“開發者文學”及其跨媒介傳播探究

摘要：“開發者文學”是具有時代性特征的文學，當代開發者的“社會主義自覺性”是當代開發精神的根本要義，只有反映了當代開發者精神的文學作品，才是本質意義上的“開發者文學”。其在題材和精神實質上有相對明確的規定，但在文體、角度、手法、風格甚至表現形式方面并無限制，自身形式的多樣性促成“開發者文學”傳播的跨媒介性。在跨媒介傳播中，最具規模與影響力的當屬以新聞片、紀錄片、電影和電視劇等大眾傳媒藝術形式進行的傳播。這種以“為了中華民族在社會主義時代的振興和發展，為了祖國未來的繁榮和富強，向一切嶄新的未知領域（包括自然領域和社會領域），發憤圖強、披荊斬棘進行沖刺和拼搏，奮進和攀登，思考和思索的大無畏精神”為核心內容的開發者精神匯聚于“新疆精神”中，成為當今新疆人民最核心的精神特征。

關鍵詞：開發者文學；跨媒介傳播；開發者精神

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）12-0009-06

Exploring “Developer Literature” and Its Cross-Media Communication

Zhao Juan1，2

（1. School of Integrated Media， 2. Research Center for Chinese Frontier Culture and History， Yili Normal University Yining 835000）

Abstract： “Developer literature” is literature with the characteristics of the times， and the “socialist consciousness” of the contemporary developers is the fundamental essence of contemporary development spirit. Only literature that reflects contemporary developers spirit is the “developer literature” in essence. They have relatively clear regulations on the theme and spiritual essence， but have no restrictions on the genre， angle， technique， style or even the form of expression， and the diversity of its own forms contributes to its cross-media dissemination. During the dissemination， the most large-scale and influential dissemination is through mass media and art forms such as newsreels， documentary film， movies and TV dramas. The core content of this developer spirit is “for Chinas revitalization and development in the socialist era， for the future prosperity and strength of the motherland， to all the new and unknown fields （including the natural and social fields）， the fearless spirit of striving for progress with determination and hacking ones way through difficulties， struggling for progress and being good at thinking”. The developer spirit is gathered in the “Xinjiang Spirit” and has become the core spiritual characteristic of people in Xinjiang today.

Keywords： developer literature; cross-media communication; developer spirit

20世紀80年代，“開發者文學”成了新疆文學最主導性創作方向：“反映社會主義現代化建設，反映開發大西北、開發新疆的文學應當是我們的主流。”［1］“如果在我們的創作中，表現開發者生活的作品不占主要地位，我們的文學是沒有什么前途的。”［2］在“開發生活，是新疆社會生活的主流，是時代精神最集中地體現”［2］的普遍共識下，“開發者文學”曾集眾望于一身。“在西北地區，特別是新疆，至少在近幾十年內，提倡開發者文學，尤其顯得必要。”［1］可遺憾的是，“開發者文學”在新疆文學上的存在并不如其內核的“開發者精神”那么根深蒂固，伴隨著《新疆文學》更名為《中國西部文學》，“西部文學”顯然取代開發者文學成為新疆文學更青睞的對象。

“開發者文學”作為20世紀80年代新疆文學鼎力助推的文類何以如此急速退場？曾經曇花一現的“開發者文學”為何在新世紀仍“暗香浮動”，且其主題在新疆本土銀幕中頻現？這充滿悖論的文藝現象究竟是何種癥候？要回答這些問題必須研究“開發者文學”。然而，當我們將探尋的目光移向“開發者文學”時，卻發現其“面目”并非全然清晰，總與其同時代及其后的“中國西部開發文學”和“中國西部文學”相互交疊。本文將從對“開發者文學”的概念溯源出發，在其發展歷程中追問、探尋“開發者文學”的“真容”，并闡釋其強大的“影像生命”之緣由，進而探討其于當下新疆文化生態中的價值與意義。

一、“開發者文學”概念辨析

在新疆文學發展史上，出現了“中國西部開發文學”“中國西部文學”等與“開發者文學”密切相關的概念。不僅這些概念之間交疊重復，對“開發者”本身的理解也有所不同。從時間上來說，這里的“開發者”是指20世紀50年代新疆屯墾戍邊的墾荒人的特指還是貫穿古今的開荒人的泛指？從地理上說，開發者是特指新疆或兵團的開發，還是泛指對中國西部地區的開發？理清這些概念，對界定“開發者文學”以及理清“開發者文學”與其他文學，特別是西部文學的關系都是極為必要的。

（一）“開發者文學”與“中國西部開發文學”

1983年第11期的《新疆文學》首次“有目的、有計劃地公開舉出‘開發者文學這面旗幟，并作為創作號召”［3］237發動了作為文類的“開發者文學”的創作潮流。在《新疆文學》關于“開發者文學”的征文中，“開發者文學”被概述為“用開發者精神，反映開發者生活，塑造開發者形象”。盡管作為一個口號被響亮地提出，但事實上“開發者文學”并不是一個清晰的概念。正因如此，關于何為“開發者文學”這一看似不應該成為問題的問題引發了概念上的爭議。

在“開發者文學”重要的評論家余開偉看來，開發者的界定必須回到中華民族的歷史之中，否則“對開發精神的理解就會失去歷史界限和時代靈魂”［3］238。開發者所指應當是“在祖國邊遠地區和落后角落艱難生息，從事勞動創造和建設事業的人們”，其中當然包括史上歷代從事開發事業的列祖列宗［3］237。正是出于此，余開偉對80年代“開發者文學”未能反映歷史功勛而深感遺憾。與此不同，在1984年作協文學評論小組“開發者文學”討論會上關于“開發者文學”的討論中，有學者表示沒有必要將反映歷史開發人物，特別是20世紀50—70年代反映開發生活、塑造開發人物形象的作品稱之為“開發者文學”，因為這些作品“不稱‘開發者文學，未必其價值就低”［2］“開發者”界定對開發文學的創作無疑是至關重要的，它決定了作為特殊文類的“開發者文學”的核心對象和書寫范圍，是“開發者文學”的安身立命所在。而《新疆文學》提出的口號所引發的討論與爭議，也讓開發者的所指日益模糊。《新疆文學》刊物自身也認識到這個問題，其編輯部于1984年第1期上刊登了《“開發者”文學創作征文答問》一文對開發者作出明確說明：“開發者文學”投稿作品“可以描寫站在開發者前列的闖將形象，也可抒寫普通勞動者的生活、斗爭和悲歡離合，可以著重反映當代開發者的生活，也可反映歷史上為開發事業作出貢獻的先行者的足跡，可以塑造老一輩開發者的形象，也可塑造開發事業中涌現的新人形象”。另外，新疆作為一個多民族聚居地區，開發者文學也應該“塑造具有各民族不同氣質、不同性格的多種多樣的開發者的形象”。隨后又于當年5月10日—6月20日間在青格達湖畔舉辦了“開發者文學創作筆會”，專門討論了“開發者文學”的范疇、性質特征等問題。并將此次討論會的綜述文章刊登于當年8月刊上。

在對開發者形象以及文學的討論中，“開發者文學”的時代性特征被凸顯出來。當代“開發者文學”相比對歷史的關照，更強調對當代開發現實與精神的關注。如余開偉認為，盡管存在“某種精神上的歷史繼承性”，但反映歷史人物的開發者文學與當代開發者文學作品“并非一脈相承”，當代開發者的“社會主義自覺性”是當代開發精神的根本要義，“只有具備了當代開發者精神的‘開發者，才是真正的開發者；只有反映了滲透了當代開發者精神的文學作品，才是本質意義上的‘開發者文學。”［3］240另，余開偉“本質意義”上的“開發者文學”始終關注新疆多民族聚居的現實，“新疆是多民族地區，各個民族在開發建設新疆的事業中都卓有貢獻，各民族的親密團結是新疆開發事業勝利發展的堅強保證。漢族開發者和各民族開發者是命運與共的。我們的‘開發者文學理所當然應該反映多民族開發新疆的特點，塑造各民族不同氣質、不同性格、不同經歷的多種多樣開發者的形象，以便使‘開發者文學的畫廊奇葩溢香，明珠耀彩。”［3］250

與余開偉對當代開發者文學的描述不同，盧曉輝認為作為開發者文學主流的當代西部開發者文學主要指“以兵團人的開發、墾荒生活為描寫對象的文學現象”［4］。事實上，呂曉輝的闡釋更靠近“中國西部開發文學”所指的文學類別內涵。幾乎與《新疆文學》提出開發者文學的同時期，作為開發者文學又一重鎮的《綠洲》提出了“中國西部開發文學”。《綠洲》作為由新疆生產建設兵團文聯主辦的文學刊物，在對開發者的關注中呈現鮮明的主體意識。盡管在諸多表述中，這二者都被視為同一事物［5］，但作為不同刊物的核心理念，差異還是比較鮮明的。相較《新疆文學》提出的“開發者文學”，《綠洲》倡導的“中國西部開發文學”更傾向于“兵團文學”，其區別集中為開發者群體身份以及其開發生活具體內容這兩大方面。如余開偉所言，“開發者文學”描寫的主要對象是新疆開發建設事業中的各民族開發者，而“兵團文學”以祝謙在《軍墾文學與文學的軍墾使命——軍墾文學的理論探析及軍墾文學創作弁言》一文中所言，其所指為描述現代軍墾事業，展現以“奉獻精神”為核心的“軍墾文學”［6］。

（二）“開發者文學”與“中國西部文學”

1985年1月，《新疆文學》正式更名為《中國西部文學》，決心“立足西部、攜手西北、面向全國”。從倡導“開發者文學”的《新疆文學》到《中國西部文學》，這顯然并非單純僅是刊物名稱上的轉變，更是新疆文學發展的“戰略”調整。同時，也正是在對新美學的召喚中，“開發者文學”被不斷稀釋、消隱，最終以西部文學所取代。

《中國西部文學》首期《卷頭絮語》明確提到改刊緣由：“為了順應我國現代化經濟建設的發展趨勢，順應新時期文學敢于標新立異的多樣化發展的潮流，更加旗幟鮮明地倡導西部開發者文學，突出地反映開發新疆、開發大西北的嶄新的時代生活，努力塑造各民族多種多樣的藝術形象，探求一種壯闊、雄健、瑰奇、豪放的西部文學主色調。”在這個表述中，“開發者文學”看似依然占據刊物的核心位置，但從其刊登的文學作品及評論來看，其導向顯然偏向了西部文學。

盡管《中國西部文學》在《卷頭絮語》中嘗試將“開發者文學”冠名“西部”的方式來加強“開發者文學”與“西部文學”的關系，甚至讓人產生“開發者文學”就是“西部文學”或其內核的誤解。但“開發者文學”與“西部文學”的差別是顯而易見的。丁柏銓于1991年主編的《中國新時期文學詞典》中將二者視為不同的文學群體、流派，并對二者分別進行了如下界定：“開發者文學指新時期以反映中國西部開發生活為主，表現西部地區各族建設者的開拓、進取、奮發有為的精神風貌和人生歷程的文學創作。新疆的文學刊物曾舉行過‘開發者文學創作征文活動，故名。”而中國西部文學是“以中國西部地域的風光、風俗、人生為描寫對象的文學作品。有其特有的美學品格：粗獷、渾厚、壯美。路遙的《人生》，朱曉平的《桑樹坪紀事》《桑塬》，張賢亮的《綠化樹》《男人的一半是女人》等中篇小說，堪稱中國西部文學中的佳作。為弘揚這一具有地域特色的文學，《新疆文學》1985年起改刊為《中國西部文學》”［7］。這個定義鮮明地指出了兩個文學群體在內容指向，表現對象以及美學品格等層面的差異。

作為一個明顯比“開發者文學”更為浩大的藝術工程，中國西部文學將開發學文學中關注當下、回望歷史的傾向轉為“面向世界、面向未來”［8］。如果說，“開發者文學”顯示出地方文學試圖以獨特立足并獲取主流文學的注目，那么在全球化背景中提出的“中國西部文學”顯然體現出以美國“西部文學”的參照。“沖破自我封閉的狀態，向世界吸取新的思想、新的觀念、新的生命活力”［8］的呼吁鮮明地體現在1985年《中國西部文學》1—3期中。實際上，這二者的辨析在“中國西部文學”一經提出時便引起了注意。如刊登在《中國西部文學》中羅伯特.c.科斯貝的《西部情調隨想》便全面比較了中美西部情調的不同。而這種自覺也鮮明地呈現在新疆文人中，如李魂。李魂曾批評過少數民族題材電影文學創作中出現的套用西方文化的現象，特別指正了我們在運用西方類型片（西部片、歌舞片）中存在的不足，認為中國的西部片應該與“開發者文學”一樣，“都應以反映大西北開發者的斗爭生活為主要內容”，中國西部片“基本上可以說是以邊疆地帶開發者的命運為背景的故事影片，它不可能排斥、甚至可以說離不開少數民族”［9］。正是在熟悉類型電影美學基礎上，并將其與新疆獨特的地理資源、豐富的人文資源相融合，形成李魂鮮明的“疆式類型電影觀”。

（三）“開發者精神”為內核的“開發者文學”“中國西部開發文學”與西部文學

“開發者文學”“中國西部開發文學”與西部文學這幾個概念提出背景、參照以及其所指是有著明顯差異的，但也有學者將三者統稱為“開發文學”。張呂在《開發文學在大眾文化市場中的獨特價值》一文中將當代“開發文學”的發展劃歸為3個階段。20世紀50年代以聚焦原始自然與開發者生命歷程的雙鏡頭記錄下開發者墾荒創業史，彰顯了開發者的開拓創業精神。“文革”期間陷入沉寂的開發者文學在80年代中期出現第二次浪潮。80年代的開發者文學因承襲與創新兩種創作導向而出現了兩種不同文學景觀。其中，80年代中后期的開發文學無論在寫作手法還是主題與價值觀上都發生了斷裂性變化。該時期開發文學廣泛借鑒西方現代主義的寫作手法來表現個人“對崇高理想、集體主義的質疑反思，對自我價值失落的困惑”，這些主題連同“人性的展示與個性精神的張揚成為開發文學縈繞不去的旋律”［10］。90年代后期，由于開發文學自身“歷史記憶資源”的“窮盡”以及受制于市場商業大潮的沖擊，開發文學日趨衰弱，唯有“新邊塞詩”以及周濤、劉亮程等散文作品續寫開發文學。總的來說，具有標志性的80年代開發文學的喧嘩日漸沉默。

本文以為，圍繞開發者文學的概念交錯一方面體現出本土文學強烈的主體意識，希望通過凸顯地域重大現實生活與自然人文景觀特色來形塑獨特的文學風貌以在中國文學領域中占有一席。另一方面，也體現出新疆文學追求主流認可，緊跟時代步伐的強烈的主體愿望。事實上，“開發者文學”無論作為一種文學現象的“特指”，還是作為一種基于特定題材的文藝聚集體的“泛指”，都具有該視域之下的特殊價值。作為“特指”的開發者文學是聚焦于新疆特定歷史時期的文藝呈現，作為文化工程的一部分緊密配合著墾荒開發的歷史重任；作為地方文藝的主體構成，迸發出強烈的自我意識。開發者文學中詩歌、劇作文學等的跨媒介傳播，在青年動員以及青少年的價值理念形塑方面發揮了重大作用。而作為泛指的“開發者文學”是將其中凝聚的內核“開發者精神”作為參照的尺度：當以“開發者精神”作為參照，這種由基于地域的地理、歷史以及民族文化做孕育，包孕著“開發者精神”的文學便不再拘囿于特定的地域與時代，而是作為一種精神廣泛根植并長久綿延在西部文藝創作與新疆的主流生活中，成為西部文藝之魂，甚至新疆精神的重要組成部分。

二、“開發者文學”的跨媒介傳播

一度作為新疆文藝之桂冠的“開發者文學”也曾引起學界的關注與討論。從總體上說，“開發者文學”的研究經歷了本體研究與文化研究兩個階段。20世紀對“開發者文學”的研究主要集中在“何為‘開發者文學”以及“開發者文學”有何具體的藝術特征等方面。而新世紀以來，對“開發者文學”的研究開始超越本體層面，借助中西方文化研究理論如女性主義、情感社會學、新歷史主義等理論對“開發者文學”作品進行剖析，以尋找更為豐富的話語解讀。但在這些研究中，開發者文學其極為顯著的“跨媒介傳播”，尤其是影像化傳播的問題卻被忽略了。事實上，開發者文學的影像傳播既是促成開發者文學形成巨大社會影響力的重要原因，同時也是作為特殊時代“文化潤疆”工程的重要組成部分。特別是電影，作為通俗大眾媒介，其開發題材的影響傳播在最廣泛層面樹立起受眾對該題材的情感經驗。

“開發者文學”在題材和精神實質上有相對明確的規定，但在文體、角度、手法、風格甚至表現形式方面并無限制。從形式上說，“開發者文學”以小說和詩歌最為人矚目，同時也包括散文、報告文學、人物傳記、回憶錄以及戲劇、電影和電視文藝等。基于此，余開偉認為當代開發者文學“并不是一個藝術流派，它是一個特別題材類別集聚的藝術綜合體”［3］240。“開發者文學”自身的形式多樣性以及在認同塑造方面的顯著性促成開發者文學傳播的跨媒介性。如20世紀50年代初，最早的萌芽狀態的“開發者文學”是借由屯墾戍邊部隊報刊或黑板報進行傳播的。“開發者文學”除以文學刊物、專著等印刷品作為重要傳播媒介以外，特殊時期的語文教材甚至都成為“開發者文學”的傳播載體。如由朱定創作的、反映上海知識分子到新疆農場心路歷程與思想轉變的短篇小說《工程師講的故事》就曾入選過1957年7月全國中學語文教材中。此外，“開發者文學”中的詩歌除以《綠洲》的刊中刊《綠風》為核心陣地以外，還以詩會等方式促進傳播，如石河子文聯于1983年9月主辦了第一屆綠風詩會。該詩會不僅是我國新中國成立以來國內最大的詩歌盛會，同時作為極具傳播影響力的事件之一也助推了新疆80年代詩歌運動的發展。

“開發者文學”中的戲劇文學也常常以舞臺演出這一更具吸引力與感染力、通俗性和大眾化的方式進行傳播。例如，由歐琳創作的話劇劇本《奧依古麗》在全國廣泛上演，除有京劇版本外，由新疆生產建設兵團猛進秦劇團改編的秦劇版本參演了1963年烏魯木齊現代劇觀摩演出大會。后為了滿足全國地方劇團對反映社會主義革命和社會主義建設新劇目的需要，該劇由海嘯改編成為現代歌劇《阿依古麗》發表于1966年第2期的《劇本》上。該歌劇由中央歌劇院于1965年12月26日在北京首演，受到文藝界以及觀眾的廣泛好評。首演次日，《人民日報》為該劇配發專欄稱該劇是“我國新歌劇表現社會主義現實斗爭生活的新收獲”，“促進了歌劇藝術的革命化、民族化、群眾化。”“時至今日，這部作品一直被認為是新中國成立后17年中最高的正歌劇成就的代表作。”［11］其話劇、歌劇演出在“新疆廣為映演，效果很好”［12］尤其是其中傳達的現代女性觀念對少數民族女性影響很深。有哈薩克族女性觀眾看后表示：“阿依古麗立場堅定，斗爭性強，我要向她學習，永遠聽黨的話，堅決跟著黨走。”“我倒真希望我的女兒能像阿依古麗一樣。阿依古麗勇敢，堅強，在敵人面前不低頭，斗爭到底，真是好祥的！”［13］不僅如此，由話劇改編的電影《天山的紅花》（1964）也成為我國少數民族電影經典作品，是周恩來總理親自圈定的國慶15周年獻禮片之一。

在“開發者文學”的跨媒介傳播中，最具規模與影響力的當屬以新聞片、紀錄片、電影和電視劇等大眾傳媒藝術形式進行的傳播。1959年，新疆電影制片廠成立之初便開始從事開發建設題材的新聞片拍攝，如突出新疆建設成就和時代新貌的《新疆好》（1959）、《陽光照耀著新疆》（1960）、《征服塔里木》（1961）、《開發塔里木》（1960）等；另外，由八一電影制片廠拍攝的紀錄片長篇《軍墾戰歌》（1965）、《綠色的原野》（1959）等均為該時期開發題材影像傳播的杰作。電影方面，綜覽新世紀以前建設題材電影，不少作品本身就是直接由“開發者文學”作品改編而來。例如，由新疆電影文學奠基人之稱的王玉胡創作的電影劇作《沙漠里的戰斗》《綠洲凱歌》《黃沙綠浪》等不僅是50、60年代“開發者文學”重要的代表作品，其中《黃沙綠浪》“超前地奏響了‘西部大開發的號角，為后來提出的‘西部文學提供了不少啟示性的經驗”［14］309。由開發者文學“泰斗”式作家鄧普創作于50年代的《生命的火花》取材于兵團農場建設中的戰斗英雄劉海英的真實事跡，后經西安電影制片廠拍攝上映，引起了極大的社會反響，與其編劇的《軍墾戰歌》等作品一起，“推動了20世紀60年代大批知識青年進疆的熱潮。”［14］309鄧普電影劇本《向導》是新時期“在新疆最早產生的西部‘開發者文學的扛鼎之作”［3］249改編的同名電影作品深受群眾喜愛并榮獲1979年文化部優秀故事片獎。可以說，從《沙漠里的戰斗》（1956）起，開發者精神的電影脈絡便綿延不絕，甚至成為當今“開發者文學”最具活力的傳播形式。僅以新疆電影為例，開發者題材電影也先后經歷了50—60年代的經典時期、80—90年代的反思時期和新世紀以來的多元發展時期。經典時期的開發建設題材電影集中體現了為社會主義事業建設發展的自我犧牲精神，其以典型的戲劇結構敘事集中體現了人與自然的外部沖突與階級矛盾。80年代以來，在啟蒙思潮以及反思文藝等構成的語境中，新疆開發題材電影以緊跟開發文學的反思腳步，推出了《天山行》（1982）、《遺落荒原的愛》（1994）等明顯帶有反思意味的電影。90年代以來，開發題材電影依然是銀幕創作極其偏愛的題材，如《大河》（2009）、《我的處女地》（2015）、《伊犁河谷》（2017）、《我們的青春歲月》（2018）等。

三、結束語

“開發者文學”作為緊跟政策導向的文學創作流派，新時期中央政策導向的調整對開發者文學命運影響重大。由于新疆本土刊物參照坐標的變化觸發的發展戰略調整也是“開發者文學”趨于隱沒的重要原因。另外，當代“開發者文學”明確的題材限定、社會主義建設的內容導向以及逐漸程式化的創作，特別是啟蒙主體意識的覺醒最終導致燦若明星的“開發者文學”為多元思潮激蕩的新時代席卷而去。但為何“開發者文學”的影像傳播在新世紀仍然釋放出如此巨大的生命力？一方面，政策導向依然是主要的因素。2020年5月，《中共中央、國務院關于新時代推進西部大開發形成新格局的指導意見》印發，這是自新世紀初以來，中共中央實施西部大開發戰略的持續和深入。但若追根溯源，“開發者文學”在今天的顯影最根本還是取決于其所孕育和彰顯的“開發者精神”，其依然是“中華民族精神和時代精神的精髓，是支撐我們整個中華民族自立于世界民族之林，自強于整個人類社會的強大杠桿，是整個中華民族賴以生存和發展的基石”，這種以“為了中華民族在社會主義時代的振興和發展，為了祖國未來的繁榮和富強，向一切嶄新的未知領域（包括自然領域和社會領域），發憤圖強、披荊斬棘進行沖刺和拼搏，奮進和攀登，思考和思索的大無畏精神”［3］239為核心內容的開發者精神依然是新疆人民的精神燈塔，不變向導。而“開發者文學”不僅以其生動鮮活的方式記載了歷史沿革中的生死與共，奮勇進取，而且其中孕育的“開發者精神”更匯聚于“新疆精神”中，成為當今新疆人民最核心的精神特征。

“開發者文學”“滲透了開發者的英雄氣質，托舉起開發者的民族尊嚴，蘊藏著有待開發者開掘的無盡物質和精神寶藏。”［14］而我們重提“開發者文學”，不僅是從文化發展角度對新疆文藝主體性的一次回溯，更是在新疆建設與發展的歷史中對新疆精神的再確證。從這個角度來說，《新疆文學》編者在20世紀80年代對“開發者文學”的呼吁——“開發者的生活給我們的文學創作提供了取之不盡、用之不竭的源泉。而開發者的形象則要靠我們從無比豐富的開發者的生活中去發現，去挖掘”［12］，在今天仍然必要且擲地有聲。

參考文獻：

［1］王仲明.光榮而艱巨的使命［J］.西部，1984（6）：72-73.

［2］“開發者文學”大有可為：記作協文學評論小組“開發者文學”討論會［J］.新疆文學，1984（8）：78.

［3］余開偉.跪在真理和美德的腳下［M］.廣州：廣州文化出版社，1990.

［4］戶曉輝.當代西部開發者文學現象掃描［J］.綠洲，2000（3）：129-136.

［5］聶雄前.跪在真理與美德腳下［J］.文學自由談，1991（2）：119-121.

［6］王仲明.嶄新的地平線：上［M］.烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2014：86.

［7］丁柏銓.中國新時期文學詞典［M］.南京：南京大學出版社，1991：525.

［8］謝昌余.亮出旗幟之后：《中國西部文學》1985年第123期讀后印象［J］.西部，1985（7）：103-105.

［9］李魂.少數民族題材電影創作淺談［J］.電影文學，1984（9）：87.

［10］張呂.開發文學在大眾文化市場中的獨特價值［J］.海南師范學院學報，2003（4）：31-35.

［11］滿新穎.中國歌劇音樂劇通史：中國歌劇音樂劇理論思潮發展與嬗變研究［M］.合肥：安徽文藝出版社，2014：404.

［12］“開發者”文學創作征文答問［J］.新疆文學，1984（1）：403.

［13］嚴肅.論劇集［M］.北京：文化藝術出版社，1991：404.

［14］肖云儒.中國西部文學論多維文化中的西部美［M］.西寧：青海人民出版社，1989.

作者簡介：趙娟（1987—），女，漢族，河北滄州人，伊犁師范大學邊疆中華文史研究中心、融媒體學院副教授，研究方向為影視文化傳播。

（責任編輯：趙良）

基金項目：本文系2023年度新疆維吾爾自治區高校基本科研業務費科研項目“新中國少數民族電影對‘中國式現代化的認同建構研究”（編號：XJEDU2023P124）、伊犁師范大學2022年度提升學科綜合實力專項項目“中國式現代化視域下新疆題材紀錄片的發展與認同研究”（編號：22XKSY58）、新疆維吾爾自治區普通高校人文社會科學重點研究基地邊疆中華文史研究中心2021年度開放課題“文化潤疆視域下‘開發者文學中的共同體建構及跨媒介傳播研究”（編號：BJWSY202105）的研究成果