，我從武漢湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所遠(yuǎn)走天涯調(diào)進(jìn)海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心外國(guó)哲學(xué)學(xué)科組，后來掛牌“社會(huì)倫理思想研究所”。1994年到2017年二十三年間，分為兩大段，前八年完全是邊緣閑置的“自耕農(nóng)”；2002年秋季起至2015年招碩士研究生上課，不報(bào)課題、不申請(qǐng)項(xiàng)目，靠自選文本教學(xué)，拿基本工資吃飯，恪盡教師本分。當(dāng)時(shí)碩士研究生考博升學(xué)率達(dá)到60%。

正是這兩個(gè)“空隙”，雖然清寒，卻集中了精力與時(shí)間，按照自己的意愿對(duì)西學(xué)做“逆向夜行、檢測(cè)防御”式研究。

1994年開始，在海南為了跟內(nèi)陸“朋友學(xué)術(shù)圈”保持通氣渠道，先后在三個(gè)不搭界的學(xué)會(huì)［“現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)”“古典學(xué)學(xué)會(huì)”“（科學(xué)哲學(xué)）概念幫”］游學(xué)，自由進(jìn)出現(xiàn)代學(xué)、古典學(xué)、科學(xué)哲學(xué)，多聽少說——誰知收獲大到超出想象。特此感謝朋友們對(duì)我的寬容與接納，以致寬容到允許我“站在他們的肩膀上”。

從上述情形看，我才是真正的“學(xué)術(shù)江湖”中人——“你是世界的光，我卻在黑暗里走”，“逆向夜行，如影傳說”。當(dāng)時(shí)“學(xué)術(shù)江湖”中流傳著“把張志揚(yáng)叫做‘獨(dú)孤求敗還有點(diǎn)意思”的說法。這“有點(diǎn)意思”大概是指獨(dú)自對(duì)西學(xué)做“破招”“解密”式準(zhǔn)備吧。《重審形而上學(xué)的語言之維》權(quán)當(dāng)入門級(jí)，得（1）“語言兩不性”：形而上學(xué)本體“既不能在語言中證實(shí)，也不能在語言中證偽”；（2）“西方哲學(xué)史是在‘形而上學(xué)本體論與‘虛無主義兩極搖擺中進(jìn)行的”。（參閱《形而上學(xué)的巴比倫塔》“下篇”，1992年；“上篇存在認(rèn)識(shí)表達(dá)——語言學(xué)轉(zhuǎn)向中的主體性問題”系本國(guó)家課題負(fù)責(zé)人陳家琪著。）比海德格爾的“哲學(xué)史是遺忘‘存在的歷史”更推進(jìn)到“有-無”的臨界上，為后來《地球人類歷史第一檔案》中東方“道無文化”的提出做了準(zhǔn)備。

我這種現(xiàn)象今天是不可復(fù)制的，更是不能容許的。因此，我還要感謝蒼天眷顧！感謝那個(gè)“時(shí)間空隙”和“空間空隙”，它使我這種學(xué)術(shù)背景貧瘠的人存活下來！

本書書名總稱為《中國(guó)大文化革命書》，三卷：

第一卷“立范卷”《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》；

第二卷“敘事卷”《宿命與白日夢(mèng)——人事物非唯敘思想之事》；

第三卷“解密卷”《人算命算不如天算——西方經(jīng)典解密案例》。

“大文化革命”是對(duì)世界而言，回答以古希臘為開端的整個(gè)西方道路（功能主義-資本主義-科學(xué)主義）變地球?yàn)閺氐兹ト嘶摹皺C(jī)器人第三型文明”（簡(jiǎn)稱“智能星球”）——進(jìn)化論變末世論——人類何以自救？

《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》就是對(duì)西方道路2500年如此命脈軌跡的診斷。

書寫原則：歷史寫作如雕塑“把多余的東西打掉”。

【附釋】

先對(duì)幾個(gè)“詞牌”簡(jiǎn)要說明。

“智能星球”

首先根據(jù)，以古希臘為開端的西方歷史道路已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地?cái)[在人類面前，如果讓它一意孤行下去——世界進(jìn)入西方科學(xué)家預(yù)測(cè)的“2060年跨入自主型超人工智能”，地球人類至少“五分之四”被“過濾掉”成為“機(jī)器人第三型文明”。（西方歷來有陽謀：除“馬爾薩斯人口理論”，現(xiàn)代更有大小戰(zhàn)爭(zhēng)叫囂如“未來不是階級(jí)斗爭(zhēng)，不是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，不是‘文明沖突，而是‘五分之一對(duì)五分之四的戰(zhàn)爭(zhēng)”。）美國(guó)本是十八世紀(jì)下半葉西方殖民主義者建立早已定型“智能人”國(guó)度，滿腦子資本掠奪殖民戰(zhàn)爭(zhēng)從地球到外星太空，一如智能欲望的“惡性腫瘤”——現(xiàn)已進(jìn)入晚期絕癥。

地球自有地球隱秘的遺跡，它就埋藏在中東猶太人圣經(jīng)《托拉》第一章“創(chuàng)世紀(jì)·伊甸園”中。你必須拿出比金字塔考古還要耐心仔細(xì)地考掘埋藏在文字中的咒語，它關(guān)系到西方人祖先亞當(dāng)、夏娃的前世今生：狡黠的“智能蛇”慫恿夏娃、亞當(dāng)違背耶和華神的警告，偷吃了“知善惡樹上知善惡果”，被耶和華神懲罰放逐。他們?nèi)园醋约核苤赖闹悄苄灾R(shí)自我救贖——從伊甸園“智能蛇教育”開始一直到今天全世界“美式教育”深入世界各民族文化，致使世界陷入“啟蒙救贖（救亡）連環(huán)劫”（其“救贖”不管是“臣服”“叛逆”以致“弒父”），愈靠功能性知識(shí)救贖愈陷入進(jìn)化論變末世論作末日清算。這或許就是“智能星球”在宇宙中不斷輪回的宿命，如果你不能破除這個(gè)“連環(huán)劫”的話。于是有“智能星球死，智慧星球生”的生死問題發(fā)生，地球人何以自救？（所謂“生死問題”凡地球人都會(huì)碰見，莎士比亞的“哈姆雷特”只是其一。到今天，地球人或許經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)了地球上“最高的生死問題”，那就是“智能星球死，智慧星球生”，謂之“天命”。）

“功能主義”

以“真”規(guī)定“善”以致“功能性知識(shí)”取代“善”，名曰“希臘精神”（“自然理性”“自然規(guī)律”“功能性知識(shí)”三者同義），由此技術(shù)物化破物取力達(dá)到“強(qiáng)力意志”定格“力量即正義”為“自然法”。如此這般的“道德與法”成為西方開端的“價(jià)值觀”，簡(jiǎn)化為“自然正當(dāng)（法）”。

比如“奧林匹克斯神”——“自然神”、即“度”即“規(guī)律”。

下行“奧林匹克運(yùn)動(dòng)”——優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)者為王。

地中海區(qū)域，在詞語上“好-善”不分，一詞通用，其“立意取向”知識(shí)直指功能性。

更早如中東（或西亞）“敘利亞神系”最古老的猶太教《托拉》（《圣經(jīng)·舊約》）創(chuàng)世記第一章“神說要有光就有了光”，“神說是好的”。迄今5700多年的猶太教希伯來語尚在兩可之間。

前九世紀(jì)《荷馬史詩》一直由后人傳說。哈佛大學(xué)的“荷馬史詩”主要為“口述傳說”方向。文字記載的《荷馬史詩》晚近得多，殊不相同。

前七至前六世紀(jì)才從赫梯線形文字改造成希臘文字。（注意前六世紀(jì)“梭倫法典”以及記述梭倫青年時(shí)期在埃及廟宇當(dāng)學(xué)徒受祭司教育：“你們希臘還是兒童，許多事靠我們記載。”）

前六至前五世紀(jì)“前蘇格拉底”之“自然哲學(xué)家們”，全都沒有文字留下來（只有用后人傳聞中的話語輯錄而成“殘片”，如《阿那克西曼德殘片》《巴門尼德殘片》《赫拉克利特殘片》等）。

前五至前四世紀(jì)蘇格拉底——“早期希臘”與“古希臘”臨界思想家——也片字未留，只有學(xué)生柏拉圖事言記敘、色諾芬事言記敘等。

前四世紀(jì)柏拉圖，才發(fā)起“哲學(xué)與詩學(xué)之爭(zhēng)”，突然著作等身，36部“對(duì)話篇”還有“書信集”傳世至今。“本相論”仍為柏拉圖學(xué)園密傳學(xué)說。于是古典學(xué)一般有“顯白”與“隱微”之分，其“一義僭政”隱然出現(xiàn)。

“本相論”是柏拉圖的“隱微說”，名之曰“宇宙論”，以畢達(dá)哥拉斯“幾何學(xué)”為據(jù)。

（柏拉圖學(xué)院門楣警語：“不懂幾何學(xué)不要進(jìn)來。”）

“對(duì)話篇”乃柏拉圖的“顯白說”，名之為“政治學(xué)”，施特勞斯看作“哲學(xué)的本質(zhì)”。

（顯隱之術(shù)，僅藏在“對(duì)話及其語境之中”。）

畢達(dá)哥拉斯“宇宙論”是非人化“物義論”，以“幾何形式”的不變決定變（“一是多”）。柏拉圖“計(jì)算本相論”仿照如此，“計(jì)算本相”之不變決定變（“一是多”）。不變的形式“幾何-本相”是“物義論”所能設(shè)定的“演繹開端”。尼采譏諷曰：“柏拉圖主義就是顛倒的虛無主義。”尼采依據(jù)“解釋即存在”把“物義論”變成“超人”即比肩“神”的“人”，“從虛無中取出來的本來就是他先行放進(jìn)去的”，故以“超人強(qiáng)力意志重估價(jià)值”完成功能化“虛無主義”。海德格爾因此說尼采是“最后一個(gè)形而上學(xué)家”（相對(duì)柏拉圖則是“最初一個(gè)形而上學(xué)家”）。如此功能主義形而上學(xué)，“開端就是沒落”。

施特勞斯把“政治哲學(xué)”當(dāng)成“哲學(xué)的本質(zhì)”。直接說出“自然權(quán)利”在西方政治哲學(xué)歷史中帶給西方人性不斷強(qiáng)大的“自然正當(dāng)”，以克服“虛無主義”。如此這般“永恒輪回”的“政治哲學(xué)史”，仍然不過是借“強(qiáng)力意志”在虛無上跳超人之舞。“政治論”終究依托于“本相論”。所以，施特勞斯說到底不得不承認(rèn)：“愈走近海德格爾愈感到他深不可測(cè)。”他說自己只是“學(xué)者”，不是“哲學(xué)家”，并非謙辭。

其實(shí)，地中海范圍的人，因他們的“神”之故封“智能”之頂，歸根結(jié)底缺乏非功能性非對(duì)象化“善”意識(shí)。說穿了，因“神”的層次有限（四有：“有名有極有形有性。”）。尼采“敵基督”才會(huì)放開超人“猛虎般吞噬欲”，以“強(qiáng)力意志重估價(jià)值永恒輪回”，變成“西方歷史特權(quán)”。所以不管尼采怎樣冒犯基督教，“弒父”也罷，在西方人心中尼采即便是瘋子也算天才，哪怕“殘暴的歡愉終將以殘暴收?qǐng)觥薄皠儕Z者被剝奪”！

過了地中海，直到中東，進(jìn)而遠(yuǎn)東才漸漸真正區(qū)分開來，用中國(guó)話說：區(qū)分“體用有別”。反對(duì)“以用代體”，崇尚“以體制用”。但“體”必須“極高明而道中庸”——高到宇宙第三層級(jí)打破“只知其有不知其無”進(jìn)入“道無文化”（無名無極無形無性）——“化極中和，無有相生”便可“高山仰止以觀滄海”！

這已是后現(xiàn)代的事了。所謂“后現(xiàn)代”就是要超出西方主導(dǎo)的“只知其有不知其無”的“智能文明”，智慧文化人性升華才能開始！

“資本主義”

從十七世紀(jì)“英國(guó)光榮革命”到十八世紀(jì)“法國(guó)大革命”，作為“第四等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)”打出“科學(xué)民主自由”革命口號(hào)登上歷史舞臺(tái)：

“科學(xué)”就是十七世紀(jì)“蒸汽機(jī)為代表的工業(yè)革命”。

“民主”就是走上政治舞臺(tái)的“第四等級(jí)資產(chǎn)階級(jí)”革“君主制—貴族—教士”的命，也不過是分享議會(huì)政治參與權(quán)。

“自由”是爭(zhēng)取“資本”固有屬性“擴(kuò)大再生產(chǎn)—超額剩余價(jià)值分配—擴(kuò)張殖民”的自由。

總之，“科學(xué)民主自由”按歷史描述完全是“資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)利口號(hào)”。它一直代表著西方歐美資本主義世界。其政黨政治完全是代表資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)政治。美國(guó)就是最典型的“資產(chǎn)階級(jí)‘兩黨專政”。哪里有什么人們憑空想象的無差別“科學(xué)民主自由”！

直到十九世紀(jì)1845年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，“無產(chǎn)階級(jí)”才正式登上歷史舞臺(tái)。世界才開始分為“資本主義社會(huì)”和“無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)”及其“民族解放運(yùn)動(dòng)”。

“二戰(zhàn)”后毛澤東提出“三個(gè)世界”區(qū)分（“第一世界”“第二世界”“第三世界”）。

東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，不再提“資產(chǎn)階級(jí)”和“無產(chǎn)階級(jí)”了，演變成中性的西方“發(fā)達(dá)國(guó)家”與非西方“發(fā)展中國(guó)家”。由此也造成了許多概念的混淆。

今天，我只專注“西方世界歷史”。

“科學(xué)主義”

西方“科學(xué)主義”自始至終都是去人化的“宇宙論物義論”，古希臘叫“自然理性（智能規(guī)律）”。西方歷來區(qū)分“自然科學(xué)”與“人文科學(xué)”，又盡可能將“人文”科學(xué)化即非人文功能化資本化（今天看來，不是將人文科學(xué)化即下行以用代體去人化，而是將科學(xué)人文化上升為智慧以體制用。條件就是根本改變西方“只知其有不知其無”的物義論本體論，才能防止人類以智能夭折智慧而陷入“智能星球”終極災(zāi)難）。暫以“物質(zhì)觀”“社會(huì)觀”“人性觀”“文明觀”為代表說明之：

“物質(zhì)觀”就是“物理還原主義”即一切還原為“基本粒子”（包括人在內(nèi)）。

“社會(huì)觀”就是全社會(huì)變成愈來愈徹底去人化的“技術(shù)座架”。

“人性觀”從思想到情感全部“功能化”，“人即功能人或智能人”。

“文明觀”即地球人類終極文明就是“機(jī)器人第三型文明”，地球變成非人類的“智能星球”。

“歷史書寫就是把多余的東西打掉”

“命脈軌跡”與“羽毛麟甲”之分源自柏拉圖哲學(xué)的經(jīng)典區(qū)分。

例如我們看見的自然世界有非常多的圓形狀物或三角形狀物。柏拉圖做了特別的區(qū)分：

“圓”、“三角形”——“本相”。

月亮、山——“本相影子”。

月亮、山等等之藝術(shù)化審美化 ——“影子的影子”。

因此，柏拉圖開創(chuàng)的西方歷史從“計(jì)算本相論”開端“功能主義”，走向“資本主義”，再走向“科學(xué)主義”，最后走向“機(jī)器人第三型文明”——這樣一條軌跡，就成了西方的“命脈”。我也把它叫做柏拉圖開端的“以論治史”（開端即沒落）。

相對(duì)這條“命脈”而言，其他都是附著其上的五光十色的“羽毛麟甲”，既有“裝飾炫耀”，也有“偽裝掩蓋”。例如，特別是“力量即正義”造成的戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺等罪惡西方必須自我證成“自然正當(dāng)”，這就需要“理論”合理化、審美化，于是“戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)”就變成“戰(zhàn)爭(zhēng)理論”和“戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)”——西方最精于此道。必需統(tǒng)統(tǒng)打掉它們，才能顯示骨子里的“命脈”。

法國(guó)雕塑家羅丹說，他的雕塑就是“把多余的東西打掉”。

米開朗基羅同樣會(huì)說他的雕塑也是“把多余的東西打掉”，剩下他想要的。

表明西方雕塑家自有“心像”。

遠(yuǎn)達(dá)不到東方的“精氣神化境”。

柏拉圖就是“大雕塑家”，他按照他的老師畢達(dá)哥拉斯那樣打掉多余的東西，只留下“本相”如“三角形”等“理式”，再“倒果為因”，把“本相-理式”放到神一樣的“靜觀世界”，取名為“德木格”（造物主），作為向下演繹（創(chuàng)造）的開端——“基督教千禧年”以普羅提諾的“柏拉圖上帝”始，以阿奎那“亞里士多德上帝”終，一如“圣父圣子圣靈三位一體”，皆表明基督教屬“西化”神義“有名有極有形有性”（神人“同形同性”）。今天的西方人也就按照他們的祖師爺柏拉圖先行把宇宙打造成“數(shù)字與圖像”再演算變換一切，如“超人工智能”及其“機(jī)器人第三型文明”（“智能星球”）之所為。

除此，《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》選擇了“命脈軌跡”中的三種“視角”——

第一種視角：“地球人類歷史第一檔案”；

第二種視角：“自然理性-功能性知識(shí)”導(dǎo)致“雙重連環(huán)劫”；

第三種視角：“宇宙第三層級(jí)”：

“不是‘有選有的智能定向，

而是‘無-有化極中和智慧取向。”

共同組成一個(gè)“視像”，

“天命：智能星球死，智慧星球生”。

氣運(yùn)

——陽關(guān)三疊之二

形影相吊

1

二零二二年六月八日晚二十二點(diǎn)四十六分，朱贏微信告訴我：“聽說張祥龍走了。”

問：“走了什么意思？”

“病逝……一小時(shí)前。”

過去十天，“心中有一種‘物傷其類的隱痛”。

祥龍與我都是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)會(huì)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)成員。到二十一世紀(jì)，兩人愈來愈有一種回歸中國(guó)文化源頭的親近。只是我的源頭更在“儒家孔子”之前。

“儒家孔子”僅是戰(zhàn)國(guó)“大道之隱天下為私”，子學(xué)蜂起儒家需要“法今王”的“至圣先師”以獨(dú)尊儒術(shù)。

而孔夫子孔丘是西周“大道之顯天下為公”余韻中“法先王、吾從周、克己復(fù)禮”其“禮”在《詩經(jīng)》“風(fēng)雅頌”之“賦比興”“祭如在祭神如神在”的上升“禮法”中達(dá)到《尚書》之“樂經(jīng)”能聽“曰若稽谷”“神人以和”的“化極中和永執(zhí)厥中以為仁人（‘仁人者非神非物之中和者也）”境界：

“極高明而道中庸”丘曰“道一貫之”。

2015年祥龍推薦我參加《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》鄭圓主持的“中國(guó)學(xué)術(shù)的研究范式”討論，想到在學(xué)術(shù)界像他這樣有“中國(guó)文化終極關(guān)懷德性”的太少。他走了，雖然也聯(lián)想到自己過了“七十三”這一命坎（腸癌切除），但就是沒想到過這一坎與我做的事聯(lián)系起來；稍后即便想到做的事，也仍然沒想到這做的事與我過的坎何關(guān)。兩張皮依舊兩張皮。

“祥龍走了”讓我突然驚醒反觀自身：要是剖腹切除時(shí)或后來六次化療時(shí)沒挺住，2012年至2015年四年間我都有可能走了，《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》連影兒都沒有。中國(guó)沒人寫，其他民族乃至西方更沒人寫，這本書根本不存在于世。

2

2009年《偶在論譜系》是我在西學(xué)中“逆向夜行”進(jìn)入最后一程回歸的臨界點(diǎn)，由“啟蒙：落日前的憑吊”收尾句號(hào)。

2014年發(fā)生了兩件事，對(duì)我來說：

第一件事，2014年前后三年，網(wǎng)上反復(fù)流傳一篇長(zhǎng)文：《為什么最近有很多名人，如比爾·蓋茨、馬斯克、霍金等，讓人們警惕人工智能？》。

第二件事，美國(guó)又帶頭掀起對(duì)海德格爾《黑皮書》的政治討伐。

前者，我做了詳細(xì)的專題筆記：“人工智能是擊中地球的最后一道閃電”——我的逆向夜行正好踩中了“西方原罪功能性知識(shí)”走向“進(jìn)化論變成末世論”的節(jié)拍。它成為觸動(dòng)《知其白守其黑》書寫契機(jī)。隨后即有《西方歷史的白與黑》授課教案。

后者，美國(guó)帶頭掀起對(duì)海德格爾《黑皮書》世界性討伐，北京大學(xué)也參與其中。直到2015年上半年我才從北京大學(xué)的聲討中看到彼得·特拉夫尼的揭露《海德格爾與猶太世界陰謀的神話》，決心為海德格爾“黑皮書”辯護(hù)。先找中譯者靳希平要來德文版（影印）；又找孫周興（他作為同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)曾邀請(qǐng)?zhí)乩蚰岱驄D來同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院聘為“教授”，使特拉夫尼回國(guó)獲得了烏帕塔大學(xué)“海德格爾研究所主任”和“《黑皮書》編輯”的重任）。他也給我復(fù)印了德文原版裝訂成書寄來——趁此感謝兩位老朋友的幫助！遂寫出《我對(duì)“黑皮書事件”的態(tài)度——彼得·特拉夫尼〈海德格爾與猶太世界陰謀的神話〉讀記》，漸漸讀出且逐字逐句揭開作者落井下石的用心及其手法。2015年8月將書稿交給華東師范大學(xué)出版社“六點(diǎn)工作室”。

隨后，還謹(jǐn)慎地在校外“善緣居”一間長(zhǎng)方形茶室做教室，用一個(gè)月時(shí)間專門為自己的研究生講授了全書要點(diǎn)。

可惜此書在華東師大出版社居然壓了四年，錯(cuò)失了及時(shí)回應(yīng)。后來六點(diǎn)工作室負(fù)責(zé)人倪為國(guó)把海爾曼《馬丁·海德格爾：〈黑皮書〉的真相》書稿電子版發(fā)給我以示歉意。

海爾曼說了特拉夫尼做人的“恐怖”，還說了：“總有人關(guān)注表面的浮沫，但也總有少數(shù)人能夠沉入隱秘的‘潛流。”“我們希望讀者明白，在我們所追蹤的那條思想道路上，除了海德格爾以外再?zèng)]有其他人以其深思開辟著本己的道路。時(shí)至今日，《黑皮書》對(duì)很多人而言依然意味著未知的命運(yùn)。在這湍急的波濤中，我們能否成功地確定《黑皮書》的命運(yùn)？對(duì)此，我們不必太過操心。”［弗里德里希-威爾海姆·馮·海爾曼與弗朗西斯科·阿費(fèi)利合著《馬丁·海德格爾：〈黑皮書〉的真相》第一章“2016年1月27日，紀(jì)念之日”］

3

一旦動(dòng)了這個(gè)“命門”才有一連串事情發(fā)生：

2016年“發(fā)現(xiàn)密鑰遭天算”——“超人工智能”直指“進(jìn)化論變成末世論”。

2017年11月帶著《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》到北京大學(xué)哲學(xué)系講課一周。

2018年開年決定將《知其白守其黑》“教案”改成“單行本”。8月，《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》作為“中國(guó)大文化革命書”第一卷“立范卷”，交給出版社。總編要求拿掉總標(biāo)題，不改變?nèi)韮?nèi)容（第二卷“敘事卷”《宿命與白日夢(mèng)》、第三卷“解密卷”《人算命算不如天算》）。

其實(shí)“中國(guó)大文化革命書”，完全不是“文化大革命”的個(gè)人書寫。之所以叫“大文化革命”，旨在強(qiáng)調(diào)西方頂層“價(jià)值觀”［西方頂層價(jià)值觀僅指“知識(shí)即德性”“力量即正義”的“自然法”（“自然正當(dāng)”），首先用真規(guī)定善而取消善，把“技術(shù)存在高于自然存在”的自然理性當(dāng)作人性的最高原則，由此而取向宇宙論物義論，即下行的“物理還原主義”］之詭異——“雙重連環(huán)劫”：

它不僅是造成中國(guó)百年西化“啟蒙救亡連環(huán)劫：不啟蒙亡國(guó)，啟蒙忘本滅種”的根源（1840年殖民侵略后的“軍事殖民”“經(jīng)濟(jì)殖民”“文化殖民”不間斷深入至今），而且自始至終更使西方命途套牢在“啟蒙救贖連環(huán)劫：開端即沒落”中，其自然理性即技術(shù)物化貫徹宇宙論物義論“物理還原主義”，下行到徹底去人化的“機(jī)器人第三型文明”，有可能“過濾人類”把地球變成“智能星球”而夭折地球向“智慧星球”升華。

以上總體直觀源自世界歷史固有基礎(chǔ)編制而成的《地球人類歷史第一檔案》，記錄了“世界地形”“文化板塊”“宇宙層級(jí)”人類歷史三層級(jí)。

西方道路2500年后的今天尤其需要中國(guó)文化“極高明”體悟，即“高”到“大化無極以致中和”，才能克服西方“哲學(xué)本體論——神學(xué)一神論——科學(xué)粒子論”的“只知其有不知其無”智能星球輪回的極限。破除這個(gè)極限，打開宇宙第三層級(jí)“暗宇宙”（“無中生有、無有相生”，不是“暗物質(zhì)”！）的奧秘（西方科學(xué)家承認(rèn)現(xiàn)有天文物理學(xué)知識(shí)僅知宇宙的4.9%，95.1%是未知的。即便如此，仍然斷定那未知的部分一定是“暗物質(zhì)”。可見“只知其有不知其無”之頑固）。本應(yīng)是“道無智慧”從隱到顯而“歸根復(fù)命”契機(jī)。這正是中國(guó)“無名無極無形無性”之“道無”文化“未來科學(xué)”“智慧星球”的起點(diǎn)。非如此不能打破西方科學(xué)“進(jìn)化論變成末世論”宿命。

事實(shí)上它已隱藏在猶太人舊約《托拉》“創(chuàng)世紀(jì)·伊甸園”中。這算得地球原始“一神教”中留下少有的“神秘”：“猶太人是‘智能星球作‘末日清算的承命人。”因此我所看待的“考古”，是比考埋進(jìn)地下遠(yuǎn)世實(shí)物之古的古還要古老的古，即考沒有物質(zhì)沒有形骸甚至沒有文字之遠(yuǎn)世神靈創(chuàng)世前流傳在傳聞傳說中的“曰若稽谷”之古。

而且，至關(guān)重要的是，這個(gè)“古”在傳聞傳說中被不同的心智（智能，或智慧）落實(shí)到生活生產(chǎn)“日用不知”中是“以用代體”還是“以體制用”的分殊——“下行”或“上行”——幾乎構(gòu)成“智能星球死”而“智慧星球生”的天淵之別、陰陽之隔。所以，最后要特別小心一個(gè)民族的內(nèi)外“文化殖民”，警惕它成為“掠奪靈魂的魔鬼交易”。

4

注定道阻且長(zhǎng)。

然時(shí)過境遷，人、事、物皆非。唯敘思想之事可求心安。

似乎與個(gè)人厄運(yùn)無關(guān)了，生活已在別處……

《黑皮書》的“命運(yùn)”

“把哲學(xué)帶到其形而上學(xué)的邊緣狀態(tài)”并作“技術(shù)追問”是海德格爾上世紀(jì)三四十年代就開辟了的“道路”。基本成型的《哲學(xué)論稿》（全集65卷）也完成在這個(gè)年代。同樣在這個(gè)年代中完成的《黑皮書》直到2014年才問世（全集94、95卷）。

也就是說，上世紀(jì)三四十年代，海德格爾已經(jīng)用上述思想開辟著“本己的道路”，明確指出以柏拉圖、亞里士多德為開端的西方歷史其“知識(shí)功能”—“計(jì)算模式”—“技術(shù)座架”標(biāo)志其“開端就是沒落”（“天命”）。并發(fā)現(xiàn)，猶太人的“計(jì)算思維”也參與到“希英美”道路的固有模式中——注意，猶太人畢竟不同于西方人，他們是“順應(yīng)性否定”，推動(dòng)“進(jìn)化論”作“末日清算”。

即便如此，海德格爾的“技術(shù)追問”始終未觸及“非功能性非對(duì)象化‘善”。雖然海德格爾意識(shí)到“存在與存在者”非同一性，即所有柏拉圖式（最高存在者“本相”）、亞里士多德式（“技術(shù)存在高于自然存在”）的“存在者本體論同一”都是“對(duì)‘存在的遺忘”。

【按，所謂“對(duì)‘存在遺忘”，歸根結(jié)底就是對(duì)“無”遺忘，即“只知其有不知其無”。遺忘“無”也就遺忘“善”的非存在界限，因?yàn)椤吧啤笔欠枪δ苄苑菍?duì)象化的“人之為人屬性”，與“物”與“神”兩端區(qū)別開來“化極中和”方成其為“仁人”（非神非物）。在這個(gè)意義上，宇宙中凡“智能星球”皆混淆“人-物”不分者，不知其界限乃“無”焉。超善惡為“神”。地中海區(qū)域所謂“神”（有名有極有形有性），“不潔、不能救贖”不足為“救世主”。施特勞斯晚年已經(jīng)指出！】

海德格爾雖否認(rèn)這種“本體論哲學(xué)”中有“倫理學(xué)”存在位置。但他仍不能明確達(dá)到“善”與“功能性”的思想劃界，從而根本性地使“善”與西方執(zhí)念的“存在者”進(jìn)而“存在”分道揚(yáng)鑣。不觸及這個(gè)根本，西方“功能性存在”就會(huì)理所當(dāng)然地在光天化日之下處心積慮、明目張膽地取代“善”以殖民世界。這在西方早已習(xí)以為常，在非西方比如在中國(guó)就淪落為“啟蒙（西化）”而墮入“不啟蒙亡國(guó)，啟蒙忘本滅種”之“連環(huán)劫”深淵，由此才徹底暴露西方更深的“啟蒙救贖連環(huán)劫”即愈“功能性知識(shí)進(jìn)化論”愈“變末世論作末日清算”命運(yùn)。

至于地平線下非“計(jì)算性”的“存在之神”，終究還是籠罩在冥冥中“有形有性有名有極”的最高存在者“一神”中。總之，“技術(shù)追問”追問不到“善”反停留于“存在”界限上！海德格爾期待的“唯有一個(gè)神能救渡我們”無非一個(gè)習(xí)慣性的“禱告詞”而已。即便如此，這個(gè)“神”絕對(duì)不是“希臘諸神”或“基督教一神”式的“計(jì)算之神”。海德格爾心中是否還想把“猶太神”也當(dāng)做“存有之神”排除在“計(jì)算神”外？不得而知。這個(gè)“疑點(diǎn)”非常耐人尋味。以致海爾曼在《馬丁·海德格爾：〈黑皮書〉的真相》中不斷舉例引證海德格爾與猶太人情感上的淵源。

順便提示一個(gè)佐證。瑪莎·納斯鮑姆《善的脆弱性——古希臘悲劇與哲學(xué)中的運(yùn)氣與倫理》這本書很有意思，是猶太人納斯鮑姆的白人夫人瑪莎寫的。她依據(jù)“希臘悲劇”中的“運(yùn)氣”注意到“善”的“脆弱性”，沒有像柏拉圖、亞里士多德、尼采以及西方大家習(xí)以為常地用“好（善）”一概而論。至少已經(jīng)敏感到與通常的“功能性好”游離開來的“脆弱性善”才具有“倫理性”價(jià)值取向——實(shí)為“罕見”。但事實(shí)上在西方?jīng)]有誰認(rèn)真把“脆弱性善”的倫理學(xué)取向當(dāng)一回事，因它獨(dú)立不出來與“功能性好”平分秋色，更談不上接受一個(gè)“非功能性非對(duì)象性善”。古希臘悲劇中的“運(yùn)氣”在“自然神力量”面前根本就是一個(gè)“悲劇性”因素：索福克勒斯的“俄狄浦斯王”運(yùn)氣如何？——后來到了資本化技術(shù)物化人，“運(yùn)氣”就完全功能性了，“破物取力”連神的詛咒都不放在眼里：殖民、侵略、屠殺視為“自然正當(dāng)”。依據(jù)金融資本和科學(xué)技術(shù)的美國(guó)霸凌世界，到處挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，哪里有一點(diǎn)“善”的影子？

“二戰(zhàn)”后的歷史有太多的“不變中的變”和“變中的不變”。歐洲的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)主義乃至民族主義戰(zhàn)爭(zhēng)混淆在一起最終簡(jiǎn)化為名義上的“理性戰(zhàn)勝邪惡”，且由德國(guó)納粹承擔(dān)“邪惡”之名而英美奪得“理性戰(zhàn)勝”之實(shí)——日本在美英帝國(guó)“老謀深算”的羽翼下更成為“治外法權(quán)”。四十六年后，“蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義陣營(yíng)解體”“中國(guó)退回資本主義補(bǔ)課”，更讓歐美完勝于“自由資本精神最終勝利”而成為“歷史的終結(jié)”（日裔美國(guó)人福山的諂媚之作，1991年）。西方陰影仍以“白色神話”覆蓋世界歷史七十七年。兩代人的記憶幾乎只在中國(guó)人身上仍然存留的“文化殖民”陰影中慢慢醒悟過來。

我的坎坷一生，恰好是對(duì)這段起伏重合歷史的見證。

問題來了：今天二十一世紀(jì)二十年代，滿世界的帝國(guó)主義霸權(quán)霸凌為所欲為現(xiàn)象瞎子也看得見了，為什么九十年前即上世紀(jì)三四十年代，海德格爾愈深入思考愈感緊張恐懼？到后來不得不謹(jǐn)慎地將自己的“思考”“寫作”“筆記”按發(fā)表與否乃至身后如何處理分成若干層次交代后人——甚至說出“唯有一個(gè)神能救渡我們”——海德格爾恐懼什么？恐懼人被技術(shù)“連根拔起”？

2014年終于爆發(fā)了“黑皮書事件”第三次遭美國(guó)為首的資本主義世界政治討伐。

這個(gè)“心的陰影”以更恐怖的“終極災(zāi)難”落到了我的身上。

《知白守黑書》的根據(jù)

我承認(rèn)海德格爾“存在哲學(xué)”給了我很深的啟發(fā)，但寫《偶在論譜系》時(shí)就已不在海德格爾開辟的“本己道路”上了。因深知海德格爾“存在哲學(xué)”的命運(yùn)及其限度，也深知“猶太人問題”的命運(yùn)及其限度，僅僅讀了彼得·特拉夫尼《海德格爾與猶太世界陰謀的神話》就敢為《黑皮書》辯護(hù)。

說到這里，不得不再說一句。所謂“海學(xué)”是中國(guó)西學(xué)中的“顯學(xué)”；“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)會(huì)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)”是中國(guó)西學(xué)界影響最大的“專業(yè)學(xué)術(shù)學(xué)會(huì)”；然而它只會(huì)堂而皇之地跟著美國(guó)對(duì)海德格爾及其《黑皮書》定性“反猶主義罪行”實(shí)施世界性“政治討伐”。

沒有一個(gè)人敢站出來為其辯護(hù)，除我之外。

《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》的根據(jù)在哪里？

從“國(guó)際共運(yùn)”為背景的寫作，轉(zhuǎn)向“以西方歷史導(dǎo)致地球?yàn)?zāi)難”為背景的寫作——即以“個(gè)人感知”寫作，轉(zhuǎn)向“民族人類命運(yùn)”歷史寫作。

突出三大問題就能改變“被啟蒙陷入沉淪”的慣性。

（一）我們生活的地球已經(jīng)有可知的五六千年文字歷史是怎么發(fā)展、向什么方向發(fā)展？

（二）各個(gè)民族在其中興衰沉浮輪回的命運(yùn)如何選向？

（三）再從中提煉出聚焦點(diǎn)：為何西方地中海民族“功能主義—資本主義—科學(xué)主義”一路獨(dú)大“物理還原主義”并殖民全世界而最終導(dǎo)致地球面臨毀滅性災(zāi)難？

幽微

——陽關(guān)三疊之三

能洞察過去現(xiàn)在未來節(jié)點(diǎn)的人

《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》，描述西方歷史命脈寸步不離，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“啟蒙（救贖）連環(huán)劫”與“啟蒙（救亡）連環(huán)劫”乃系貫穿其中的“自然理性功能知識(shí)”締結(jié)的“雙重連環(huán)劫”。

此“連環(huán)劫”不解，則必然“進(jìn)化論變成末世論”，“智能星球”夭折“智慧星球”，機(jī)器人過濾人類。

若解，則必須上行依據(jù)華夏原初文化種性“道無”（無名、無極、無形、無性）化極中和無有相生，可高山仰止以觀滄海，最終揭示“宇宙第三層級(jí)”解開“暗宇宙”的“無有（關(guān)／開）二重性”。

舍此別無他途。如此撬動(dòng)地球西東兩大開端，可望超出現(xiàn)有文化因襲承接“智能星球前無古人，后無來者之絕命”矣。

【附釋】

1

西方歷史“第二次變形”即“資本主義時(shí)代”包括兩個(gè)“希臘化”猶太人：

十九世紀(jì)，卡爾·馬克思接手西方“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史”，用《資本論》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語言說著“彌賽亞主義”（隱）；

二十世紀(jì)，列奧·施特勞斯接手西方“政治哲學(xué)史”，用《自然權(quán)利與歷史》政治哲學(xué)語言說著“力量正義自然法”（顯）。

不僅如此，兩者面對(duì)西方歷史現(xiàn)實(shí)都會(huì)或明或暗根據(jù)“猶太性”慎重其事強(qiáng)調(diào)：

“如果你們是馬克思主義者，那我就不是馬克思”；

或“如果你們是施特勞斯主義者，那我就不是施特勞斯”。

恰好表明兩者有一個(gè)共同的“臨界點(diǎn)”觀照：用西方歷史“正典”語言說著“負(fù)典”故事執(zhí)行“末日清算”。

更有甚者，其第三次變形“科學(xué)主義時(shí)代”之“宇宙第二層級(jí)”全部由科學(xué)領(lǐng)域三組希臘化猶太人愛因斯坦、哥本哈根學(xué)派、圖靈等直接創(chuàng)制“科學(xué)雙刃”以顯示“順應(yīng)性否定”——極大推進(jìn)了“進(jìn)化論變末世論”作“末日清算”。

這種特殊姿態(tài)是否在顯示“猶太人是智能星球作末日清算的承命人”？

我之所以這樣說，因其“末日清算”預(yù)言形式早已隱藏在《〈托拉〉創(chuàng)世紀(jì)第一章伊甸園》“智能蛇”身上——不謂言之不預(yù)也。

唯有“別開生面”則由遠(yuǎn)東高山“道無文化”的華夏人承擔(dān)。

能否破除“智能星球”魔障向“智慧地球”升華，惟拭目以待。

2

“能洞察過去、現(xiàn)在、未來節(jié)點(diǎn)的人”，可謂“先知”？

“洞察”“運(yùn)籌”“貫徹”，乃“先知”三進(jìn)階，舍其后不能為先！

僅能達(dá)到“洞察”幽微，卻無力踏入“運(yùn)籌”更無力“貫徹”，乃寧靜致遠(yuǎn)淡泊自甘耳。

這是此類人無助的根源，也是沉默的根源，無以名之。

它或許也是我悲愴一生的慰藉、自我釋懷的唯一理由。

3

天命，不是你求來的，是它賜予的。

“白日夢(mèng)”，權(quán)當(dāng)思路探索，或寂寞無助的自我療愈。

在這個(gè)意義上，認(rèn)命知止，立此存照。

想通這一點(diǎn)，我會(huì)走得心安理得。

（出于版面限制和閱讀便利，本刊發(fā)表時(shí)有刪處。文中字體變化為作者有意為之，特予保留。）

墨哲蘭，學(xué)者，現(xiàn)居海口。主要著作有《禁止與引誘》《幽僻處可有人行？》等。