論《詩(shī)經(jīng)》與陸機(jī)詩(shī)歌

【摘要】陸機(jī)出身江東名門(mén)，自幼學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，入洛時(shí)又正逢西晉儒學(xué)復(fù)興，因此他的詩(shī)歌創(chuàng)作深深扎根于《詩(shī)經(jīng)》文本及其經(jīng)學(xué)闡釋中。在文體、語(yǔ)言、句式、意象多方面都學(xué)習(xí)并融合了《詩(shī)經(jīng)》元素。擬通過(guò)對(duì)陸機(jī)詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)》文本的具體實(shí)例進(jìn)行分析，闡釋其詩(shī)歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；陸機(jī)；詩(shī)歌

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.22 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）12-0021-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.12.006

一、陸機(jī)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)背景

東漢時(shí)期，南方經(jīng)學(xué)一改以往的疲敝衰微之態(tài)，得到了極大的發(fā)展，及至孫吳，其在意識(shí)形態(tài)上承襲前代遺規(guī)，信奉儒家思想，東吳的經(jīng)學(xué)也基本繼承了漢代經(jīng)學(xué)，并頗受東吳統(tǒng)治者重視。孫權(quán)稱(chēng)帝第二年即“詔立都講祭酒，以教諸子”[1]1136，可見(jiàn)統(tǒng)治者認(rèn)為經(jīng)學(xué)是教育的根基。黃初二年，孫權(quán)立孫登為太子，同時(shí)為太子“選置師傅，銓簡(jiǎn)秀士，以為賓友，于是諸葛恪、張休、顧譚、陳表等以選入，侍講《詩(shī)》《書(shū)》，出從騎射”[1]1363，孫和繼孫登被立為太子，從小也受學(xué)于闞澤。“使中書(shū)令闞澤教以書(shū)藝。好學(xué)下士，甚見(jiàn)稱(chēng)述。”[1]1367-1368闞澤“以儒學(xué)勤勞，封都鄉(xiāng)侯”。孫休即位后，于永安元年詔：“其案古置學(xué)官，立五經(jīng)博士，核取應(yīng)選，加其寵祿。”[1]1158正式把經(jīng)學(xué)立于學(xué)官，雖時(shí)間較短，但其地位毋庸置疑。

作為東吳望族的陸氏家族長(zhǎng)期接受儒學(xué)的教育和熏陶，到東漢陸續(xù)時(shí)己“世為族姓”，世以儒學(xué)治家。續(xù)子陸褒“力行好學(xué)”；褒子陸康“少悖孝悌，勤修操行”[1]1328；康子陸績(jī)“幼敦《詩(shī)》《書(shū)》，長(zhǎng)玩《禮》《易》”[1]1329，為當(dāng)時(shí)名儒；康從子陸駿“淳懿信厚，為邦族所懷”[1]1343，曾為漢太學(xué)博士；駿子陸遜即陸機(jī)祖父，曾師從唐固，“澤州里先輩丹楊唐固亦修身積學(xué)，稱(chēng)為儒者……自陸遜、張溫、駱統(tǒng)等皆拜之”[1]1250。

陸機(jī)及同輩，也自幼接受儒家文化的熏染，從小便重視對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》等儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。其兄陸景“澡身好學(xué)”，弟陸云“性情正”，從弟陸曄“居喪以聞”，陸機(jī)更是“少有異才，文章冠世，伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)”[2]1467。自小接受的儒家教育扎根于其精神血脈，深深影響他的世界觀及文學(xué)創(chuàng)作。

東吳滅后，陸機(jī)退居華亭讀書(shū)十年，后入洛做官，此時(shí)經(jīng)學(xué)仍是西晉主流意識(shí)形態(tài)，占據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思潮的主要話(huà)語(yǔ)權(quán)。東晉荀崧曾經(jīng)追溯曰：“世祖武皇帝應(yīng)運(yùn)登禪，崇儒興學(xué)……賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林。”[2]1977因此，在陸機(jī)的詩(shī)歌中，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受是非常廣泛而深入的。

二、陸機(jī)詩(shī)歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受

（一）文體

首先，陸機(jī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受體現(xiàn)在他的文體結(jié)構(gòu)上。《詩(shī)經(jīng)》本是樂(lè)歌，其文體必然帶有合樂(lè)演奏的特性，形成它在體制上聯(lián)章復(fù)沓的特點(diǎn)。“章”指樂(lè)調(diào)的一個(gè)段落，“沓”指反復(fù)。《詩(shī)經(jīng)》往往一篇分為若干章而構(gòu)成聯(lián)章復(fù)沓格式。如其《贈(zèng)馮文羆遷斥丘令》共八章，每章八句，除一二章外，后幾層“雙情交映，遺物識(shí)心”“利斷金石，氣惠秋蘭”“方驥齊鑣，比跡同塵”“嗟我懷人，其邁惟永”反復(fù)抒詠二人情感深摯，以凸顯依依不舍之情。

陸機(jī)又以?xún)删渲貜?fù)一意的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》原有的節(jié)奏感和韻律感。《短歌行》用意思或詞語(yǔ)相同的常見(jiàn)語(yǔ)和虛字相對(duì)，如“時(shí)無(wú)重至，華不再陽(yáng)。蘋(píng)以春暉，蘭以秋芳。來(lái)日苦短，去日苦長(zhǎng)……樂(lè)以會(huì)興，悲以別章……我酒既旨，我肴既臧。短歌有詠，長(zhǎng)夜無(wú)荒”[3]399。通過(guò)兩個(gè)偶句中至少一兩個(gè)詞的重復(fù)呼應(yīng)，以及一些對(duì)偶句句意的重復(fù)，巧妙地在對(duì)偶中產(chǎn)生重疊的節(jié)奏效果。唱詞的復(fù)疊最明顯的是《日重光行》和《月重輪行》兩首詩(shī)。

日重光行

（日重光）奈何天回薄，

（日重光）冉冉其游如飛征，

……

（日重光）身沒(méi)之后無(wú)遺名。[3]426

全詩(shī)每句的開(kāi)頭，“日重光”三個(gè)字重復(fù)出現(xiàn)，不斷強(qiáng)調(diào)著詩(shī)題。假如把整首詩(shī)所有“日重光”刪去，剩余語(yǔ)句同樣能夠清楚表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心情感，不影響其成為一首完整的詩(shī)歌。但是，詩(shī)人在句首不厭其煩地反復(fù)吟詠，不僅便于傳唱，更增加了詩(shī)歌的韻律。陸機(jī)這一寫(xiě)法，遵循了樂(lè)曲的曲調(diào)格式和演唱習(xí)慣，符合《詩(shī)經(jīng)》合樂(lè)演唱的特性。與之相類(lèi)似的還有《月重輪行》，在每句詩(shī)的結(jié)尾處反復(fù)強(qiáng)調(diào)“月重輪”，也是重章迭唱在歌詞中的體現(xiàn)。

此外，《詩(shī)經(jīng)》四言句經(jīng)常用單音節(jié)詞及虛詞、兮字形成二一二節(jié)奏。朱廣祁先生說(shuō)：“在《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)期，漢語(yǔ)詞匯還以單音詞為主。”[4]2到了陸機(jī)的時(shí)代，漢語(yǔ)中雙音節(jié)詞增多，詩(shī)句已然出現(xiàn)“實(shí)字化”趨勢(shì)，但他的四言詩(shī)仍有意識(shí)地使用虛詞，呈現(xiàn)出對(duì)“詩(shī)經(jīng)體”的回歸。如《答潘尼》：

於穆同心，如瓊?cè)缌铡?/p>

我東曰徂，來(lái)餞其琛。

彼美潘生，實(shí)綜我心。

探子玉懷，疇爾惠音。[3]288

詩(shī)中“於”“如”“曰”“其”“彼”“實(shí)”“爾”皆是虛詞。以單音節(jié)詞為主，雙音節(jié)詞為輔。魏晉時(shí)期，四言詩(shī)由兩個(gè)雙音節(jié)詞組成已比比皆是，如曹植的《飛龍篇》“晨游泰山，云霧窈窕”，阮籍《詠懷詩(shī)》“月明星稀，天高氣寒”“桂旗翠旌，佩玉鳴鸞”。此外，曹植和阮籍詩(shī)已表現(xiàn)出單句語(yǔ)法意義上的獨(dú)立，而《答潘尼》卻需要上下句合成一行才能構(gòu)成完整的句意，這種兩句一行的詩(shī)行結(jié)構(gòu)正是“詩(shī)經(jīng)體”一大特征。

（二）語(yǔ)言

陸機(jī)詩(shī)歌中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的詞句存在大量的引用，除了直接襲用，更多還是化用。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)陸詩(shī)曰：“然其咀嚼英華，厭飫膏澤，文章之淵泉也。”[5]171“然其咀嚼英華”正說(shuō)明他學(xué)習(xí)經(jīng)典典籍之多。

如上表1表2，陸機(jī)經(jīng)常會(huì)沿用《詩(shī)經(jīng)》詞語(yǔ)于詩(shī)歌當(dāng)中。在引用《詩(shī)經(jīng)》詞語(yǔ)時(shí)，大都遵循詞本義，并契合其詩(shī)語(yǔ)境。《邶風(fēng)·北風(fēng)》“攜手同行”，鄭箋云：“性仁愛(ài)而又好我者，與我相攜持同道而去，疾時(shí)政也。”[6]60陸詩(shī)并無(wú)鄭箋義，用的是“攜手”之本意，意為相攜而去。

也有采用鄭箋釋意的。“儀刑文王”一句鄭箋釋為“儀法文王之事”，《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩(shī)》“儀刑祖宗”與此相同，意為以祖宗的成命為準(zhǔn)則。

在使用《詩(shī)經(jīng)》詞語(yǔ)時(shí)陸機(jī)還會(huì)展現(xiàn)出新的理解。《于承明作與士龍》中“婉孌居人思”出自《齊風(fēng)·甫田》“婉兮孌兮”，序云：“大夫刺襄公也。”[6]134《毛傳》云：“婉孌，少好貌。” 陸機(jī)化舊詞為新用，此處的“婉孌”應(yīng)與下句“紆郁游子情”的“紆郁”相對(duì)，是形容感情親密之意。

總的來(lái)說(shuō)，陸機(jī)使用《詩(shī)經(jīng)》詞語(yǔ)時(shí)并不固化，會(huì)根據(jù)詩(shī)的語(yǔ)境而選擇使用。有時(shí)會(huì)遵循經(jīng)義，有時(shí)會(huì)在詞本義或經(jīng)義的基礎(chǔ)上延展出新意。在化用詞語(yǔ)時(shí)也會(huì)別出心裁，把句子組合成詞，類(lèi)似“婉孌”“遨游”，或兩個(gè)詞組成一句，像“葛虆變條枚”。

此外，陸詩(shī)大量使用《詩(shī)經(jīng)》中的疊詞也是一大特點(diǎn)。疊詞的用法在《詩(shī)經(jīng)》中隨處可見(jiàn)，《召南·采繁》中的“喓?jiǎn)骸保吨苣稀ぬ邑病分械摹柏藏病薄白谱啤钡取ｊ懺?shī)中“明明”“奕奕”“灼灼”“悠悠”“靡靡”“習(xí)習(xí)”“采采”“去去”等皆出于《詩(shī)經(jīng)》。

句子直接引用《詩(shī)經(jīng)》的數(shù)量很多。《贈(zèng)馮文羆遷斥丘令》中，“出自幽谷”出自《小雅·伐木》。陸機(jī)以鳥(niǎo)喻人，表示我如鳥(niǎo)一般出谷遷喬，才得以與你同林而處。“有頍有弁”出自《小雅·頍弁》，以弁指冠，用《詩(shī)經(jīng)》句子結(jié)合“王貢彈冠”的典故，使詩(shī)句蘊(yùn)含之意更上一層，透出古奧典雅的韻味。

當(dāng)然直引《詩(shī)經(jīng)》句子對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作有很大的局限性，只能限定于四言詩(shī)，詩(shī)人無(wú)法自由發(fā)揮。而化用則不同，把《詩(shī)經(jīng)》句子進(jìn)行拆分，便可以適用多種詩(shī)歌體式。因此，直引一般用于四言詩(shī)，而非四言詩(shī)基本全是化用。

陸詩(shī)以五言和樂(lè)府詩(shī)居多，因此化用《詩(shī)經(jīng)》入句在他這兩類(lèi)詩(shī)歌中體現(xiàn)得更加明顯。其《赴洛二首》：“肆目眇不及，緬然若雙潛。南望泣玄渚，北邁涉長(zhǎng)林。”[3]208四句把自己即將入洛遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的離別之情抒發(fā)得淋漓盡致，十分動(dòng)人，極目遠(yuǎn)視，故鄉(xiāng)已望不見(jiàn)，不禁潸然落淚，與《邶風(fēng)·燕燕》“瞻望弗及，佇立以泣”意境相似，情感也如出一轍，都是遠(yuǎn)望不可及而感悲痛，揮泣垂涕。

（三）句式

除了引《詩(shī)》詞句以外，陸詩(shī)常常會(huì)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》句式，用《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特的表達(dá)方式來(lái)豐富自己的詩(shī)歌內(nèi)容，在表達(dá)方式上體現(xiàn)出繼承的一面。

首先，《詩(shī)經(jīng)》中大量存在第一、三字相同的句式，如《小雅·皇皇者華》“載馳載驅(qū)”，《大雅·綿》“爰始爰謀”等，陸詩(shī)使用這種×A×B句式的情況十分普遍，如表3。

從表3從我們可以看到陸機(jī)使用×A×B句式共有13處，且形式多樣。《詩(shī)經(jīng)》眾多×A×B句式中，一三部分也就是“X”部分一般僅僅是湊足音節(jié)的作用，因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期，詩(shī)是可以入樂(lè)的，《史記·孔子世家》有記載：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。”[7]2345要作為唱詞，詩(shī)就需要句式整齊有節(jié)奏，具備音樂(lè)美，當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)以單音節(jié)詞為主，為了滿(mǎn)足歌詞的音樂(lè)要求，便用“×”部分，也就是節(jié)奏助詞和單音節(jié)詞臨時(shí)組成雙音結(jié)構(gòu)，以形成一種抑揚(yáng)頓挫之感。

西晉時(shí)期，漢語(yǔ)雙音節(jié)詞增多，四言句實(shí)詞化現(xiàn)象突出，四言詩(shī)傳達(dá)內(nèi)容豐富的同時(shí)也導(dǎo)致內(nèi)容太過(guò)密集，適宜于堆砌和鋪排辭藻，為了使四言更具有生命力，陸機(jī)探尋四言詩(shī)出路的方式之一便是向四言詩(shī)源頭《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)。×A×B句式在使詩(shī)歌具有韻律感的同時(shí)，也使詩(shī)歌更加連貫自然、句意連綿流暢，因此在陸機(jī)的四言詩(shī)里屢見(jiàn)不鮮。

此外，陸詩(shī)在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》句式的同時(shí)，也汲取了其內(nèi)在的思維和表達(dá)方式。如《與弟清河云一首》：“昔予翼考，惟斯伊撫。今予小子，繆尋末緒。”“昔我斯逝，兄弟孔備。今予來(lái)思，我凋我瘁。”“昔我斯逝，族有余榮。今我來(lái)思，堂有哀聲。”[3]857這幾句詩(shī)都仿用了《采薇》的“昔我往矣，楊柳依依，今我旋歸，雨雪霏霏”句式，借鑒《采薇》的情景關(guān)系和時(shí)空關(guān)系表達(dá)了物是人非、今不如昔之痛，《為周夫人贈(zèng)車(chē)騎》《挽歌三首》《贈(zèng)馮文羆》中都有類(lèi)似表達(dá)。同時(shí)，這也是中國(guó)古典詩(shī)歌常見(jiàn)的一種對(duì)偶形式——隔句對(duì)（《詩(shī)經(jīng)》最早出現(xiàn)較為成熟的隔句對(duì)，到魏晉時(shí)期已被頻繁使用），其特點(diǎn)是第一句對(duì)第三句，第二句對(duì)第四句。

（四）意象

陸詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》意象地學(xué)習(xí)和化用，無(wú)疑是他構(gòu)建詩(shī)美世界的關(guān)鍵所在。但他襲用《詩(shī)經(jīng)》意象并非都是直接沿用，有時(shí)會(huì)受到《詩(shī)經(jīng)》本義的啟發(fā)。如《擬明月皎夜光》中“朗月照閑房，蟋蟀吟戶(hù)庭”，以蟋蟀隱喻天氣將寒，秋天已經(jīng)來(lái)臨。詩(shī)的前兩句“歲暮涼風(fēng)發(fā)，昊天肅明明。招搖西北指，天漢東南傾”[3]330，涼風(fēng)漸起，天空肅殺而澄凈。又以星象明喻，銀河轉(zhuǎn)向東南，北斗指向西北，正是季秋之時(shí)。下句“翻翻歸雁集，嘒嘒寒蟬鳴”，一個(gè)“寒”字點(diǎn)明天氣已經(jīng)漸寒。詩(shī)中的“蟋蟀”在此時(shí)節(jié)鳴于戶(hù)庭，與《豳風(fēng)·七月》“九月在戶(hù)”可謂一致，由此也可知陸機(jī)用《豳風(fēng)·七月》之“蟋蟀”暗指詩(shī)中時(shí)間正是九月。這種以蟋蟀表示時(shí)節(jié)變化的用法，明顯受到《豳風(fēng)·七月》“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下”[6]191的影響。

有時(shí)會(huì)在其經(jīng)學(xué)意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行引申。如《贈(zèng)馮文羆遷斥丘令》中“出自幽谷，及爾同林”，此中的“幽谷”意象，乃源于《小雅·伐木》及其經(jīng)學(xué)闡釋。《伐木》詩(shī)曰：“出自幽谷，遷于喬木。”序云：“燕朋友故舊也。”鄭箋云：“謂鄉(xiāng)時(shí)之鳥(niǎo)出從深谷，今移處高木。”[6]213陸機(jī)借《伐木》之經(jīng)學(xué)意義表達(dá)對(duì)馮文羆的深厚友誼，把鄭箋的經(jīng)學(xué)闡釋與《毛序》的詩(shī)歌主旨相結(jié)合，喻自己如鳥(niǎo)一般出于幽谷之中，得以與友同林相伴。在表達(dá)自己濃厚感情時(shí)，也使詩(shī)歌有了含蓄蘊(yùn)藉的效果。

有時(shí)也會(huì)回歸到物象本身的意義。如《擬西北有高樓》的“佳人撫琴瑟”，“琴瑟”意象在《周南·關(guān)雎》《小雅·常棣》中都有出現(xiàn)，但此處“琴瑟”僅指事物本身。

另外，同一意象在陸機(jī)不同詩(shī)歌中的意義也并非一成不變。如《園葵》詩(shī)曰：“朝榮東北傾，夕穎西南晞。”葵花天生傾向于陽(yáng)光，正如同臣子追隨君王。陸機(jī)以葵花自喻，象征他對(duì)成都王穎的堅(jiān)定忠誠(chéng)。全詩(shī)皆為喻體，首章以葵言忠后，便用“零露垂鮮澤，朗月耀其輝”描述君王對(duì)臣子的恩寵。此中的“零露”意象，出自《小雅·蓼蕭》“零露湑兮”，序云：“澤及四海也。”鄭箋云：“露者，天所以潤(rùn)萬(wàn)物，喻王者恩澤。”[6]230下句接“朗月耀其輝”，兩句對(duì)偶，以“零露”及“朗月”比作君王的恩惠，與鄭箋義相同。《晉書(shū)·惠帝紀(jì)》：“永寧元年正月，趙王倫篡帝位……四月，誅趙王倫。”[2]97-98此詩(shī)作于陸機(jī)因趙王倫入獄，被成都王穎救之時(shí)，所以陸機(jī)又寫(xiě)“幸蒙高墉德，玄景蔭素蕤”，以表達(dá)對(duì)成都王穎庇護(hù)的感恩之情。同是“零露”意象，《擬東城一何高》“零露彌天墜”卻用其本義，純寫(xiě)景物，以顯示秋景之蕭瑟。

總的來(lái)說(shuō)，陸詩(shī)在文體、語(yǔ)言、句式、意象多方面學(xué)習(xí)并融合了《詩(shī)經(jīng)》元素，增加了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力，也使詩(shī)歌呈現(xiàn)出典雅華麗的風(fēng)貌。時(shí)人張華曾評(píng)論其說(shuō)：“人之作文，患其不才；至子為文，乃患太多也。”陳繹曾《詩(shī)譜》也說(shuō)：“士衡才思有余，但胸中書(shū)太多。”[8]156雖有貶義，也反映出其詩(shī)“咀嚼英華”的一面。

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作者簡(jiǎn)介：

龔柏榕（1997-），女，四川自貢人，重慶三峽學(xué)院文學(xué)院2022級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。